Full text of "Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae"

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LEXICON 


| ICONOGRAPHICUM 

| MYTHOLOGIAE 

| CLASSICAE 
(LIMC) 


VII 
1 





OIDIPOUS - THESEUS 


ET ADDENDA 
KASSANDRA I, KYKNOS I, 
MOUSA, MOUSAI, MUSAE, 


ARTEMIS VERLAG ZURICH 
| UND MUNCHEN 





© 
1994 Artemis Verlag Ziirich und Miinchen 
Alle Rechte, einschlieBlich derjenigen des auszugsweisen Abdrucks 
und der Vervielfältigung jeglicher Art, vorbehalten 


Gesamtherstellung: Graphisches Unternehmen StämpflitCie AG Bern 


Printed in Switzerland 
ISBN 3 7608 8751 1 








Patronage 


Union Académique Internationale, Bruxelles 
Conseil International de la Philosophie et des Sciences Humaines (CIPSH), Paris 
Association Internationale d’Etudes du Sud-Est Européen, Bucarest 
UNESCO, Paris 
Commission Internationale de Numismatique (affiliée au CISH) 


Publié 
sur la recommandation du CIPSH avec le concours financier de l'UNESCO 


par la 
Fondation pour le LEXICON ICONOGRAPHICUM MYTHOLOGIAE CLASSICAE (LIMC) 
Président: GIOVANNANGELO CAMPOREALE 


avec l’aide financière de 
Agence Nationale d' Archéologie et de Protection des Sites, Alger 
Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Heidelberg 
Australian Academy for the Humanities, Canberra 
Osterreichische Akademie der Wissenschaften, Wien 
Fonds National de la Recherche Scientifique, Bruxelles 
New Bulgarian University, Sofia 
Fédération Canadienne des Etudes Humaines, Ottawa 
Organisation Egyptienne des Antiquités, Le Caire 
Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, Madrid 
National Endowment for the Humanities, Washington 
Rutgers, The State University of New Jersey, New Brunswick 
Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, Paris 
Centre National de la Recherche Scientifique, Paris 
Université de Paris X -- Nanterre 
British Academy, London 
Fondation pour la Culture Hellénique, Athénes 
Académie d’Athénes, Athénes 
Société Archéologique d’Athénes, Athénes 
Université d’Athénes, Athénes 
Unione Accademica Nazionale, Roma 
Consiglio Nazionale delle Ricerche, Roma 
Ente Cassa di Risparmio di Firenze, Firenze 
Fondazione Europea Dragan, Centro Europeo Studi Traci, Roma-Milano 
Department of Antiquities of Jordan, Amman 
Polska Akademia Nauk, Warszawa 
Centre K. Michatowski d’Archéologie Méditerranéenne, Université de Varsovie 
Fonds National Suisse de la Recherche Scientifique, Berne 
Ceramica-Stiftung, Basel 
Institut National du Patrimoine, Tunis 
Athanasios C. Ghertsos 


et par le 
J. PAUL GETTY TRUST, Santa Monica, California (USA) 


Comité de rédaction 
JEAN CH. BALTY, ERNST BERGER, SIR JOHN BOARDMAN, PHILIPPE BRUNEAU, 
FULVIO CANCIANI, LILLY KAHIL, VASSILIS LAMBRINOUDAKIS, ERIKA SIMON 


Rédaction 


Secrétaire de rédaction: BERTRAND JAEGER (Bale) 
Texte: PIERRE MULLER (Bile), PASCALE LINANT DE BELLEFONDS (Paris) 
Illustration: WOLF-RÙDIGER MEGOW, BRUNO MAGRI (Bâle) 


Secrétaire général du LIMC 
LILLY KAHIL 





| nn a III 


VI 


Inhaltsverzeichnis / Table of Contents 
Table des matières / Indice 


Prefazione di Giovannangelo Camporeale |... t tt 
Avant-propos par Lilly Kail, suas rrr een ee ve teens GE Eae do 
Autoren / Authors / Auteurs / Autori «iiis een 
Abkürzungen / Abbreviations / Abréviations / Abbreviazioni ...............:.:..:.....:::.. 


Abkürzungen von Museumsnamen / Abbreviations of Museum Names / Abréviations de noms de mu- 
sées / Abbreviazioni di nomi di musel... 


Verzeichnis der Textabbildungen / List of Illustrations in the Text / Table des illustrations dans le texte / 
Elenco delle illustrazioni nel resto... 


Oidipous — Theseus «ciis eee ener 


Addenda nn... 2 uet Era Eu ree Eran pe qa Meee PE a rete oodd acetic sl rn 


VII 


VII 


XV 


XVII 





Vil 


Prefazione 


Ancora una volta l'appuntamento biennale che i collaboratori del LIMC hanno con i suoi 
utenti (che non sono pochi e appartengono a tutte le branche delle scienze umanistiche) è stato 
rispettato: il volume VII esce entro i termini previsti. Mi auguro che anche l’altra aspettativa 
degli utenti, la qualità del contenuto, sia soddisfatta. 

Nella prefazione al volume IV, che è del 1988, Jean Pouilloux scriveva del LIMC che ormai 
si poteva pensare a una macchina rodata, in grado di funzionare autonomamente, ma aggiun- 
geva che in effetti non era così perché le difficoltà nascevano di continuo. Niente di più vero: le 
difficoltà che affiorano nella preparazione di un volume sono sempre nuove e tante e si riesce a 
superarle con un’indefessa dedizione al lavoro e con un'estrema fiducia in un'iniziativa di alto 
valore scientifico e culturale. Le fatiche di quanti a vario titolo sono impegnati in essa, almeno 
finora, sono state ripagate dai giudizi positivi sull’ opera, i quali si riferiscono ai volumi editi, ma 
sono uno stimolo a perseverare nella via segnata. 

In una pubblicazione enciclopedica articolata in volumi che escono a distanza di anni l’uno 
dall'altro, è possibile che negli ultimi si intervenga con aggiunte o correttivi utili o necessari. 
Vorrei citare un solo esempio. È frequente il caso di un monumento o un soggetto o un per- 
sonaggio che vengano trattati specificamente in una voce degli ultimi volumi e che siano stati 
trattati parzialmente o incidentalmente in voci dei volumi precedenti: nelle voci più recenti si 
richiamano quelle precedenti e, così, si mette a disposizione un materiale di consultazione più 
ampio e più completo. Il fatto comporta ovviamente un aggravio di lavoro (redazionale), che 
però ha il risvolto positivo di un servizio migliore. 

La domanda di adesione alla Fondazione da parte di istituzioni accademiche in rappresen- 
tanza di vari paesi è continua: si tratta di una testimonianza eloquente dell’apprezzamento 
sempre più largo nei riguardi del LIMC da parte della comunità scientifica internazionale. Mi 
piace ricordare che per la prima volta enti come il Consiglio Nazionale delle Ricerche (Roma) 
e l'Ente Cassa di Risparmio di Firenze, che hanno in programma la promozione scientifica e 
culturale, riconoscendo il valore della nostra impresa, hanno offerto un consistente contributo 
con cui sono state coperte in parte le spese per la pubblicazione del presente volume. 

Il LIMC vive con il finanziamento di diverse istituzioni nazionali e internazionali (se ne veda 
la lista alle pp. VIII-XIV): a queste rivolgo sentiti ringraziamenti. Un grazie particolare va al 
J. Paul Getty Trust, il cui contributo cospicuo è veramente vitale per la sopravvivenza dell’im- 
presa. 

Decisamente meritoria è l'attività svolta per la causa del LIMC dai membri del Consiglio di 
Fondazione e dei comitati Scientifico e di Redazione, dagli autori, dai redattori e da tanti altri 
collaboratori. Ma su tutti spicca la figura del Segretario Generale, la Signora Lilly Kahil, la quale 
con competenza e umanità abilmente riesce a tenere le fila di organi diversi e ad assicurare la 
vita e il prestigio dell'impresa. 


GIOVANNANGELO CAMPOREALE 
Presidente del Consiglio di Fondazione per il 
Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae 





VII 


Avant-propos 


La parution du tome VII du LIMC a réellement été une gageure: en effet, il comporte davanta- 
ge d’articles que les précédents, et les renvois aux articles des précédents volumes deviennent de 
plus en plus nombreux; les rubriques ont souvent dû être très raccourcies afin d'évitex les répéti- 
tions, tout en laissant aux nouveaux articles de ce volume leur substance. 

D'autre part, la réunion de la documentation photographique implique des charges souvent 
lourdes et des problèmes quasi insolubles pour de très nombreux musées surchargés de com- 
mandes; elle devient aussi extrêmement onéreuse. Aussi l'illustration de ce tome VII a-t-elle 
été la plus difficile à réaliser depuis le début de notre entreprise. 

Heureusement, l'apport scientifique de la communauté internationale a été, comme par le 
passé, généreux et compétent. Mais aussi, comme par le passé, sans l’aide financière du John 
Paul Getty Trust, qui est depuis de longues années (1984) le partenaire de la Fondation pour le 
LIMC selon le principe des matching funds, notre œuvre n'aurait pu être réalisée. La collabora- 
tion internationale se poursuit donc en dépit de la crise économique qui affecte de nombreux 
pays, et même de nouveaux pays se sont joints aux anciens. 

C'est grâce au dévouement et à la constance de tous que l’œuvre du LIMC progresse, et, 
nous l’espérons, pourra être achevée selon le programme établi. 


I. Organisation internationale 


1. Le Conseil de Fondation, composé d’un membre de chaque institution qui contribue au 
Pool financier international, est à l'heure actuelle constitué de la manière suivante: 


Algérie Ministère de la Culture, Alger (depuis 1983): Direction de l'Agence Na- 
tionale d' Archéologie et de Protection des Sites et Monuments Histori- 
ques, Alger 

Allemagne Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Heidelberg (depuis 1973): 
Pr. Tonio Hélscher (Université de Heidelberg) 

Australie Australian Academy for the Humanities, Canberra (depuis 1973): Pr. 
Alexander Cambitoglou (Université de Sydney) 

Autriche Österreichische Akademie der Wissenschaften, Wien (depuis 1976): Pr. 


Hermann Vetters (Université de Vienne); depuis 1992, Pr. Hans 
Schwabl (Université de Vienne) et (en 1994) Pr. Friedrich Krinsinger 
(Oniversité de Vienne) 

Belgique Fonds National de la Recherche Scientifique, Bruxelles (depuis 1973): 
Pr. Jean Ch. Balty, Chef de département (Antiquité) aux Musées 
Royaux d’Art et d’Histoire de Bruxelles 





Bulgarie 
Canada 


Egypte 


Espagne 


Etats-Unis 
d'Amérique 


France 


Grande-Bretagne 


Gréce 


Italie 


Jordanie 


Pologne 


Suisse 


Tunisie 


IX 


New Bulgarian University, Sofia (depuis 1993): Pr. Zlatozara Gočeva 
(New Bulgarian University) 

Fédération Canadienne des Etudes Humaines, Ottawa (depuis 1974): 
Pr. Tran Tam Tinh (Université Laval, Québec) 

Organisation Egyptienne des Antiquités, Le Caire (depuis 1987): S.E. 
le Pr. Gamal El Din Mokhtar, Université d’Alexandrie, Expert 
pour les campagnes internationales auprès de l'Unesco; depuis 1992, 
Mr le Dt Doreya Said, Directeur général du Musée gréco-romain 
d'Alexandrie 

Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madrid (depuis 1974): D* 
Ricardo Olmos Romera (Consejo Superior de Investigaciones Cientifi- 
cas, Madrid) 

National Endowment for the Humanities, Washington, et Rutgers, The State 
University of New Jersey, New Brunswick, New Jersey (depuis 1973): Pr. 
Jocelyn Penny Small (Directeur du LIMC, U.S. Center, Rutgers, The 
State University of New Jersey, New Brunswick, New Jersey) et aussi 
Pr. William A. P. Childs (Princeton University) 

The J. Paul Getty Trust, Santa Monica, California (depuis 1984): Mme Lin- 
da Pinkerton, Secretary and Trust Counsel, The J. Paul Getty Trust; 
depuis 1993, D' Marion True, Curator of Antiquities au J. Paul Getty 
Museum, Malibu, California 

Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, Paris (depuis 1983): Pr. Jean 
Pouilloux (Université de Lyon, membre de l'Institut) et, depuis 1991, 
Pr. Jean Leclant (Secrétaire perpétuel de l’Académie des Inscriptions et 
Belles-Lettres); Centre National de la Recherche Scientifique, Paris (depuis 
1973): Pr. Lilly Kahil (Directeur de recherche titulaire au CNRS; atta- 
chée à l'Université de Paris X) 

British Academy, Londres (depuis 1973): Sir John Boardman (Université 
d'Oxford) 

Fondation pour la Culture Hellénique (depuis 1992): Président I. Geor- 
gakis T, puis Pr. M. Sakellariou, membres de l'Académie d'Athènes 
Académie d’Athenes, Athènes (depuis 1983) et Fondation Ouranis (depuis 
1990) 

Société Archéologique d’Athénes, Athénes (depuis 1973) et Université 
d'Athènes, Athènes (depuis 1987): Pr. Vassilis Lambrinoudakis, Prési- 
dent de l'Union grecque pour le LIMC (Université d'Athénes) 

Unione Accademica Nazionale, Rome (depuis 1973): Pr. Giovannangelo 
Camporeale (Université de Florence et Istituto Nazionale di Studi Etru- 
schi ed Italici) 

Fondazione Europea Dragan, Centro Europeo Studi Traci, Rome-Milan (de- 
puis 1991): Pr. Alexander Fol (Vice-Président du Centro Europeo Stu- 
di Traci) 

Department of Antiquities, Amman (depuis 1985): D' Fawzi Zayadine, Di- 
recteur adjoint du Département des Antiquités, Amman 

Centre K. Michatowski d’Archéologie Méditerranéenne, Université de Varsovie 
(depuis 1991): Pr. Michel Gawlikowski (Directeur du Centre d’Archéo- 
logie Méditerranéenne et Université de Varsovie) 

Fonds National Suisse de la Recherche Scientifique, Berne (depuis 1973): Pr. 
Lilly Kahil (Université de Fribourg) et Pr. Walter Burkert (Université 
de Zurich) 

Institut National du Patrimoine, Tunis (depuis 1979): D' Abdelmegid En- 
nabli, Conservateur en chef du musée et du site de Carthage 








X 


2. Le Comité scientifique international, composé d'un à deux membres de chaque pays partici- 
pant et de représentants d'organisations internationales, est aujourd'hui constitué de la maniére 


suivante: 
Albanie 
Algérie 


Allemagne 


Australie 


Autriche 


Belgique 
Brésil 
Bulgarie 


Canada 
Chypre 
Danemark 


Egypte 


Espagne 


Etats-Unis 
d'Amérique 


France 
Géorgie 
Grande-Bretagne 


Grèce 


Hongrie 


D' Neritan Ceka, Ancien collaborateur scientifique, Directeur de 
"Institut d'Archéologie de l'Académie des Sciences, Tirana 

Direction de l'Agence Nationale d'Archéologie et de Protection des 
Sites et Monuments Historiques, Alger 

Pr. Tonio Hólscher (Université de Heidelberg), Pr. Erika Simon (Uni- 
versité de Wurzbourg), Dr Max Kunze (Berlin, Berlin-Stendal), Pr. 
Konrad Zimmermann (Universitat Rostock, Institut für Altertums- 
wissenschaften) , 

Pr. Alexander Cambitoglou (Université de Sydney) et Pr. Arthur Dale 
Trendall (Université La Trobe, Bundoora) 

Pr. Hermann Vetterst, depuis 1992 Pr. Hans Schwabl (Université de 
Vienne; Osterreichische Akademie der Wissenschaften); D' Thomas 
Sengelin, collaborateur scientifique pour le LIMC (Vienne) 

Pr. Jean Ch. Balty, Chef de département (Antiquité) aux Musées 
Royaux d'Art et d'Histoire de Bruxelles 

D" Haiganuch Sarian (Université et Musée de São Paulo) 

Pr. Zlatozara Goteva et D' Petya Christova, Chef du département et 
Secrétaire du département Société et Culture de la Méditerranée de la 
New Bulgarian University de Sofia 

Pr. Tran Tam Tinh (Université Laval, Québec) 

Pr. Dimitrios Michailidis (Université de Chypre, Nicosie) 

Dt Birgitte Rafn, Collaboratrice scientifique pour le LIMC (Copen- 
hague) 

S. E. le Pr. Gamal El Din Mokhtar (Université d' Alexandrie, ancien Prési- 
dent de l'Organisation Egyptienne des Antiquités, Expert pour les cam- 
pagnes internationales auprès de l'Unesco, Président de la Section de 

l'Héritage culturel et historique au Conseil national de la Culture, des 
Arts et de la Littérature, Le Caire); depuis 1992, M™ le D' Doreya Said, 
Directeur général du Musée gréco-romain d'Alexandrie 

D' Ricardo Olmos Romera (Consejo Superior de Investigaciones Cien- 
tificas, Madrid), et Pr. Javier Arce (Consejo Superior de Investigaciones 
Cientificas, Rome) 

Pr. Jocelyn Penny Small, Directeur du LIMC, U.S. Center, Rutgers, 
The State University of New Jersey, New Brunswick, New Jersey, et 
aussi Pr. William A. P. Childs (Princeton University) 

The J. Paul Getty Trust, Santa Monica: M"* Linda Pinkerton, Secretary 
and Trust Counsel, et, depuis 1993, D* Marion True, Curator of Anti- 
quities au J. Paul Getty Museum, Malibu, California 

Pr. Philippe Bruneau (Université de Paris IV — Sorbonne) et Pr. Lilly Ka- 
hil, Directeur de recherche au CNRS, attachée à l'Université de Paris X 
Pr. Otar Lordkipanidze, Directeur du Centre d'Etudes archéologiques 
de l'Académie des Sciences, Tbilissi 

Sir John Boardman (Université d'Oxford) 

r. Vassilis Lambrinoudakis, Président de l'Union grecque pour le 
LIMC, Athénes (Université d’Athénes), et Pr. Angelos Délivorrias 
(Université d'Athénes), Directeur du Musée Bénaki, Athénes 

Pr. János Szilágyi, Directeur de la Section antique du Musée des 
Beaux-Arts de Budapest, et Pr. Miklós Szabó (Université de Budapest) 











Irlande 
Israël 
Italie 


Japon 
Jordanie 
Liban 
Maroc 


Pays-Bas 
Pologne 


Portugal 
Roumanie 


Russie 


Suisse 

Syrie 
Tchèque, 
République 
Tunisie 
Turquie 


Yougoslavie 


XI 


D* Alan W Johnston (University College, Londres) 

Pr. Gideon Foerster (Université hébraique de Jérusalem) 

Pr. Giovannangelo Camporeale (Université de Florence et Istituto Na- 
zionale di Studi Etruschi ed Italici) et Pr. Fulvio Canciani (Université 
de Trieste) 

Pr. Takashi Seki (Université d’Osaka) 

D* Fawzi Zayadine, Directeur adjoint du Département des Antiquités, 
Amman 

Dr Camille Asmar, Directeur général du Service des Antiquités, Bey- 
routh 

Mr Naima El Khatib Boujibar, Inspectrice générale des Musées et de 
l'Archéologie, Casablanca 

D' J.J. V.M. Derksen (Université d'Utrecht) 

Pr. Michel Gawlikowski, Directeur du Centre K. Michalowski d'Ar- 
chéologie Méditerranéenne, Université de Varsovie, et Pr. Wiktor Da- 
szewski (Université de Tréves et Centre K. Michalowski d' Archéologie 
Méditerranéenne, Université de Varsovie) 

Pr. Maria Helena Rocha Pereira (Université de Coimbra) 

Pr. Mihai Barbulescu (Institut d'Archéologie et d'Histoire, Cluj Napo- 
ca) et D' Lucia Marinescu, Directeur du Musée d'Histoire de la Répu- 
blique de Roumanie, Bucarest 

D" Irina Saverkina, Chef du Département des Antiquités du Musée de 
l'Ermitage, Saint-Pétersbourg, et D' Eugène Mavleev, Chef du Dépar- 
tement des Antiquités grecques et romaines du Musée de l'Ermitage, 
Saint-Pétersbourg 

Pr. Walter Burkert (Université de Zurich), Pr. Lilly Kahil (Université 
de Fribourg) et Pr. Ernst Berger, Directeur de l'Antikenmuseum de Bále 
D" Adnan Bounni, Directeur général du service des fouilles de la Direc- 
tion générale des Antiquités de la République Arabe Syrienne, Damas, 
et M. Bachir Zouhdi, Conservateur en chef, Musée National de Damas 
Dr Jan Bažant, Directeur de l'Institut des Etudes Classiques (Aca- 
démie des Sciences de la République Tchéque, Prague) et Pr. Jan Bou- 
zek (Université Charles de Prague) 

D' Abdelmegid Ennabli, Conservateur en chef du musée et du site de 
Carthage 

Pr. Ekrem Akurgal (Université d' Ankara) et Pr. Cengiz sik (Université 
d'Antalya) 

Pr. Milutin Garašanin (Académie serbe des Sciences et des Arts, Prési- 
dent de la Commission archéologique, Université de Belgrade) et Pr. 
Vladislav Popovié (Académie serbe des Sciences et des Arts, Université 
de Belgrade) 


Organisations internationales: 


UNESCO 


AIESEE 


D' Mounir Bouchenaki, Directeur de la Division du patrimoine cultu- 
rel, Paris 

Pr. Virgil Cândea (Secrétaire général de l’Association Internationale 
d’Etudes du Sud-Est Européen, membre de l’Académie roumaine) et 
Pr. Zoé Petre (Doyen de la Faculté d’Histoire, Université de Bucarest) 


3. Le Président: Pr. Giovannangelo Camporeale (Université de Florence et Istituto Naziona- 
le di Studi Etruschi ed Italici). 








XI 


4. Le Secrétaire général: Pr. Lilly Kahil. 

5. Le Tiésorier de la Fondation: Pr. Herbert A. Cahn (Bale et Université de Heidelberg). 

6. Le Comité de rédaction: les Professeurs Jean Ch. Balty, Ernst Berger, Sir John Boardman, Phi- 
lippe Bruneau, Fulvio Canciani, Lilly Kahil, Vassilis Lambrinoudakis et Erika Simon. 

7. La Rédaction centrale: située à Bale, Gerbergasse 24, est gérée par le D' Bertrand Jaeger, 
Secrétaire de la Rédaction. 

Les autres membres de la Rédaction centrale sont: Mm Gratia Berger-Doer (collaboratrice 
scientifique), D' Thomas Ganschow (documentation, numismatique), M™ Sibylle Herkert et 
M. Orlando Poltera (philologie), M. Bruno Magri (illustration), Dr Wolf-Rüdiger Megow 
(illustration, depuis 1994), D Pierre Müller (responsable des textes), M"® Josette Roth (adminis- 
tration) aidée par M™ Juliette Egger, Dr Rainer Vollkommer (illustration, numismatique, 

jusqu’à fin 1993). 

La Rédaction de Bale est assistée par trois Rédactions: une 4 Heidelberg et Wurzbourg 
(D' Ingrid Krauskopf, Dr Anneliese Kossatz), une à Paris, qui est une Unité mixte de recherche 
du CNRS (Dr. Pascale Linant de Bellefonds, responsable des textes en langue française, D! Ni- 
cole Blanc, Mm Noëlle Icard, Dr Aliki Kauffmann, Dr Catherine Lochin, M. Gérard Mar- 
chand, D" Anne Nercessian) et une autre à Athènes (Société Archéologique), qui apportent au 
LIMC un secours constant et indispensable. Le Pr. Odette Touchefeu (Université de Nantes) a 
poursuivi sa collaboration précieuse avec les différentes rédactions, ainsi que les Professeurs 
TT. Tinh et M.-O. Jentel. 

La Rédaction grecque apporte une aide considérable: le Président de l'Union grecque pour 
le LIMC est le Pr. V. Lambrinoudakis, le Vice-président le D" E. Zervoudaki, le Secrétaire géné- 
ralle D" A. Chorémis, le Trésorier le Pr. A. Délivorrias et les membres du Conseil Madame le D! 
O. Alexandri, le Pr. G. Despinis, Madame le D' Th. Karagheorga, le Pr. M. Tivérios et Madame 
le D* Ph. Zapheiropoulou. Le centre de documentation grec est géré par le Dt V. Machaira, et 
hébergé à la Société Archéologique qui apporte également une aide financière considérable, 
avec son Président le D* G. Dontas, son Vice-président S.E. A. Vlachos, son Secrétaire général 
le D' V. Pétrakos. Aux diverses aides financières que la Grèce accorde au LIMC, il faut ajouter 
celles de la Fondation I. Ph. Kostopoulos, la Fondation Psycha, le Ministère de la Macédoine et 
de la Thrace avec le Ministre P. Hatzinikolaou, qui a contribué largement à la réunion du Comi- 
té scientifique du LIMC à Thessalonique en 1993. 

La Rédaction de Bâle est financée par le Pool financier international, celle de Heidelberg et 
Wurzbourg par la Heidelberger Akademie der Wissenschaften et la Bayerische Akademie der 
Wissenschaften, celle de Paris par le Centre National de la Recherche Scientifique, l'Univer- 
sité de Paris X, le Ministère des Affaires Etrangères et le Ministère de l'Education Natio nale. 

Comme par le passé des savants nous ont fait bénéficier de leur expérience dans divers domai- 
nes: pour les textes anciens, le Pr. Walter Burkert (Université de Zurich) et, pour des problémes 
linguistiques, le D' Rudolf Wachter (Universités de Bâle et de Fribourg), pour l'étruscologie, le 
Pr. Helmut Rix (Université de Fribourg-en-Brisgau) et le Dr Ingrid Krauskopf (Heidelberger 
Akademie der Wissenschaften), et pour la numismatique, le Dr Martin J. Price (British Mu- 
seum) et le Pr. Herbert A. Cahn (Université de Heidelberg). Le Pr. P. R. Franke (Saarbrücken, 
Universitat des Saarlandes) nous a communiqué de nombreuses photographies des monnaies 
de l'ancienne collection von Aulock. Qu'ils trouvent ici l'expression de notre reconnaissance la 
plus sincère. Celle-ci s'adresse également au Séminaire d’Archéologie de l'Université de Bâle 
(Pr. Rolf Stucky) et à la S. A. «Monnaies et Médailles» (Bâle) qui mettent libéralement à notre 
disposition les richesses de leurs bibliothèques. 

8. Documentation: La documentation iconographique répartie dans les divers pays du monde 
est systématiquement rassemblée, soit par les chercheurs de ces pays, soit par des chargés de mis- 
sion du CNRS qui collaborent étroitement avec les autorités locales. Les centres de documenta- 
tion installés dans de nombreux pays s’enrichissent constamment et correspondent régulière- 
ment avec la Rédaction de Paris et la Rédaction centrale de Bâle à laquelle ils transmettent des il- 
lustrations nécessaires aux articles des volumes du LIMC. 





XIH 


II. Patronages d’organisations internationales 


Pendant les deux années écoulées depuis la parution du volume VI du LIMC, les oxganismes 
scientifiques internationaux ont bien voulu poursuivre l'aide financiére qu'ils nous accordent 
dans la mesure où cela leur a été possible. Il est évident que, en raison de la situation économi- 
que internationale, cette aide a parfois dû être réduite. Mais l'important pour nous c'est qu'elle 
continue de nous étre apportée, et qu'elle témoigne ainsi de la confiance, j'ose dire sans cesse ac- 
crue, dont bénéficie notre entreprise. C'est ainsi que l'Unesco, qui avait en 1989 bien voulu ac- 
cueillir le LIMC parmi ses «organisations non gouvernementales» (ONG), continue à nous 
donner ses avis compétents, par l'intermédiaire en particulier du D" M. Bouchenaki. Notre asso- 
ciation avec l'Unesco constitue pour nous une assurance pour la préservation et la permanence 
du trésor documentaire que nous rassemblons depuis plus d'une vingtaine d'années. Parmi les 
organismes qui ont à nouveau contribué à notre financement, nous avons plaisir à citer et à re- 
mercier l'Unesco, Paris, par l'intermédiaire du Conseil international de la Philosophie et des 
Sciences Humaines (CIPSH), Paris, de l'Union Académique Internationale (UAI), Bruxelles, 
et de l'Ambassade grecque auprès de l'Unesco, Paris. L'Association Internationale d'Etudes du 
Sud-Est Européen (AIESEE), dont le Secrétaire général est le Professeur V. Cándea (Bucarest), 
continue à collaborer avec le LIMC, qui est aussi patronné par la Commission Internationale de 
Numismatique (CIN) affiliée au Comité International des Sciences Historiques (CISH). 


Comme il est dit dans l'Avant-propos, le tome VII du LIMC qui est présenté ici a, autant que les précé- 
dents et peut-étre davantage, bénéficié de l'aide d'une communauté scientifique élargie. Nous voici presque 
arrivés à la fin de notre publication, puisqu'aprés ce tome nous prévoyons seulement un tome VIII qui com- 
portera les derniers articles ainsi que quelques suppléments; il sera suivi d'un ou deux volumes d'Indices. 
D’achevement du LIMC devrait donc se situer avant la fin du siècle — une échéance tout proche. 

Nous devons cette régularité dans la parution de l'ouvrage à l'ensemble des collaborateurs du LIMC, et 
des institutions qui l'ont soutenu, Académies, Centres de recherche, Universités, Musées du monde entier, 
Fondations diverses: nous leur exprimons notre profonde reconnaissance. Il est évidemment impossible de 
remercier nommément tous ceux qui ont apporté leur concours à l'entreprise: qu'il me soit pourtant permis 
de mentionner M. Jean d’Ormesson, de l'Académie francaise, président du CIPSH, ainsi que 
Aën Gaborieau, secrétaire général; le Baron Ph. Roberts-Jones, membre de l'Académie, secrétaire adminis- 
tratif de PUAT; le Professeur J. Ch. Balty, de l'Université libre de Bruxelles et des Musées Royaux d’Art et 
d'Histoire; le Dr M. Bouchenaki, directeur de la Division du Patrimoine culturel de l'Unesco, Paris, ainsi 
qu'une série de délégations auprès de l'Unesco, en particulier celle de la Grèce, qui a si souvent pris l’initia- 
tive de nous venir en aide. Pour la France, une reconnaissance particulière est due au Professeur Jean Le- 
clant, secrétaire perpétuel de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, quí a continué à assumer de 
lourdes tâches, et d'abord en raison de l'indisposition du Professeur Jean Pouilloux; ce dernier n’a pourtant 
cessé de collaborer avec les rédactions du LIMC, relisant les articles particulièrement difficiles et nous faisant 
bénéficier de ses grandes connaissances; et je tiens, une fois de plus, à exprimer mes remerciements au Profes- 
seur François Chamoux, représentant de l'Institut auprès de PUAI où il soutient chaque année avec succès 
la cause du LIMC. MM. A. d’Iribarne et M. Gras, Directeur et Directeur adjoint des Sciences humaines 
et sociales au CNRS, ont maintenu le soutien efficace que cette institution a accordé au LIMC depuis sa 
naissance. Le Ministère des Affaires étrangères nous apporte lui aussi son aide pour les travaux de documen- 
tation, en particulier ceux exécutés en Afrique du Nord en collaboration avec les chercheurs de ces pays. 
L'Université de Paris X assure, par l'intermédiaire de ses présidents successifs, les Professeurs D Larivaille et 





XIV 


M. Imberty, et de ses Vice-présidents à la Recherche, les Professeurs G. Labica et E Demier, sa contribution 
aux travaux de l’équipe française du LIMC. Nous avons perdu le Professeur Hermann Vetters (Österrei- 
chische Akademie der Wissenschaften), qui dès le début a été un soutien et une aide considérable pour le 
LIMC. Remplacé par le Professeur Hans Schwabl (Osterreichische Akademie der Wissenschaften), le tra- 
vail se poursuit sans relâche mais nous tenons à exprimer ici notre reconnaissance au Professeur Vetters dont 
le LIMC gardera toujours le souvenir. 

La Grèce a, comme on la vu, libéralement accordé son aide financière; qu'il me soit permis de rappeler 
qu'une fois de plus la Direction des Musées et des Ephories grecs nous a envoyé des centaines de photogra- 
phies quasi gratuitement, avec l'autorisation de les publier. S.E. A. Phrydas, ancien ambassadeur de Grèce 
auprès de l'Unesco, nous apporte sa grande compétence dans les relations internationales. 

L'Egypte, grâce à l'aide efficace de S.E. le Professeur Gamal El Din Mokhtar, expert auprès de l'Unes- 
co, et à celle du Musée gréco-romain d' Alexandrie, accorde toutes les facilités nécessaires à l’enrichissement 
de notre documentation. 

Aux Etats-Unis, le Centre de la Rutgers University, dirigé par le Professeur J. Penny Small, apporte sa 
collaboration libérale aux divers Centres européens, en contribuant à notre connaissance des nouvelles acqui- 
sitions faites aux USA. 

L'Italie, aux innombrables musées, constitue toujours pour nous un inépuisable trésor documentaire; et 
le LIMC est particulièrement heureux d'avoir, en la personne du Professeur G. Camporeale, un Président 
italien, dont le dévouement et le succès font notre admiration. 

En Suisse, le Fonds national de la Recherche scientifique poursuit sa contribution annuelle, et assure à la 
rédaction de Bâle une continuité harmonieuse, en finançant deux chercheurs à plein temps: nous redisons no- 
tre reconnaissance au Professeur Ch. Bonnet (Université de Genève), remplacé maintenant par M"* le Pro- 

fesseur M. Billerbeck (Université de Fribourg), rapporteurs des Sciences de l'Antiquité dans la Division des 
Sciences humaines, et toujours à M"* D. Ritter, au Secrétariat de la même division. La Ceramica-Stiftung 
de Bâle contribue à la publication de chaque volume du LIMC par une subvention généreuse, et nous avons 
également reçu des dons de la Fondation Palladion. Le Professeur K. Schefold (Université de Bâle) conti- 
nue à nous aider de toutes les manières possibles, par sa connaissance unique de l’iconographie, comme il le 
fait depuis le début de notre entreprise: le LIMC lui en sera toujours reconnaissant. 

La maison d'édition Artemis Verlag de Zurich, avec M. F Ebner et son équipe, a réalisé, comme pour 
les volumes précédents, un travail de haute qualité, dans des délais très restreints, et permet ainsi la parution 
de ce volume VII à la date prévue. 


LILLY KAHIL 
Secrétaire général du 
Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae 





Christian AUGE 

Janine BALTY 

Jean Ch. BALTY 

François BARAT TE 

Gerhard BAUCHHENSS 

Jan BAZANT 

Ernst BERGER 

Gratia BERGER-DOER 
Alfred BER NHARD-WALCHER 
Nicole BLANC 

Rolf BLATTER 

John BOARDMAN 

Simonetta BONOMI 

Dietrich von BOTHMER 
Philippe BRUNEAU 

Walter BURKERT 

Maria CACCAMO CALTABIANO 
Herbert A. CAHN 

Nenad CAMBI 

Alexander CAMBITOGLOU 
Giovannangelo CAMPOREALE 
Fulvio CANCIANI 

Fabio CARUSO 

Armando CHERICI 

Giséle CLERC 

Kevin CLINTON 

Dimitris DAMASKOS 
Véronique DASEN 

Wiktor A. DASZEWSKI 

Erna DIEZ 

Francisco DIEZ DE VELASCO 
Elena DI FILIPPO BALESTRAZZI 
Lucia FAEDO 

Wassiliki FELTEN 

Thomas FROHLICH 

Thomas GANSCHOW 
Maria-Xeni GAREZOU 
Michel GAWLIKOWSKI 
Elena GHISELLINI 
Jean-Robert GISLER 

Filippo GIUDICE 

Françoise GURY 

Friedrich Wilhelm HAMDORF 
Maria HAUER-PROST 
Christoph HAUSMANN 
Huberta HERES 

Antoine HERMARY 

Radislav HOSEK 

Liane HOUGHTALIN 

Noëlle ICARD-GIANOLIO 
Marie-Odile JENTEL 


XV 


Autoren / Authors / Auteurs / Autori 


Alan JOHNSTON 

Lilly KAHIL 

Stefan KARWIESE 

Aliki KAUFFMANN-SAMARAS 
Zsolt KISS 

Lasaros KOLONAS 

Anneliese KOSSATZ-DEISSMANN 
Eleni KOURINOU-PIKOULA 
Ingrid KRAUSKOPF 

Bettina KREUZER 

Uta KRON 

Max KUNZE 

Roger LAMBRECHTS 

Charikleia LANARA 

Janine LANCHA 

Jean LECLANT 

Iphigeneia LEVENTI 

Adrienne LEZZI-HAFTER 

Katerini LIAMPI 

Pascale LINANT DE BELLEFONDS 
Catherine LOCHIN 

Otar LORDKIPANIDSE 

Effie LYGOURI-TOLIA 

Vassiliki MACHAIRA 

Bruno MAGRI 

Raffaele MAMBELLA 

Eleni MANAKIDOU 

Didier MARTENS 

Eugéne MAVLEEV 

Harald MIELSCH 

Eric M MOORMANN 

Aliki MOUSTAKA 

Pierre MULLER 

Brigitte MULLER-HUBER 

Arpid M. NAGY 

Jenifer NEILS 

Anne NERCESSIAN 

John H. OAKLEY 
Manfred OPPERMANN 
Madeleine PAGE-GASSER 
Orazio PAOLETTI 

John K. PAPADOPOULOS 
Liana PARLAMA 
Alessandra PARRINI 
Stavros A. PASPALAS 
Vasso PENNAS 
Michalis PETROPOULOS 
Maria PIPILI 

Eugenio POLITO 

Ivana POPOVIC 

Pierre POUTHIER 











XVI 


Séléné PSOMA 

Linda Jones ROCCOS 

Maria Helena ROCHA PEREIRA 
Duane W. ROLLER 

Hilde RUHFEL 

Vincenzo SALADINO 

Fabiola SALCEDO 

Cesare SALETTI 

Haiganuch SARIAN 

Sabine SCHULTZ 

H. Alan SHAPIRO 

Gérard SIEBERT 

Eva SIMANTONI-BOURNIA 
Erika SIMON 

Jocelyn Penny SMALL 

Alkestis SPETSIERI-CHOREMI 
Martin STADLER 

Matthias STRAUSS 

Anne-Violaine SZABADOS 

anos György SZILÁGYI 

Odette TOUCHEFEU-MEYNIER 
Evi TOULOUPA 

oannis TOUR ATSOGLOU 
TRAN TAM TINH 





Diamantis TRIANTAPHYLLOS 
Isméne TRIANTIS 

Robert TURCAN 

Francis VIAN 

Evgenia VIKELA 

Tamara VISSER 

Christina VLASSOPOULOU 
Rainer VOLLKOMMER 

Doris VOLLKOMMER-GLOKLER 
Cornelia WEBER-LEHMANN 
Anne WEIS 

Carina WEISS 

Peter WEISS 

Dyfi WILLIAMS 

RogerJ. A. WILSON 

Susan WOODFORD 

Maria XAGORARI 

Polyxeni XOURGIA 

Mary ZAFIROPOULOU-MITROPOULOU 
Mary-Anne ZAGDOUN 

Paola ZANOVELLO 

Jerzy ZELAZOWSKI 

Konrad ZIMMERMANN 
Raimondo ZUCCA 





XVII 


Abkiirzungen / Abbreviations / Abréviations / Abbreviazioni 


Ergänzungen zum Abkürzungsverzeichnis Band I S. XXXIV-LII 
Supplement to the List of Abbreviations, vol. I pp. XXXIV-LIII 
Supplément à la liste des abréviations vol. I pp. XXXIV-LIU 
Supplemento all'elenco delle abbreviazioni del vol. I pp. XXXIV-LIII 


A. Abkürzungen antiker Texte / Abbreviations of Ancient Texts 
Abréviations de textes anciens / Abbreviazioni dei testi antichi 


Für die antiken Autoren sind die Titel griechischer 
Werke, die nicht in den Abkürzungsverzeichnissen des 
LIMC zu finden sind, nach Liddell/Scott (die Moralia 
Plutarchs nach Oxford Classical Dictionary), die Titel la- 
teinischer Werke nach ThLL abgekürzt. 

Für papyrologische Publikationen werden die in 
Liddell/Scott xliii-xlv und Suppl. x-xi, III. Papyrologi- 
cal publications, verzeichneten Abkürzungen verwen- 
det. 


For titles by Greek and Latin authors which do not ap- 
pear in the List of Abbreviations in LIMC, the abbrevia- 
tions in Liddeil/Scott (except for Plutarch, Moralia 
where the Oxford Classical Dictionary is used) and ThLL 
are followed. 

For papyrological publications the abbreviations in Lid- 
dell/Scott xliii-xlv and Suppl. x-xi, III. Papyrological 
publications, are used. 


Pour les sources grecques non mentionnées dans les 
listes d'abréviations du LIMC, on se reportera aux abré- 
viations de Liddell/Scott (à l'exception des Moralia de 
Plutarque cités d’après l'Oxford. Classical Dictionary), 
pour les sources latines, aux abréviations du TALL. 
Les abréviations de publications papyrologiques sont 
empruntées à Liddell/Scott xliii-xlv et Suppl. x-xi, 
III. Papyrological publications. 


Nelle citazioni le fonti greche non comprese nell'elen- 
co delle abbreviazioni del LIMC sono abbreviate secon- 
do Liddell/Scott (i Moralia di Plutarco però secondo 
P Oxford Classical Dictionary); le abbreviazioni delle fon- 
ti latine sono invece secondo il TALL. 

Per le pubblicazioni papirologiche si usano le abbrevia- 
zioni elencate in Liddell/Scott xliii-xlv e Suppl. x-xi, 
III. Papyrological publications. 


SAMMELWERKE 
COMPILATIONS 
RECUEILS 
RACCOLTE 


Austin CGF 


Bernabé PEG 


CIS 

Davies EGF 
Davies PMGF 
Guarducci IC 


Hansen CEG 


ID 
IDR 


IGLS 


ILlug 


Austin, C., Comicorum Graeco- 
rum Fragmenta in Papyris reperta 
(1973) 

Bernabé, A., Poetarum epicorum 
Graecorum testimonia et 
fragmenta. Pars I (1987) 

Corpus inscriptionum 
Semiticarum I-V (1881-1954) 
Davies, M., Epicorum 
Graecorum Fragmenta (1988) 
Davies, M., Poetarum melicorum 
Graecorum fragmenta I (1991) 
Guarducci, M., Inscriptiones 
Creticae I-IV (1935-1950) 
Hansen, P. A., Carmina 
epigraphica Graeca, I, 

saeculorum VIII-V a. Chr. n. (1983); 
Il, saeculi IV a. Chr. n. (1989) 
Inscriptions de Délos (19265s.) 
Inscriptiones Daciae et Scythiae 
Minoris antiquae. Series I, 
Inscriptiones Daciae Romanae 
(1975 8s.) 

Inscriptions grecques et 

latines de la Syrie (1929 ss.) 

Sasel, A. et J., Inscriptiones 
Latinae, quae in Iugoslavia inter 
annos MCMXL et MCMLX. 
repertae et editae sunt (1963); ... 
quae ... inter annos MCMLX et 
MCMLXX repertae et editae 





XVII 


LSCG 

LSCG Suppl. 
MAMA 
PCG 

Peek GV 
PKöln IF. 
RES 


Suppl. Hell. 


TF 


Vidman SIRIS 


sunt (1978); ... quae ... inter annos 
MCMII et MCMXL repertae et 
editae sunt (1986) (Situla 5; 19; 25) 
Sokolowski, E, Lois sacrées des 
cités grecques (1969) 

Sokolowski, E, Lois sacrées des 
cités grecques, Supplément (1962) 
Monumenta Asiae Minoris 
antiqua (1928 ss.) 

Kassel, R./Austin, C., Poetae 
Comici Graeci (1983 ss.) 

Peek, W., Griechische Vers- 
inschriften I (1955) 

apyrologica Coloniensia VII, 
Kölner Papyri Iff. (1976 ff.) 
Repertoire d’épigraphie 
sémitique I-VII (1908-1937) 
Lloyd-Jones, H./Parsons, P. J., 
Supplementum Hellenisticum 
(1983) 

Klotz, A., Scaenicorum 
R.omanorum Fragmenta I, 
Tragicorum Fragmenta (1953) 
Vidman, L., Sylloge 
inscriptionum religionis Isiacae 

et Sarapiacae (1969) 





GRIECHISCHE AUTOREN 
GREEK AUTHORS 


AUTEURS GRECS 
AUTORI GRECI 


Akus. 
Alex. Polyh. 


Akusilaos 
Alexandros Polyhistor 


Antig. Antigonos Karystios Mirabilia 

Ant. Lib. Antoninos Liberalis 
Metamorphoseis 

Apollon. mir. Apollonios Mirabilia 

Asklep. Trag. Asclepiades Tragilensis 





Clem. Al. prot. ` Clemens Alexandrinus 
Protreptikos 

— strom. — Stromateis 

Corn. Cornutus De natura deorum 

Dionys. Skyt. Dionysios Skytobrachion 

Ephor. Ephoros 

Eratosth. kat. Eratosthenes Katasterismoi 

Hekat. Abd. Hekataios Abderites 

Hellan. Hellanikos 

Herodor. Herodoros 

Lib. narr. Libanios Narrationes 

Palaiph. Palaiphatos 

Parth. Parthenios Erotika pathemata 

Pherekyd. Pherekydes (Athenaios; Syrios) 

Philoch. Philochoros 

Stesich. Stesichoros 

Timai. Timaios 

Triph. Triphiodoros Iliou halosis 


LATEINISCHE AUTOREN 
LATIN AUTHORS 
AUTEURS LATINS 
AUTORI LATINI 


Myth. Vat. Mythographi Vaticani qui 
vocantur 
Schol. Stat. Lactantii Placidi (qui dicitur) 


commentarii in Statii Achilleida 
et Thebaida 


B. Abkiirzungen von Zeitschriften und Periodika / Abbreviations of Reviews and Periodicals 
Abréviations des revues et périodiques / Abbreviazioni di riviste e periodici 


> 


bhGüttingen 


EN 


cta AArtHist 


AION 


nnFaina 
AnnPerugia 


AntAfr 
AntW 

rchLaz 
Archlug 
AttiCeRDAC 





Abhandlungen der Akademie der 
Wissenschaften Göttingen, 
phil.-hist. Klasse 

Acta ad archaeologiam et artium 
historiam pertinentia. Institutum 
Romanum Norvegiae 

Annali dell'Istituto universitario 
orientale di Napoli. Sezione di 
archeologia e storia antica 
Annali della Fondazione per il 
Museo «Claudio Faina» 

Annali della Facoltà di Lettere e 
Filosofia. Università di Perugia 
Antiquités africaines 

Antike Welt 

Archeologia Laziale 
Archaeologia Iugoslavica 

Atti del Centro ricerche e docu- 
mentazione sull'antichità classica 


AttiCeSDIR Atti del Centro Studi e Docu- 
mentazione sull’Italia Romana 

Boll Arch Bollettino di Archeologia 

BollMusCom Bollettino dei Musei Comunali di 
Roma 

Bull AcBelg Bulletin de l’Académie Royale de 
Belgique 

BullAIEMA Bulletin d’information de 
l'Association internationale 
pour l'étude de la mosaïque 
antique 

BullAllenMem Oberlin College. Dudley Peter 

ArtMus Allen Memorial Art Museum. 

Bulletin 

BullNap Bullettino Archeologico 
Napolitano 

BurlMag The Burlington Magazine 

BZ Byzantinische Zeitschrift 

Clant Classical Antiquity 








RAO ORUM 


ContristArch Contributi dell’Istituto di 
Archeologia (Pubblicazioni 
dell'Università del Sacro Cuore 
[Milano], Contributi ser. HI, 
scienze storiche) 

ConvMGrecia Atti del ... convegno di studi sulla 
Magna Grecia, Taranto 

CronPomp Cronache Pompeiane 

CSCA California Studies in Classical 
Antiquity 

DamForsch Damaszener Forschungen 

DamMitt Damaszener Mitteilungen 

DdA Dialoghi di archeologia 

DHA Dialogues d’histoire ancienne 

EpAnat Epigraphica Anatolica 

EpetAth "Emovguovia) Exernois Procopio 
Zyokîjs Havezwtgutov dënn 

EpetThess ’Eriornuovinn ’Enerngis duoooguajc 


ZyoAfjc Havemornuiov Oscoadovixns 


From the Coll. From the Collections ofthe Ny 





Carlsberg Glyptothek 

FuB Forschungen und Berichte 

GettyMus] The J. Paul Getty Museum Journal 

GrazBeitr Grazer Beitráge. Zeitschrift für die 
klassische Altertumswissenschaft 

JbAC Jahrbuch für Antike und Christen- 
tum 

JbBad Wiirtt Jahrbuch der Staatlichen 
Kunstsammlungen in 
Baden-Wiirttemberg 

JbHamburg Jahrbuch der Hamburger 
Kunstsammlungen 

JGISt Journal of Glass Studies 

JNES Journal of Near Eastern Studies 

JRA Journal of Roman Archaeology 

Leipz WBI Leipziger Winckelmannsblatt 


Studii biblici Franciscani Liber 
annuus (Jerusalem) 


Liber annuus 


MeddelNyCarls- | Meddelelser fra Ny Carlsberg 
bergGlypt Glyptotek 

MemRodi Memorie pubblicate a cura 
dell’istituto storico-archeologico 
di Rodi 

Mem Torino Memorie dell’Accademia delle 
Scienze di Torino, Classe di Scien- 
ze Morali, Storiche e Filologiche 

MetrMus] Metropolitan Museum Journal 


Muse Muse, Annual of the Museum of 
Art and Archaeology, University 
of Missouri-Columbia 


C. Andere Abkürzungen / Other Abbreviations / Autres abréviations / Altre abbreviazioni 


ABV Beazley, J. D., Attic Black-figure 
Vase-painters (1956) 

Add Burn, L./Glynn, R., Beazley 
Addenda (1982) 

Add? Carpenter, Th. H., et al., Beazley 


Addenda? (1989) 


NotMilano 


OJA 

OMRO 
ProcAmPhilSoc 
QuadLibia 


QuadLinc 


QuadTic 
Quad Ven 
RAE 
RAN 
RdA 
RSL 
SAN 


SbLeipzig 


StádelJb 

StCI 

StCIOr 

StRom 
StudMatStorRel 


Trier WPr 


VDI 
WZRostock 


ZÄS 


ZPE 


AGDIV 


XIX 


Notizie dal Chiostro del ` 
Monastero Maggiore. Rassegna 
di studi del Civico Museo Archeo- 
logico e del Civico Gabinetto 
Numismatico di Milano 

Oxford Journal of Archaeology 
Oudheidkundige Mededelingen 
uit het Rijksmuseum van 
Oudheiden te Leiden 
Proceedings of the American 
Philosophical Society 

Quaderni di Archeologia della 
Libia 

Accademia Nazionale dei Lincei, 
Problemi attuali di scienza e di 
cultura, Quaderni 

Quaderni ticinesi, Numismatica e 
antichità classiche 

Quaderni di archeologia del 
Veneto 

Revue archéologique de l'Est et 
du Centre-Est 

Revue archéologique de 
Narbonnaise 

Rivista di Archeologia 

Rivista di studi liguri 

Journal of the Society of Ancient 
Numismatic 

Berichte tiber die Verhandlungen 
(seit 1963: Sitzungsberichte) der 
(Kóniglich) Sáchsischen Gesell- 
schaft (seit 1919: Akademie) der 
Wissenschaften zu Leipzig, philo- 
logisch-historische Klasse (1846 ff.) 
Städel-Jahrbuch 

Studii Clasice 

Studi Classici e Orientali 

Studi Romani 

Studi e Materiali di Storia delle 
Religioni 

Trierer Winckelmannsprogramm 
Vestnik drevnej istorii 
Wissenschaftliche Zeitschrift der 
Universitat Rostock, gesell- 
schafts- und sprachwissen- 
schaftliche Reihe 

Zeitschrift für ägyptische Sprache 
und Altertumskunde 

Zeitschrift fiir Papyrologie und 
Epigraphik 


Schlüter, M./Platz-Horster, G./ 
Zazoff, P, Antike Gemmen in 
deutschen Sammlungen IV, 
Hannover, Kestner-Museum, 
Hamburg, Museum für Kunst 
und Gewerbe (1975) 





XX 


Agora 


AGRP (Amster- 
dam) 


AGRP (Copen- 
hagen) 


Alfieri, Spina 

Alféldi, Kontor- 
niat-Medaillons 

Amyx, CVP 

Apamée 

Apamée Misc. 


ArchHom 
ARV? 


Babelon, 
Achéménides 


Babelon, Bibl 
NatCamées 


Babelon, 
de Luynes 


Babelon, Syrie 


Bailey, 
BMLamps I 


Bailey, 
BMLamps Il 


Bailey, 
BMLamps IM 
Baratte/Metzger, 
SarcLouvre 
Benson, KorVasen 


Berger, Parthe 
DokMet 


The Athenian Agora, Results of 
Excavations I ff. (1953 f£.) 

Brijder, H. A. G. (ed.), Ancient 
Greek and Related Pottery. Pro- 
ceedings of the International Vase 
Symposium in Amsterdam 

12-15 April 1984 (1984) 
Christiansen, J./Torben, M. (ed.), 
Proceedings of the 3" Sym- 
posium on Ancient Greek and Re- 
lated Pottery, Copenhagen 1987 
(1988) 
Alfieri, N., Spina, Museo archeo- 
logico nazionale di Ferrara I (1979) 
Alföldi, A. und E., Die Kontor- 
niat-Medaillons (1976) 

Amyx, D. A., Corinthian Vase- 
Painting ofthe Archaic Period 
I-II (1988) 

Fouilles d'Apamée de Syrie Iss. 
(1969 ss.) 

Fouilles d'Apamée de Syrie, 
Miscellanea fasc. Iss. (1968 ss.) 
Archaeologia Homerica 

Beazley, J. D., Attic Red-figure 
Vase-painters? (1963) 

Babelon, E., Catalogue des 
monnaies grecques de la 
Bibliothéque Nationale: les 
Perses Achéménides, les satrapes 
et les dynastes tributaires de leur 
empire, Chypre et Phénicie (1893) 
Babelon, E., Catalogue des 
camées antiques et modernes de 
la Bibliothèque Nationale (1897) 
Babelon, J., Catalogue de la 
collection de Luynes I (1924), Il 
(1925), III (1930), IV (1936) 
Babelon, E., Catalogue des mon- 
naies grecques de la Bibliothéque 
Nationale: les rois de Syrie, d'Ar- 
ménie et de Commagéne (1890) 
Bailey, D. M., A Catalogue ofthe 
Lamps in the British Museum I, 
Greek, Hellenistic, and Early Ro- 
man Pottery Lamps (1975) 

Bailey, D. M., A Catalogue of the 
Lamps in the British Museum II, 
oman Lamps Made in Italy 
(1980) 
Bailey, D. M., A Catalogue of the 
Lamps in the British Museum III, 
Roman Imperial Lamps (1988) 
aratte, E/Metzger, C., Musée 
du Louvre. Catalogue des sarco- 
phages en pierre d’époques romaine 
et paléochrétienne (1985) 
Benson, J. L., Die Geschichte der 
orinthischen Vasen (1953) 
Berger, E., Der Parthenon in 
Basel. Dokumentation zu den 
Metopen (1986) 











Berger, 
SigLudwig Il 


Berger, 
SleLudwig HI 


Berger/Lullies, 
SlgLudwig I 


Besques IH, IV 


Boardman, 
ARFHII 


Boardman, GSAP 

Boardman, GSCP 

Boardman/ 
Vollenweider, 
CatGems 
Oxford I 

Bol, Schilde 

Borbein, Cam- 
panareliefs 

Bordenache, 
ScultBucarest 

v. Bothmer, 
Amasis 

Brijder, Siana I 

Brommer, H. 

Brommer, 


Hephaistos 


Brommer, 
Herakles U 


Brommer, 


Odysseus 


Brommer, Th. 
Brommer, Vulkan 


Brouskari, CatAcr 


Bruneau, Cultes 


Berger, E., et al., Antike Kunst- 
werke aus der Sammlung Ludwig II, 
Terrakotten und Bronzen (1982) 
Berger, E. (Hrg.), Antike Kunst- 
werke aus der Sammlung Ludwig 
IN (1990) 

Berger, E./Lullies, R., et al., 
Antike Kunstwerke aus der 
Sammlung Ludwig I, Friihe 
Tonsarkophage und Vasen (1979) 
Besques, S., Musée National du 
Louvre, Catalogue raisonné des f- 
gurines et relief en terre-cuite 
grecs, étrusques et romains III 
(1971-72), IV I (1986) 

Boardman, J., Athenian Red 
Figure Vases, The Classical 
Period, a handbook (1989) 
Boardman, J., Greek Sculpture. 
The Archaic Period (1978) 
Boardman, J., Greek Sculpture. 
The Classical Period (1985) 
Boardman, J./Vollenweider, 
M.-L., Ashmolean Museum, Ox- 
ford. Catalogue of the Engraved 
Gems and Finger Rings I (1978) 
Bol, P. C., Argivische Schilde, Ol- 
Forsch XVII (1989) 

Borbein, A. H., Campanareließ. 
Typologische und stilkritische 
Untersuchungen. RM 14. 
Erg.-H. (1968) 

Bordenache, G., Sculture greche 
e romane del Museo Nazionale di 
Antichità di Bucarest I (1969) 

v. Bothmer, D., The Amasis 
Painter and his World (1985) 
Brijder, H. A. G., Siana Cups I 
and Komast Cups (1983) 
Brommer, E, Herakles. Die zwölf 
Taten des Helden in antiker 
Kunst und Literatur? (1972) 
Brommer, E, Hephaistos. Der 
Schmiedegott in der antiken 
Kunst (1978) 

Brommer, E, Herakles. Die 
unkanonischen Taten des Helden 
(1984) 

Brommer, E, Odysseus. Die 
"Taten und Leiden des Helden in 
antiker Kunst und Literatur 
(1983) 

Brommer, E, Theseus (1982) 
Brommer, E, Der Gott Vulkan 
auf provinzialrómischen Reliefs 
(1973) 

Brouskari, M. S., The Acropolis 
Museum. A Descriptive 
Catalogue (1974) 

Bruneau, Ph., Recherches sur les 
cultes de Délos à l'époque hellénis- 
tique et à l'époque impériale (1970) 








i 
i 
| 
i 


| 
| 
| 
| 
| 











AAU SoS aa 








Budischovsky, 
DiffIsAdriatique 


Buitron, 
NewEngland 


Burkert, GrRel 


Burn, Meidias 
Calciati, CNS 


CCCA 


CCET 


CerEtr 


CesnolaColl 


Chabouillet, 


BiblNatCamées 


Charbonneaux, 


SculptLouvre 


CIMRM 


Clarac 


CMRED 


Comstock/ 
Vermeule, 
Bronzes Boston 


Comstock/ 
Vermeule, 
SculptBoston 

Corinth 


Courby, Vases à 
reliefs 


Budischovsky, M.-C., La diffu- 
sion des cultes isiaques autour de 
la mer Adriatique I, Inscriptions 
et monuments, EPRO 61 (1977) 
Buitron, D., Attic Vase Painting 
in New England Collections 
(1972) 

Burkert, W., Griechische Reli- 
gion der archaischen und klassi- 
schen Epoche (1977) 

Burn, L., The Meidias Painter (1987) 
Calciati, R., Corpus Nummorum 
Siculorum I (1983), II (1986), III 
(1987) 

Vermaseren, M. J., Corpus Cultus 
Cybelae Attidisque, EPRO 50 
(197758) 

Gočeva, Zl./Oppermann, M., 
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Dattari 


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Reports 

Dura, Prel. 
Reports 


Edgar, CatGén 
Caire 

EncVirg 

Ephesos 

EVP 


ExpSieglin 


Floren, GrPl 


Forrer, Wéber 
Frünkel, Namen 


Froning, 
Schmuckreliefs 


Fuchs, Skulptur? 


FXanthos 
Gàbrici, Bronzo 


Gaebler, 
Makedonia 1, D 


GeiBen, 
Alex Kaiser- 
miinzen Il 


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GeiBen/ Weiser, 
Alex Kaiser- 
münzen IV 


Getty Vases Lf. 


GlaspastenWürzb 1 


Gorbunova 


Grose, McClean 


Hamdorf, 
Kultpersonifika- 
tionen 

Hampe/Simon, 
FerK 

Hausmann, 
Reliefbecher 


HDHG (Rouen) 


Henig, Corpus* 


Henig, LewisColl 


ICG (Rouen) 


IconogrCl 


IGCH 


ImagesSoc 
(Lausanne) 


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Flufg 


Imhoof-Blumer, 
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Nymphen 


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AttScr 
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InvMos Il 


InvMos II 


InvWadd 
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Jentel, Gutti 
Kaempf, Liebe der 
Götter 
Kerameikos 
Kilinski, BBF 
Koch/Sichter- 
mann, 


RémSark 
Kos { 


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2 





2... 





Lezzi, Eretria 


Lezzi, Schuwalow 


LfigE 
Lindos 


Lippold, Gemmen 


Lippold, Kopien 


Loewy, IGB 


MacDonald, 
Hunter 


Malaise, InvPrél 


Mansuelli, 
ScultUff 

Marcadé, 
MusDélos 


Marcadé, Signa- 
tures 


Marshall, BM 
FingerRings 


Marshall, BM 
Jewellery 


Martini, 
Ringsteinglyptik 
Matz/Duhn 


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reliefs 
Milet 


Milne 


MonPitt 
Moon (ed.), 
AGAI 
MosEsp 
MusNazRom 
Mustilli 


MythGrRPér 


Neugebauer, 
KatBrBerlin I 


Neugebauer, 
KatBrBerlin II 


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Pagenstecher, 
Calen 


Pannuti, 
CatGlitt 
Napoli I 
Papachatzis, Paus. 
Attika 
Papachatzis, Paus. 
Korinthiaka, 
Lakonika 
Papachatzis, Paus. 
Messeniaka, 
Eliaka 
Papachatzis, Paus. 
Achaika, 
Arkadika ` 
Papachatzis, Paus. 
Boiotika, 
Phokika 
Papadaki, 
IIooowztozouj- 
aeg 


Pape, Kriegsbeute 





Para 


Paribeni, 
ScultCirene 
PartheB 


PartheKonBa 


Payne, NC 
PECS 
Pergamon 
PergForsch 
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Iff. (19050f£) 

Thera, Untersuchungen, Vermes- 
sungen und Ausgrabungen in den 
Jahren 1895-1902 I (1899), H 
(1903), III (1904), IV (1902/1909) 
Tillyard, E. W. H., The Hope 
Vases (1923) 


Tiryns 


Tiverios, Lydos 


Touchefeu, 
Thèmes 
odysséens 

Travlos, TopAttika 


Trendall, RFSIS 


Voegtli, 
Heldenepen 


Vogt, 
AlexMiinzen 

Vollenweider, 

CatGenève 


Waldhauer, 
Skulpt 


Walter, RelAkr 





Walters, BM 
Roman Pottery 


Weiß, Flußg 


Wiegartz, 
KiSäulensark 


Wrede, 
Consecratio 

Wuilleumier/ 
Audin, 
Médaillons 


Zazoff, AG 


Ziichner, Klapp- 
spiegel 


- Art of Classical Greece (1988) 


XXV 


Tiryns, Die Ergebnisse der Aus- 
grabungen I-IV (1912-1938) 
bzw. Forschungen und Berichte 
VE (1971f£) 

Tiverios, M. H., ‘0 Audös xai tò 
&gyo tov (1976) 
Touchefeu-Meynier, O., Thèmes 
odysséens dans l'art antique 
(1968) 

Travlos, J., Bildlexikon zur 
Topographie des antiken Attika 
(1988) 
Trendall, A. D., Red Figure 
Vases of South Italy and Sicily, a 
handbook (1988) 

Voegtli, H., Bilder der Helden- 
epen in der kaiserzeitlichen 
griechischen Münzprägung 
(1977) 
Vogt, J., Die alexandrinischen 
Münzen IMI (1924) 
Vollenweider, M.-L., Musée 
d'Art et d'Histoire de Genève. 
Catalogue raisonné des sceaux, 
cylindres, intailles et camées I 
(1967), II (1979), III (1983) 
Vollkommer, R., Herakles in the 





Waldhauer, O., Die antiken Skulp- 
turen der Ermitage I (1928), 

U (1931), III (1936) 

Walter, O., Beschreibung der 
Reliefs im kleinen Akropolis- 
museum in Athen (1923) 
Walters, H. B., Catalogue of the 
Roman Pottery in the Depart- 
ments of Antiquities, British 
Museum (1908) 

Weiß, C., Griechische Flußgott- 
heiten in vorhellenistischer Zeit 
(1984) 

Wiegartz, H., Kleinasiatische 
Säulensarkophage, IstanbForsch 26 
(1965) 

Wrede, H., Consecratio in for- 
mam deorum (1981) 
Wuilleumier, P/Audin, A., Les 
médaillons d'applique gallo- 
romains de la vallée du Rhéne 
(1952) 

Zazoff, P., Die antiken Gemmen, 
HbArch (1983) 

Züchner, W., Griechische Klapp- 
spiegel, JdI 14. Erg.-H. (1942) 





XXVI 


Abkiirzungen von Museumsnamen 
Abbreviations of Museum Names 
Abréviations de noms de musées 
Abbreviazioni di nomi di musei 


Adolphseck 

Altenburg 

Amsterdam, Allard Pierson 
Angers, Mus. Pincé 

Ann Arbor, Kelsey Mus. 


Antakya, Mus. Hatay 
Basel, Antikenmus. 
Berkeley, Lowie Mus. 


Bern, Hist. Mus. 
Boston, MFA 
Boulogne, Mus. Beaux-Arts 
Braunschweig, Mus. 
Brunswick, Bowdoin College 
Bruxelles, Mus. Roy. 
Cambridge (Mass.), Sackler 
Mus. (formerly Fogg) 
Cambridge, Fitz. Mus. 
Capua, Mus. Camp. 
Columbia (Missouri), Univ. 


Copenhague, Glypt. 
Copenhague, Mus. Thorv. 
Cortona, Mus. Acc. Etr. 
Firenze, Uff. 

Genéve, Mus. 

Halle, Univ. 


Hamburg, Mus. KG 
Hildesheim, Pel.-Mus. 
Karlsruhe, Bad, Landesmus. 
Leiden, Rijksmus. 
London, BM 
Lyon, Mus. gallo-rom. 
Madison (Wisc.), Elvehjem 
Mus. 
Mainz, RGZM 
Malibu, Getty Mus. 
Melbourne, Nat. Gall. 
Montpellier, Mus. Sec. Arch. 
Moscou, Mus. Poushkine 
München, Antikenslg. 
München, Ägypt. Sig. 
München, Glypt. 
München, Münzslg. 
Narbonne, Mus. Lapidaire 
New York, MMA 
Nijmegen, Rijksmus. 
Oxford, Ashm. Mus. 
Palermo, Mus. Reg. 


Adolphseck, Schloß Fasanerie 

Altenburg, Staatliches Lindenau-Museum 

Amsterdam, Allard Pierson Museum 

Angers, Musée Turpin-de-Crissé dit Musée Pincé 

Ann Arbor (Michigan), University of Michigan, Kelsey Museum of Ancient 
and Medieval Archaeology 

Antakya, Musée Archéologique du Hatay 

Basel, Antikenmuseum und Sammlung Ludwig 

Berkeley (California), Lowie Museum of Anthropology, University of 
California 

Bern, Bernisches Historisches Museum 

Boston (Massachusetts), Museum of Fine Arts 

Boulogne-sur-Mer, Musée des Beaux-Arts et d’Archéologie 
Braunschweig, Herzog Anton Ulrich-Museum 

Brunswick (Maine), Bowdoin College Museum of Art 

Bruxelles, Musées Royaux d’Art et d'Histoire 

Cambridge (Massachusetts), Arthur M. Sackler Museum (formerly Fogg Art 
Museum), Harvard University 

Cambridge, Fitzwilliam Museum 

Capua, Museo Provinciale Campano 

Columbia (Missouri), Art Department, University of Missouri, Fine Arts 
Center 

Copenhague, Glyptothéque Ny Carlsberg 

Copenhague, Musée Thorvaldsen 

Cortona, Museo dell’Accademia Etrusca 

Firenze, Galleria degli Uffizi 

Genève, Musée d’Art et d'Histoire 

Halle, Archäologisches Museum Robertinum der Martin-Luther-Universität 
Halle 

Hamburg, Museum für Kunst und Gewerbe 

Hildesheim, Pelizaeus-Museum 

Karlsruhe, Badisches Landesmuseum 

Leiden, Rijksmuseum van Oudheden 

London, The British Museum 

Lyon, Musée de la Civilisation gallo-romaine 

Madison (Wisconsin), Elvehjem Museum of Art, University of Wisconsin- 
Madison 

Mainz, Rômisch-Germanisches Zentralmuseum 

Malibu (California), J. Paul Getty Museum 

Melbourne, National Gallery of Victoria 

Montpellier, Musée de la Société Archéologique 

Moscou, Musée d'Etat des Beaux-Arts Poushkine 

München, Staatliche Antikensammlungen 

München, Staatliche Sammlung ägyptischer Kunst 

München, Glyptothek 

München, Staatliche Miinzsammlung 

Narbonne, Musée Lapidaire (Eglise Notre-Dame-de-La-Mourguié) 
New York, The Metropolitan Museum of Art 

Nijmegen, Rijksmuseum G. M. Kam 

Oxford, Ashmolean Museum of Art and Archaeology 

Palermo, Museo Regionale (già Museo Nazionale) 





Paris, Cab. Méd. 
Princeton, Univ. Art Mus. 
Roma, Mus. Cap. 

Roma, Mus. Naz. Rom. 
Roma, Pal. Cons. 

Rouen, Mus. Dép. 


San Simeon, State Hist. Mon. 


Sorrento, Mus. Correale 
Stuttgart, Landesmus. 
Sydney, Nicholson Mus. 
Toronto, ROM 
Trieste, Mus. Civ. 
Tunis, Bardo 
Vaticano, Astarita 
Verona, Mus. Arch. 
Washington, Freer Gall. 
Wiirzburg, Wagner-Mus. 
Zürich, ETH 

(Ec. Polyt.; Sc. Polit.) 


XXVII 


Paris, Bibliothèque Nationale, Cabinet des Médailles 

Princeton (New Jersey), The Art Museum, Princeton University 
Roma, Museo Capitolino 

Roma, Museo Nazionale Romano 

Roma, Palazzo dei Conservatori 

Rouen, Musée Départemental des Antiquités de la Seine-Maritime 
San Simeon (California), State Historical Monument 

Sorrento, Museo Correale di Terranova 

Stuttgart, Württembergisches Landesmuseum 

Sydney, Nicholson Museum of Antiquities, University of Sydney 
Toronto, Royal Ontario Museum 

Trieste, Civici Musei di Storia ed Arte e Orto Lapidario 

Tunis, Musée National du Bardo 

Citta del Vaticano, Museo Gregoriano Etrusco, Collezione Astarita 
Verona, Museo Archeologico al Teatro Romano 

Washington (D.C.), Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution 
Wiirzburg, Martin-von-Wagner-Museum der Universitit 

Zürich, Eidgenössische Technische Hochschule (Ecole Polytechnique 
Fédérale; Scuola Politecnica Federale), Graphische Sammlung 





XXVII 


Oidipous 4 
Oidipous 17 
Oidipous 31 
Oidipous st 
Oidipous 63 
Oidipous 85a 
Oidipous 94 
Oinomaos 32 
Oinomaos 33 
Oinone 1 
Oinone 2 


Oinotrophos 1 
Oknos 8 

Oknos 9 

Olympos I 18 
Olympos I 33 
Omphale 41 
Orestes 33 

Orestes 40 

Orion 13 

Orpheus 34 
Orpheus 47 
Orpheus 83 
Orpheus 85 
Orpheus 87 
Orpheus 114 
Orpheus r31 
Orpheus 145a 
Orpheus 148 
Orpheus 164f 
Osiris Kanopos 26 
Palamedes 13 
Palamedes 14 
Pannychia, Pannychis 4 
Pareunos 1 

Paridis iudicium 64 
Paridis iudicium 67 
Paridis iudicium 98 


Pasiphae 6 
Pasiphae 7 
Pasiphae 22 
Pegasos 43 
Pegasos 72 
Pegasos 75b 
Pegasos 132 
Peirene 2 
Peitho 52 
Peleus 19 
Peleus 35 


Verzeichnis der Textabbildungen 
List of Illustrations in the Text 
Table des illustrations dans le texte 
Elenco delle illustrazioni nel testo 


Sinn, Becher Taf. 21, 3. 

Moret, J.-M., Oedipe, la Sphinx et les Thébains (1984) Taf. 17, 1. 
Ibidem 117 Abb. 8. 

Ibidem 102 Abb. 7. 

Ibidem Taf. 177, 1-2. 

Brunn/Kórte, Rilievi IL Taf. 7, 1. 

Sinn, Becher Taf. 18, 2. 

Brunn/Körte, Rilievi II pl. 51, 6. 

Ibidem pl. 52, 7. 

ML VI 1, 786 fig. 1. 

Overbeck, J., Die Bildwerke zum thebischen und troischen Heldenkreis (1857) 
pl. 12, 2. 

AJA 45, 1941, 600 Abb. 5. 

SbLeipzig 8, 1856, Taf. 2b. 

ML VII 1, 823-824 Abb. 2. 

Phot. DAI Rom 56.482. 

Gerhard, EtrSp IV 1 pl. 295. 

Drawing Marion Cox. 

Moret, Ilioupersis pl. 48, 2. 

Brunn, Rilievi I pl. 81, 12. 

Phot. Rheinisches Bildarchiv, Kéln, nég. L 12794/23. 
Reinach, Rép Vases I 80, 4-5. 

Gerhard, E., Trinkschalen und Gefäße des Königl. Mus. zu Berlin (1849-50) pl. J 3. 
MonAnt 16, 1906, pl. 3. 

Gusman, P., La Villa Impériale de Tibur (1904) fig. 312. 
Reinach, RépRel Il 130, 2. 

Reinach, RépPeint 201, 9. 

v. Gonzenbach, V., Die rómischen Mosaiken der Schweiz (1961) pl. 39. 
Reinach, RépRel II 121, 4. 

BullSAntF 1971 pl. 30, 2. 

Murray, S. Ch., Rebirth and After Life (1981) fig. 9. 
Mél. A. Gutbub (1984) 65 pl. 2. 

RM 88, 1981, Taf. 61. 

BIHBR 39, 1968, Taf. 4, 2. 

Shapiro, PersGrArt 47 Abb. 9. 

Lorber, Inschriften 22 Abb. 17. 

Gerhard, EtrSp IV 2 Taf. 370. 

Ibidem V Taf. 100. 

Mandel, U., Kleinasiatische Reliefkeramik der mittleren Kaiserzeit (1988) Typentaf. 
I, 1-2. 

Phot. DAI Rom 53.518. 

Phot. DAI Rom 53.580. 

v. Rohden/Winnefeld 112 fig. 207. 

RM 9. Erg.-H. (1963) pl. 62. 

Ibidem pl. 6x, 1. 

MosEsp V (1982) 85 fig. 12. 

Oswald, Index pl. 40, 835. 

Glass of the Caesars (1982) 219 fig. 121. 

Shapiro, PersGrArt 78 fig. 32. 

Gerhard, EtrSp Il Taf. 224. 

Reinach, Rép Vases I 230, 3. 





Peleus 50 
Peleus 71 
Peleus 72 
Peleus 77 


Peleus 78 

Peleus 102 
Peleus 107 
Peleus 169 
Peleus 183 
Peleus 185 


Peleus 186 
Peleus 190 
Peleus 191 
Peleus 193 
Peleus 199 
Pelias 16b 
Pelias 22 

Pelops 8 
Penthesileia 54a 
Penthesileia 54d 
Pentheus 1 
Pentheus 13 
Pentheus 19 
Pentheus 31 
Pentheus 38 


Pentheus 49 
Pentheus 62 
Perimele 4 
Pero II 3 


Persephone/Phersipnai 10. 11 


Persephone/Phersipnai 12 
Perseus 1 

Perseus 25 

Perseus 85 

Perseus 86 

Perseus 130 

Perseus 151 

Perseus 224a 

Phaon 9 

Phaon 10 

Philoktetes 7 
Philoktetes 26 
Philoktetes 67 

Phorkys 2 

Phrixos et Helle 30 
Phrixos et Helle 32 
Phrygia 1. 2 

Ploutos 10 

Ploutos 22 

Polyxene 27 

Polyxene 28 

Poseidon 107 

Poseidon 118 

Poseidon 119 

Poseidon 132 

Poseidon 151 
Poseidon/Nethuns 9 
Poseidon/Neptunus 90a 
Poseidon/Neptunus 117 


XXIX 


Bol, Schilde Taf. 72, H 54 a. 

Ibidem Taf. 75, H 62 a-f. 

Gerhard, EtrSp V Taf. 97. 

Hóckmann, U., Die Bronzen aus dem Fürstengrab von Castel San Mariano ... 
(1982) 113 Abb. 71. 

Schefold, SB P 133 Abb. 128b. 

Gerhard, EtrSp IV 2 Taf. 387, 2. 

Ibidem Il Taf. 225. 

MontAnt 22, 1914, Taf. 61, 2. 

CSE Belgique I Nr, 31 Abb. S. 164. 

Lambrechts, R., Les miroirs étrusques et prénestins des Musées Royaux d’Art et 
d'Histoire à Bruxelles (1978) Nr. 23 Abb. S. 151. 

CP I 2 Taf. 359. 

CR Pétersb 1869, Taf. 4, 3. 

Gerhard, EtrSp V Taf. 96. 

CP I Taf. 345. 

BAA 1, 1962-65, 75-104 Abb. 1. 

Meyer, H., Medeia und die Peliaden (1980) Taf. 17, 1. 

Helbig, Wandgemälde Taf. 19, 1261b. 

Séchan, Etudes 452 fig. 127. 

Helbig* III Abb. S. 44. 

Petri Petiti (Petit, P) De Amazonibus Dissertatio (1687) Abb. S. 189. 

Berl WPr 88, 1929, Taf. 1. 

RBPhil 9, 1930, $5 Abb. 9. 

CPI 1 Taf. 90. 

Baumeister, A., Denkmäler des klass. Altertums II (1889) 1205 Abb. 1397. 
La Baume, P./Salomonson, J. W., Rom. Kleinkunst Sig. K. Löffler (0.J.) 177 
Abb. 12. 

Zeichnung G. Berger-Doer, Riehen, nach Caskey/Beazley II suppl. pl. 11, 5. 
ML U 2, 1941-1942 Abb. 7. 

SarkRel III 1 Taf. 7, 27. 

Latomus 13, 1954, Taf. 1, 2. 

Ausonia 10, 1921, Abb. S. 96. 

Gerhard, EtrSp IV 1 Taf. 325. 

Reinach, RépStat III 268, 5. 

Mendel, Sculpt II no. 499 fig. 

AJA 86, 1982, 113, III 2 fig. 

Phot. DAI Rom 59.1274. 

Reinach, RépPeint 204, 4. 

Carpenter, T. H., Art and Myth in Ancient Greece (1991) fig. 149. 

Phot DAI Rom W 43. 

Prospettiva 42, Luglio 1985, 2-12 Abb. 3. 

Gerhard, EtrSp V Taf. 32. 

Wuilleumier/Audin, Médaillons no. 3. 

Ad! 1881, pl. T, 2. 

SarkRel II pl. 51, 139. 

Gerhard, EtrSp V tav. 68. 

Phot. DAI Rom 53.604. 

Phot. DAI Rom 53.590. 

Berger, P., The Insignia of the Notitia Dignitatum (1981) Abb. 25. 
Metzger, Recherches pl. 14, 1. 

JHS 18, 1898, 60 fig. 1. 

Sinn, Becher pl. 25, 4. 

Courby, Vases à reliefs 310 fig. 60. 

Zeichnung M. Boss, Würzburg. 

Zeichnung M. Boss, Wiirzburg. 

Zeichnung M. Boss, Wiirzburg. 

BCH Suppl. 4, 1977, 316 Abb. 9. 

AA 1926, 147-148 Abb. 26. 

Gerhard, EtrSp I Taf. 76. 

Wuilleumier/Audin, Médaillons Nr. 172. i 
SarkRel V 1, 47 Abb. 71. | 








XXX 


Priamos 3 
Priamos 4 
Priamos 13 
Priamos 24 
Priamos 26 
Priamos 56 
Priamos 62 
Priamos 106 
Prometheus 18 
Prometheus 28 
Prometheus 44 
Prometheus 45 
Prometheus 47 
Prometheus 64 
Prometheus 65 
Prometheus 68 
Prometheus 107 
Protesilaos 28 
Psyche 158 
Purich 1 
Pygmaioi 20bis a 
Pygmaioi 21 
Pygmaioi 45 
Python p. 610 
Quadruviae 1 


Rea Silvia 4 
Rea Silvia 17 
Sandas 1 
Sarapis 77 
Sarapis 88a 


Sarapis 183 
Sarapis 217 


Sarnus 5 
Selene, Luna 46 
Semele 29 
Semele 31 
Septem 21 
Septem 43 
Septem 44 
Septem 45 
Septem 48 
Septem 49 
Septem 50 
Sikelia 6 
Sisyphos I 2a 
Sisyphos I 27 
Sisyphos I 37a 
Skamandros 4 
Skamandros 9a 
Skamandros 11 


Skamandros 13 
Skamandros 14 
Stheneboia s 
Stheneboia 6 
Sucellus 21 
Syleus 1 
Tarsura t 
Telamon 2 


Reinach, RépPeint 190, 5. 

Ibidem 190, 4. 

RM 2, 1887, pl. 11-12, I. 

Gerhard, EtrSp V pl. 118. 

Reinach, RépPeint 171, 4. 

Hengel, M., Achilleus in Jerusalem, SbHeidelb (1982) fig. p. 12. 

Gallia 26, 1968, 316 fig. 2. 

Schefold, Sagenbilder 89 fig. 40. 

AnnPhilHistBrux 12, 1952, 152. 

Olympia IV (1890) pl. 39, 699a. 

Oswald, Index pl. 4, 59. 

Huld-Zetsche, I., Trierer Reliefsigillata, Werkstatt I (1972) pl. 10, B 7. 
Déchelette, J., Les vases céramiques ornés de la Gaule romaine II (1904) 6 fig. 8. 
XVuilleumier/ Audin, Médaillons n° 22. 

Ibidem n? 4. 

AZ 16, 1858, pl. 114, 2. 

Kaiser-Minn, H., Die Erschaffung des Menschen ... (1981) pl. 27c. 

NotSc 1928, 153 fig. 15. 

AntK 27, 1984, 14 fig. 1. 

Gerhard, EtrSp III tav. 275A, 2. 

ML HI 2, 3294 fig. 3. 

Phot. Mus. d'Archéologie et d'Histoire, Kertch. 

BSR 45, 1977, pl. 20. 

BIFAO 28, 1929, 35 fig. t. 

Déchelette, J./Grenier, A., Manuel d'archéologie préhistorique, celtique et gallo- 
romaine VI 1 (1934) 227 fig. 81. 

Reinach, RépPeint 58, 7. 

Wuilleumier/Audin, Médaillons Nr. 293. 

Hesperia Suppl. 8 (1949) pl. 18, 1. 

Wuilleumier/Audin, Médaillons n° 202bis. 

Grimm, G., Die Zeugnisse ägyptischer Religion und Kunstelemente im römischen 
Deutschland, EPRO 12 (1969) 181 figs. 23-24. 

Montfaucon, B. de, L’antiquité expliquée. Suppl. II (1724) pl. aprés p. 43. 
Gori, A. E, Museum Florentinum...Gemmae antiquae ex thesauro mediceo [II] 
(1732) pl. 14, 3. 

Giornale degli Scavi di Pompei, N. S. 2, 1870-73, Taf. 5, 2. 

ML I 2, 3140 Abb. 12. 

Jahn, O., Vasenbilder (1839) Taf. 3, 2. 

Gerhard, EtrSp IV 1 Taf. 299. 

Schefold, Sagenbilder 77 Abb. 31. 

Benndorf, O./Niemann, G., Das Heroon von Gjélbaschi-Trysa (1889) Taf. 24. 
AntK 3, 1960, 12 Abb. 2. 

Sinn, Becher Taf. 25, 1. 

RM Erg.-H. 27 (1986) Beilage 2, 2. 

Brunn/Körte, Rilievi II 1 Taf. 20, 8. 

Ibidem Taf. 24, 8. 

Jatta, M., Le rappresentanze figurate delle provincie romane (1908) 42 fig. 11. 
Akamatis, J. M., Dëioes uijcosc ayyeiwv and tnv Dëiio (1985) fig. 19. 
Jdl Exg.-H. 12 (1930) 131 fig. 94. 

Oefh 10, 1907, 10 fig. 3. 

Mendel, Skulpt III 370 Nr. 1137 Abb. 

Sinn, Becher 79 Abb. 3, 2. 

Bianchi-Bandinelli, R., Hellenistic- Byzantine Miniatures of the Iliad (1955) 
80 Abb. 88. 

Ibidem Abb. 89. 

RA 1992, 255 Abb. 14. 

Hiller, St., Bellerophon (1970) fig. 11. 

RM Erg.-H. 9 (1963) pl. 48, 2. 

Wuilleumier/Audin, Médaillons n? 104. 

AZ 1861, pl. 149. 

Gerhard, EtrSp II tav. 226. 

CSE DDR 1, n° 30 fig. 30b. 





l 


Telephos 1 


Telesphoros 35 
Thaleia I 4 
Thalna 1 
Thaina 13 
Thalna 16 
Thalna 17 


Theseus 88 
Theseus/These 13 
Theseus/These 25a 
Theseus/These 26 
Theseus/These 31 
Theseus/These 39 
Kassandra I 207 
Kyknos I 62 
Kyknos I 121. 
Mousa, Mousai 178 
Mousa, Mousai 227 


Mousa, Mousai 311 
Mousa, Mousai/Musae 10 
Mousa, Mousai/Musae 14 
Mousa, Mousai/Musae 109 
Mousa, Mousai/Musae 

p. 1034-1037 
Mousa, Mousai/Musae 222 
Nestor 5 . 


XXXI 


Bauchhenß-Thüriedl, Ch., Der Mythos von Telephos in der antiken Bildkunst 
(1971) Faltpline 1-2; Platte 26: Heres, H., in «Wir haben eine ganze Kunstepoche 
gefunden», Kat. Berlin (1986/87) 48 Abb. 69. 

Diill, S., Die Gótterkulte Nordmakedoniens (1977) 111 Abb. 7. 

Kossatz, Dramen 37 Abb. 2. 

Gerhard, EtrSp V tav. 25. 

Ibidem IV 1 tav, 320. 

Ibidem | tav. 75. 

Lambrechts, R., Les miroirs étrusques et prénestins des Musées Royaux d'Art et 
d’Histoire à Bruxelles (1978) n° 38 fig. p. 237. 

Brommer, Th. 23 fig. 3. 

Gerhard, EtrSp V Taf. 126. 

RM 88, 1981, 3 Abb. 2. 

Ibidem 4 Abb. 3. 

Opus Nobile, Festschr. U. Jantzen (1969) Abb. S. 54. 

Zeichnung J. Weber, Rom. Phot. C. Weber-Lehmann, Freiburg i. Br. 
Gerhard, EtrSp V Tav. 85, I. 

BCH 79, 1955, pl. 7. 

Ibidem 190 fig. 13. 

Winter, Typen 2, 16, 4. 

Schäfer, J., Hellenistische Keramik aus Pergamon, PergForsch Il (1968) tav. 26, E 
14A. 

Kriseleit, I., Antike Mosaiken (1989) 19 fig. 4. 

MosEsp II pl. 60, 40. 

Ibidem pl. 61, 43. 

Ibidem I pl. 12, 9. 


Disegni L. Faedo, Pisa. 
SarkRel HI 2 tav. 65, 200. 
Lorber, Inschriften 56 fig. 46. 














OIDIPOUS 1 


OIDIPOUS 


(Oidinous, Oidınööng, Oldınödas, Oedipus) Sohn des 
thebanischen Königs +Laios und der >lokaste, als 
Kind ausgesetzt und von Kónig Polybos (von Korinth 
oder Sikyon) an Kindesstatt aufgenommen, tótet sei- 
nen Vater, erringt, indem er das Rätsel der Sphinx löst, 
die Herrschaft über Theben und heiratet die verwitwe- 
te Königin, seine Mutter, mit der er die Kinder 5 Eteo- 
kles, Polyneikes, — Antigone und +Ismene zeugt. 
Nach Aufdeckung seiner unwissentlich begangenen 
Frevel, des Vatermords und der Mutterehe, blendet er 
sich selbst, gibt die Herrschaft ab und verläßt entwe- 
der, von Antigone begleitet, Theben oder lebt verbor- 
gen im Palast weiter und erlebt noch den Tod seiner 
Sóhne, die er selbst verflucht hat. 

LITERARISCHE QUELLEN: Aufgrund des be- 
schrankten Platzes kónnen die zahlreichen antiken 
Quellen zu O. hier nicht einzeln zitiert und diskutiert 
werden; es kann nur ein Überblick über die Geschichte 
des O.-Stoffes in der Antike gegeben werden, der die 
umstrittene Frage der vorsophokleischen Fassungen 
ausführlicher behandelt als die spätere Entwicklung. 
Die Quellen sind übersichtlich zusammengestellt von 
Edmunds, L., Oedipus. The Ancient Legend and Its Later 
Analogues (1985) 6-17 und 47-57, z. T. im Wortlaut zi- 
tiert (ausführlich auch Höfer, O., ML HI 1 [1897-1902] 
700-738; Daly, L. W., RE XVII 2 [1937] 2103-2117 u. 
Suppl. 7 [1940] 769-786); die frühen Quellen disku- 
tiert in chronologischer Folge de Kock, E. L., «The So- 
phoklean Oidipus and Its Antecedents», Acta Classica 
(South Africa) 4, 1961, 7-28. O. war schon zu Homers 
Zeit eine wohlbekannte Sagengestalt, Il. 23, 679-680 
erwähnt Leichenspiele zu Os Ehren in Theben (so 
auch Hes. frg. 192-193 Merkelbach/ West); die in der Il. 
gebrauchte ungewöhnliche Formulierung «óeóovztóroc 
Oididda0» gab Anlaß zu Diskussionen um die Art sei- 
nes Todes (im Kampf gefallen?). In der Nekyia Od. 11, 
271—280 wird von der Ehe mit der Epikaste genannten 
Mutter und dem Vatermord erzählt. Nach der «ägag» 
(sogleich?) erfolgten Aufdeckung des Inzests hängt sich 
Epikaste auf, wahrend O. weiter in Theben herrscht 
und noch viele Leiden durch die «Erinyes der Mutter» 
erduldet. An diese Passage hat sich schon in der Antike 
die Frage geknüpft, wie die vier bekannten Kinder des 
O. mit der «sofortigen» Entdeckung zu vereinbaren 
sind. Paus. 9, 5, 11 (Davies EGF Oidipodeia F 2) und Pei- 
sandros (Schol. Eur. Phoen. 1760 — FGrH 16 F 10) be- 
richten von einer zweiten Ehe mit Euryganeia, aus der 
dann die Kinder stammen (weitere Quellen: Edmunds 
a.O. 13; Höfer a.O. 701. 726-728; Daly a.O. 
(773-775). Hes. erg. 161-163 erwähnt einen Krieg um 
die Herden des O. (s. hierzu de Kock a. O. 9-10), theog. 
326-327 wird die Phix als den Thebanern Verderben 
bringendes Ungeheuer, Tochter von Orthos (>Or- 
thros) und +Echidna und Schwester des Nemeischen 
Löwen genannt. Ihre Verwandtschaft läßt nicht auf be- 
sondere Intelligenz, sondern mehr auf Körperkräfte 
schließen; außerdem wird in den genannten frühen 
Quellen zu O. die Überwindung der Sphinx nirgends 
erwähnt. Dies führt zu der — aus den Quellen nicht zu 
beantwortenden — Frage, wann O., die Sphinx und das 


Rätsel zusammengebracht worden sind. Erst bei Pin- 
dar (fig. 1774 Maehler) wird die Sphinx als Rätselstelle- 
rin genannt. Eine ältere Version, in der ©. die Sphinx 
im Kampf (ohne die Lösung des Rätsels) tötet, ist litera- 
risch nicht belegbar, freilich auch nicht ganz auszu- 
schlieBen, da in den frithen Quellen sowohl bei O. wie 
bei der Sphinx jeder Hinweis auf besondere Klugheit 
fehlt — O. wird nur als entschlossener Herrscher, der 
trotz aller Schwierigkeiten die Macht nicht aufgibt, 
und eventuell als Krieger charakterisiert. Wie er ein 
weiteres Untier, den Teumessischen Fuchs, tôtete (so 
die bóotische Dichterin Korinna, Page PMG fig. 672), 
ob durch Klugheit oder durch eher kriegerische Tugen- 
den wie Schnelligkeit oder Zielsicherheit, wissen wir 
nicht; deshalb lassen sich aus dieser Episode auch keine 
Rückschlüsse auf eine frühe Version der Auseinander- 
setzung mit der Sphinx ziehen. 

Ausführlich muß das Schicksal des O. in zwei archai- 
schen Epen gestaltet gewesen sein, der Oidipodeia und 
der Thebais (Bernabé PEG p. 20-24, Davies EGF p. 
20-26). Wahrend vom Inhalt der Oidipodeia fast nichts 
bekannt ist (nur die Existenz der Sphinx und die zweite 
Ehe des O. mit Euryganeia sind den Fragmenten zu ent- 
nehmen), ergibt sich aus den etwas zahlreicheren The- 
bais-Fragmenten, daß O. nach seiner Abdankung — 
wohl schon blind — im Palast weiterlebte und von sei~ 
nen Sóhnen auf verschiedene Weise Krinkungen er- 
fuhr, weswegen er sie zweimal verflucht (>Eteokles). 

Pind. O. 2, 38-40 bezeugt zuerst die Rolle Delphis 
im Schicksal des O. In der wahrscheinlich ersten drama- 
tischen Gestaltung des O.-Stoffes durch Aischylos im 
Oidipous und dem Satyrspiel Sphinx aus seiner thebani- 
schen Trilogie (s. Simon 7-12 u. passim) waren alle we- 
sentlichen Elemente wohl schon enthalten, aber erst in 
den beiden Tragódien des Sophokles wird die Figur 
des O. für alle folgenden Zeiten maßgebend gestaltet: 
im Oid. t. sein unbedingtes Streben nach Wahrheit und 
sein Ausgeliefertsein an den sich in den Orakeln Apol- 
lons manifestierenden Willen der Gótter, den er gera- 
de, indem er energisch der ihm vorhergesagten Schuld 
zu entgehen versuchte, erfüllt bat, im Oid. K. die Ver- 
sóhnung mit den Mächten, die ihn ins Elend stieBen 
und ihn nun, am Ende seines Lebens, als Segenspender 
für das Land, das sein Grab aufnimmt, erscheinen las- 
sen. Mit diesem versöhnlichen Schluß scheint Sopho- 
kles wenige Nachfolger gefunden zu haben, in den 
meisten spáteren Gestaltungen des Stoffes, die zahl- 
reich gewesen sein müssen (erhalten vor allem Eur. 
Phoen. und Statius Thebais; Septem), wird O. als der- 
jenige geschildert, der den über seinem Geschlecht lie- 
genden Fluch gegen seine Sóhne erneuert, dann kla- 
gend vor ihren Leichen steht und also auch noch das 
Unglück der folgenden Generation miterleidet. Nur 
in Details (z. B. dem Weg, auf dem das O.-Kind zu Poly- 
bos gebracht wird, der Reaktion auf die Entdeckung 
der Frevel — Blendung mit eigener Hand oder, bei Euri- 
pides, durch Diener des Laios ~, und der Art, wie er 
nach der Entdeckung der Frevel weiterlebt, in Theben 
oder als freiwillig oder gezwungenermaßen Umherir- 
render) wird dagegen sein früheres Schicksal variiert. 
Über sein Ende und sein Grab erfahren wir in den 
nicht Sopholdes folgenden Versionen kaum etwas; das 














2 OIDIPOUS 


Grab wird nicht nur in Athen (Kolonos Hippios oder 
Ostseite des Areopag), sondern auch im Demeterhei- 
ligtum in Eteonos lokalisiert (s. Höfer a. O. 734-736; 
Daly a, O. 781-784; of auch Robert 1-11. 14-43). 

BIBLIOGRAPHIE: Genannt sind fast ausschließlich 
neuere Aufsätze zur Ikonographie in Auswahl. Weitere Lit. fin- 
det sich von dort aus; Lit. zur Gestalt des O. an sich vor allem in 
Edipo, Il teatro greco e la cultura europea. Atti del convegno internaziona- 
le Urbino 1982 (1986); seitdem noch: Bremmer, J., «Oedipus and 
the Greek Oedipus Complex», in Interpretations of Greek Mytholo- 
gy? (ed. J. Bremmer, 1987) 41-59; Vernant, J.-B/Vidal-Naquet, 
P, Oedipe et ses mythes (1988). 

Cristofani, M., «Edipo in Etruria. Dal frontone di Talamone 
al frontone di Pyrgi», in Edipo. Il teatro greco . . 191-203; Cxoisille, 
J-M., Poésie et art figuré de Néron aux Flaviens, Coll. Latomus 179 
(1982) 162—168. 184-185; Diez, E., «Die thebanische Sphinx in 
Pannonien und Noricum», in Festschr. K. Schauenburg (1986) 
247-252; Giroux, H., «Le Sphinx de Thèbes» in Actes du III* con- 
grès international sur la Béotie antique, Montreal- Quebec 1979 (1985) 
77-83; Hausmann, U., «Oidipus und die Sphinx», JbBadWürtt 9, 
1972, 736, Krauskopf, I., «Edipo nell'arte antica» in Edipo. Il tea- 
tro greco ... 327-341 (= Krauskopf 1); eadem, Rezension zu Mo- 
ret, Oedipe, GGA 239, 1987, 228-258 (= Krauskopf 2); Lullies, 
R., «Die lesende Sphinx» in Festschr B. Schweitzer (1954) 
140-146; Moret, J.-M., Oedipe, la Sphinx et les Thébains. Essai de 
mythologie iconographique (1984) (= Moret); idem, «Quelques obser- 
vations à propos de l'iconographie attique du mythe d'Oedipe» 
in Edipo. Il teatro greco . . . 205-214 (= Moret 1); Robert, C., Oidi- 
pus. Geschichte eines poetischen Stoffs im griechischen Altertum TIL 
(1915); Schauenburg, K., «Zur thebanischen Sphinx» in Festschr. 
U. Hausmann (1982) 230-23 5; Schmidt, M., «Oidipus und Teiresi- 
as» ebenda 236-243; Simon, E., Das Satyrspiel Sphinx des Aischy- 
los, SBHeidelb 1981, 5 


KATALOG 


Aufgrund der Beschränkung der Seitenzahl kann 
der Katalog nur sehr knapp gefaßt werden. Um den- 
noch nicht nur ausgewählte Beispiele, sondern einen 
repräsentativen Überblick auch über die Häufigkeit 
der Szenen zu geben, wurde im Kapitel O. und die 
Sphinx auf Literaturangaben soweit wie möglich ver- 
zichtet. Zitiert wird im allgemeinen nur der Katalog 
Moret 165-190 sowie wichtige Lit., die dort (noch) 
nicht enthalten ist. Nur in Ausnahmefällen werden bei 
Moret genannte Arbeiten genannt, falls sich dort für 
das einzelne Stück besonders wichtige Bemerkungen 
finden. — Der Begriff «Zeigegestus» wird verwendet, 
wenn O. mit einer Hand oder einem Finger in Rich- 
tung seines Kopfes weist, auch wenn damit in man- 
chen Fällen nur angedeutet werden soll, daß er nach- 
denkt (Weiteres dazu im Kommentar). 


GLIEDERUNG 








I. Zyklische Darstellungen 1-2 
IL Die Jugend des Oidipous . . i 3-5 
HI. Oidipous in Delphi ............... u 
IV Die Ermordung des Laios ........... 6-9 
V Oidipous und die Sphinx . . SERI 10-81 
A. Die Rätselszene .........,...... 10-72 
1. Oidipous u. d. Sph. ohne weitere 
ENEE, an ae 10-45 


3) Die Sph. sitzt auf künstlichen 
Gebilden (Siule usw), Oidi- 
pous steht ........,.,..... 10-18 


b) Sph. sitzt auf kiinstlichem Ge- 





bilde, Oidipous sitzt ......... 19-21 
c) Sph. auf Felsen, Oidipous steht 22-38 
d) Sph. auf Felsen, Oidipous sitzt . 39 
e) Sonderfille: Sph. ohne Gelän- 
deangabe, Unsicheres ....... 40—45 
2. Oidipous u. d. Sph. mit weiteren 
Figuren! caprino f els 46-67 
a) Die Sph. sitzt auf Säule oder 
Pfeler i... Lilia 46-51 
b) Die Sph. in felsigem Gelände .. 52-65 
c) Sph. sitzt weder auf Fels noch 
auf Siule eur casa es 66-67 
3: Patodien- ii i EIS 68—72 
B. Oidipous kämpft mit der Sph. und tó- 
p. E 75-81 
VI. Die Aufdeckung der Frevel und die un- 
mittelbar anschließenden Szenen ...... 82-88 
VIT. Oidipous und Antigone, Oidipous auf 
TER 89-91 
VIII. Oidipous beim Tod seiner Söhne ... .. 92-97 
IX. Das Grab des Oidipous ............ 98 


I. Zyklische Darstellungen 


Vgl. auch 4. 

I. (= Apollon/Apollo 324, = Laios 7* mit Lit.) Sar- 
kophagdeckel. Vatikan, Mus. Greg. Prof. 10408. — 
Koch/Sichtermann, RômSark 170 Taf. 142; Moret Nr. 
161 Taf. 83. — Um 220 v. Chr. — Von l. zuerst zwei Lai- 
os-Szenen (1. 2), dann die Aussetzung des O. (3): über 
dem am Boden liegenden Kind eine Ziege, r. der ju- 
gendliche Hirte, der sich in einem Trauergestus an den 
Kopf faBt; die Lanze in seinen Händen weist wohl dar- 
auf hin, daß er gerade die Füße des O. durchbohrt hat. 
Es folgt der Aufbruch des herangewachsenen O. aus 
Korinth (4): der bärtige Hirte, der ihn aufgefunden 
hat, versucht, ihn zuriickzuhalten. In der Deckelmitte 
unterbricht ein Pfeiler die Szenenfolge. Der r. Friesteil 
ist von r. nach |. abzulesen: ganz r. die Ermordung des 
Laios (5), den O. vom Wagen herabzerrt, während ein 
Diener entflieht, dann ©. vor der auf Felsen sitzenden 
Sphinx (6) und eine Szene (7), in der ein bartiger Hirte, 
wohl derselbe wie in Szene 4, auf den sitzenden O. ein- 
redet. Es wird wohl die Szene gemeint sein, in der die- 
ser Hirte aus Korinth nach Theben komme, um den 
Tod des Polybos zu melden. Die Anordnung der Sze- 
nen in nicht chronologischer Folge zielt wohl darauf 
ab, die beiden Laios-Szenen, das Orakel und seine Er- 
füllung, als Eck-Szenen zu verwenden; in der Mitte ste- 
hen dann die beiden O.-Szenen mit dem korinthi- 
schen Hirten einander gegenüber. 

Nur bedingt zu den zyklischen Szenen zu rechnen: 

2. (= Agnoia 2* mit Lit., = Laios 5 mit Lit., = The- 
be 21) Fresko. Kairo, Ag. Mus. JE 63609. Aus Hermou- 
polis. — Lehmann, K., JRS 52, 1962, 63-65. 67 Taf. 9, 


1; 10, 1; Moret Nr. 157 Taf. 79, 1. — 2. Jh. n. Chr. - In ` 


der. Bildhälfte O. vor einem Stadttor, neben dem auf 
einer pilasterartigen Basis die Sphinx sitzt, in der Bild- 
mitte, mehr der l. Szene zugeordnet, >Zetema und 
+Thebai, deren Blickrichtung zur r. Szene überleitet: 








OIDIPOUS 3 


O., der, von Agnoia angetrieben, von hinten her den 
am Boden knienden Laios am Haar packt und ibm das 
Schwert in die Kehle stößt. 


U. Die Jugend des Oidipous 


3.* (= Laios 2) Halsamphora, att. rf. Paris, Cab. 
Méd. 372. Aus Vulci. — ARV?987, 4: Achilleusmaler; v. 
Sybel, L., ML 1 1 (1884-86) 1408 s.» «Euphorbos 2»; 
Moret Taf. 1; Schefold/Jung, SB V s9-60 Abb. 39. — 
Um 450 v. Chr. — Ein junger Mann (Chiton, Chlamys, 
Petasos, Sandalen und Wickelgamaschen) trägt einen 
Knaben auf dem Arm. In der Rechten hält er einen 
Speer. Inschriften: Euphorbos, Oidipous. Unklar ist, 
ob es sich um den Hirten des Laios oder den des Poly- 
bos handelt. Allerdings heißt in Senecas Oedipus ein 
Diener des Laios Phorbas. Auf der anderen Gefäßseite 
ein Bärtiger in Himation: Polybos, zu dem das Kind ge- 
bracht wird? 

4.* (= Hermes 390*, = Periboia I 1*) «Homeri- 
scher» Becher. Paris, Louvre MNC 660. Aus Tanagra? 
— CVA 15 HI N Taf. 5, 4; 10, 1-4 mit Lit.; Sinn, Becher 
106 MB 44 Taf. 21, 3; Schefold/Jung, SB V $9. ~ 2. 
Hälfte 3.—1. Hälfte 2. Jh. v. Chr. — Zwei Szenen: r. eine 
das Meer personifizierende Nereide auf einem Del- 
phin und Hermes (Beischr.). Beide blicken sich um zu 
Periboia (Beischr.), die das Kind in den Armen hile, 
das sie gerade einem am Boden stehenden Kasten ent- 
nommen hat. In der l. Szene hat Periboia das O.-Kind 
(OIAIIIOYZ) gerade ihrem Gemahl ((IIOAY]B[OJZ) 
übergeben, der es in den Armen hilt. 

5.* Eine Reihe republikanischer und frühaugustei- 
scher Ringsteine und Glaspasten zeigt ein kleines, am 
Boden sitzendes, manchmal an einem Baumstamm leh- 
nendes Kind, das die Armchen emporstreckt zu ei- 
nem Hirten, der sich über es beugt (z.B. Fossing, 
ThorvGems Nr. 102; AGD 1 2 Nr. 1629*—1631; AGD 
II Nr. 395; AGD IV Nr. 373. 374. 376; AGOe II Nr. 
691, jeweils mit Taf. und Hinweisen zu weiteren ähnli- 
chen Steinen). Eine Variante gibt ein Nicolo in Hanno- 
ver (AGD IV Nr. 375): hier sitzt das Kind auf einem 
Baumstamm und beugt sich zu einer Ziege hinab. Selte- 
ner sind zwei Hirten anwesend (AGD IV Nr. 377). Ge- 


genüber der manchmal vertretenen Deutung auf +Ta- 
ges hat sich die auf die Auffindung des O. durchgesetzt, 
da es keinerlei Anzeichen gibt, daß das Kind weissagt. 


HI. Oidipous in Delphi 


Die früher auch aufO. gedeutete Szene aufder prae- 
nestinischen Ciste «Barberini» (+Apollon/Aplu 48%) 
stellt wahrscheinlich +Xouthos in Delphi dar, da nur 
so die Anwesenheit des Knaben erklärt werden kann, 
lon 3. 


IV. Die Ermordung des Laios 


S. x, Szene 5; 2, r. Szene. 

Die übrigen Denkmiler sind im Artikel Laios ge- 
sammelt. Es handelt sich um 

6. einen att. rf. Glockenkrater um 440 v. Chr. (= 
Laios 3, = Sikon I; Moret Taf. 1, 3; Schefold/Jung SB 
V 61); 

7. einen apul. Krater (= Laios 3 bis, unsicher) 

8. ein pompeianisches Gemälde (= Laios 4°) 

9. ein Mosaik aus Campanien (= Laios 6*) 

Nur in 2 fehlt das Gespann. 


V. Oidipous und die Sphinx 
A. Die Rätselszene 
1. Oidipous und die Sphinx ohne weitere Figuren 


a) Die Sphinx sitzt auf künstlichen Gebilden 

(Säule, Stele, Tor etc.), Oidipous steht 

S. 2 (Pfeiler oder Altar neben Stadttor) 

Attisch rotfigurige Vasen 

10.* Kelchkrater. Lecce, Mus. Prov. 610. — Moret 
Nr. 69 Taf. 39, 2. 3. - Um 470 v. Chr. — O. bärtig, mit 
Stock und Himation. Sphinx auf kurzer jonischer Sáu- 
le. Auf der Riickseite ein Satyr. 

11.* Lekythos. Princeton, Univ. Art Mus. y 
1964-107. ~ Moret Nr. 70 Taf. 40, 1. — 470/60 v. Chr. — 














Oidipous 4 

















4 OIDIPOUS 


O. mit Chlamys, Petasos und Lanze, sich von der 
Sphinx (jon. Säule) weg zum Gehen wendend und 
nach ihr umblickend. 

12.* Lekythos, wgr. Tarent, Mus. Naz. 4566. — 
ARV? 745, 1: Lupoli-Maler; Moret Nr. 73 Taf. 42, 
35. Um 450 v. Chr. — O. mit Chiton, Chlamys, Peta- 
sos, Schuhen, Lanze; Sphinx auf Grab(?)stele mit stu- 
fenfórmigem Unterbau. 

13.* Bauchamphora. Paris, Louvre G 534. - ARV? 
1059, 130: Polygnotosgruppe; Moret Nr. 75 Taf. 43, 2. 
— Um 440 v. Chr. — O. mit Chlamys, Petasos, Schuhen, 
Lanze. Sphinx auf hoher Saule. 

Âhnlich, Sáule etwas niederer: Moret Nr. 83 Taf. 
48, 1 (Polygnotos-Umkreis); Nr. 76 Taf. 44, 1 (O. mit 
Hund). 

14.* Nolan. Amphora. Boston, MFA 1906. 2447. — 
ARV? 989, 26: Achilleusmaler; Moret Nr. 77 Taf. 45, 
1. — Um 440 v. Chr. — O. mit Chlamys, Petasos, Lanze, 
Schwert; er spricht zu der auf einer niederen dorischen 
Säule sitzenden Sphinx. 

Sehr ähnlich: Moret Nr. 96 Taf. $5, 3 (Polygnotos- 
gruppe); vgl. auch (ohne Sprechgestus) Moret Nr. 74 
Taf. 43, 1 (Polygnotosgruppe) und Nr. 78 Taf. 45, 2 
(Achilleusmaler, Sphinx auf rechteckiger Basis). 

I5. Unsicher ist die Deutung, wenn Sphinx und 
Mann auf zwei Vasenseiten verteilt sind (z. B. Moret 
190 E Taf. 56, 1—2), da in dieser Kombination statt des 
Mannes auch eine Frau erscheinen kann (Moret 190 F 
Taf. $6, 3-4). 


Andere Gattungen 

16. Oinochoe, apul. rf. Privatbes. (chem. Zürich, 
Arete). — RVAp I 209, 139: Kreis des Iliupersis-Malers; 
Moret Nr. 107 Taf. 66, 2. - Um 350 v. Chr. — O. nackt, 
Chlamys über den Stock gelegt, auf den er sich stützt, 
Sphinx auf blutbefleckter, altarähnlicher Basis, zwi- 
schen beiden ein kleiner Baum. 

17.* Fresko. Verloren, ehem. Pompeji VI 5, 5. - Mo- 
ret Nr. 153 Taf. 75, 1. 20/10 v. Chr. ~ Die Sphinx sitzt 
auf einem hohen, eine Porticus überragenden Pfei- 
ler(?), O. nackt mit Chlamysüber dem Arm, Zeigegestus. 

18. Glaspaste. Genf, Mus. MF 2331. — Moret Nr. 
136 Taf. 73, 9. — 1. Jh. v. Chr. — O. mit Schultermantel 
u, Speer, Zeigegestus. Sphinx sitzt auf Turm oder Stadt- 
tor. 

Ahnlich: Moret Nr. 115. Sphinx auf Säule: Moret 
Nr. 125. 


b) Sphinx auf künstlichem Gebilde, Oidipous 
sitzt 

19.* Schale, att. rf. Vatikan, Mus. Greg. Etr. 16541. 
Aus Vulci. — ARV*451, 1: Odipusmaler; Simon 28-31 
Taf. 15; Moret Nr. 87 Taf. so. 51, 1; Schefold/Jung, SB 
V 64 Abb. 44. — 470/60 v. Chr. ~ O. (OIAHIOAEX) bär- 
tig, mit Chlamys, Petasos und Schuhen, Sphinx auf ei- 
ner kurzen jonischen Sáule. Vor ihrem Mund die Buch- 
staben {KJAI TPI[ITOYN] «und dreifüfig». Außensei- 
ten: Satyrszenen. 

20. Kraterfragment, att. rf. London, BM E 812.3. — 
Moret Nr. 89 Taf. 51, 2. — Mitte 5. Jh. v. Chr. — O. mit 
Himation und Stab. Sphinx riesig auf einer sehr niedri- 
gen Basis. 





Oidipous 17 


21.* Sardonyx-Ringstein. New York, MMA 
41.160.707. ~ Moret Nr. 144. — 1. Jh. v. Chr. — O. 
nackt, mit Helm und Speer vor winziger Sphinx auf 
Säule. Zeigegestus? 


c) Sphinx auf Felsen, Oidipous steht 

Attisch rotfigurige Vasen 

22.* Pelike, Berlin, Staatl. Mus. F 2355. — ARV? 
990, 49: Achilleusmaler; Moret Nr. 79 Taf. 46, 1. — 
450/40 v. Chr. — O. mit Chlamys, Petasos und Lanze, 
die Sphinx auf haibhohem Felsen. 

23.* Lekythos. Melbourne, Nat. Gall. D 
394/1980. — ARV? 993, 90: Achilleusmaler; Moret Nr. 
80 Taf. 46, 2. — Um 440 v. Chr. — Die Sphinx auf niede- 
rem Felsen, zu ©. aufblickend, mit erhobenen Flügeln. 
O. (Chlamys, Petasos, Lanze) scheint sich entfernen zu 
wollen und blickt zur Sphinx zurück. 

Weitere Vasen, O. und die Sphinx blicken einander 
an: Moret Nr. 84 Abb. 5 (S. 60); Nr. 86 Taf. 48, 2 (Nahe 
Marlay-Maler). 

24. Skyphos. Ancona, Mus. Naz. 21.206. — Moret 
Nr. 95 Taf. 55, 1. — 340/30 v. Chr. — Riesige Sphinx auf 
niederem Felsen, O. mit Chlamys, Petasos, Lanzen. 


Andere Gattungen 

1, Szene 6. 

25.* Karneol-Skarabäus, etr. Oxford, Ashm. Mus. 
1936.5. — Zazoff, EtrSk Nr. 201 Taf. 40; Moret Nr. 145 
Taf. 71, 2. — 4. Jh. v. Chr. — Sphinx stehend auf Fels 
mittlerer Hohe, O. bärtig, Chlamys, Zeigegestus. 

26.* Zahlreiche italische und rémisch-republikani- 
sche Gemmen und Glaspasten folgen diesem Typus; 
der Fels ist meist etwas hôher als auf 25, die Sphinx 
hockt. O. ist oft bartlos und trägt manchmal ein 
Schwert: Moret Nr. 116 Taf. 71, 3; 117 Taf. 72, 1; 121 











OIDIPOUS 5 


Taf. 72, 5; 122 Taf. 72, 7; 135 Taf. 73, 8; 147; 150. Eine 
Variante (die Sphinx mit erhobener Pfote): kaiserzeitli- 
cher Jaspis Moret Nr. 129 Taf. 73, 3. 

27. Karneol-Ringstein, italisch. Braunschweig, 
Mus. B 145. — AGD II Nr. 5 Taf. 2; Moret Nr. 127. — 
3./2. Jh. v. Chr. — Ähnlich 25-26, Sphinx kleiner, hok- 
kend, mit erhobener Pfote. O. mit Lanze. 

Weitere italische und republikanische Steine und 
Glaspasten: Moret Nr. 118 Taf. 72, 2; 120 Taf. 72, 4; 
123 Taf. 72, 6; 124 Taf. 72, 8; 138; 148. 

Kaiserzeitlich: Moret Nr. 126 Taf. 73, 1; 139; 141 
Taf. 74, 3; 151 Taf. 74, 6. 

28. Sardonyx-Ringstein, römisch. London, BM 
1921. — Moret Nr. 142 Taf. 74, 4. — Frühe Kaiserzeit. — 
Ähnlich 25-27, O. trägt Panzer, Helm und Lanze, zwi- 
schen ihm und dem Sphinx-Felsen ein Totenkopf. 

O. als Krieger (mit oder ohne Panzer, aber immer 
mit Helm und Lanze, oft auch mit Schild) zeigen sehr 
zahlreiche Gemmen und Pasten der späten Republik 
und vor allem der Kaiserzeit: Moret Nr. 114; 119 Taf. 
72, 3; 128 Taf. 73, 2; 130-132 Taf. 73, 4-6; 133 Taf. 74, 
1; 137; 140 Taf. 74, 2; 143; 146 Taf. 74, 5; 152; AGOe 
III Nr. 1637-1638 Taf. 6. 

29.* In ähnlicher Form wie auf 26 und 27 erscheint 
das Motiv auch auf Terra Sigillata und Tonlampen vom 
1.-3. Jh. n. Chr., O. trägt meist nur eine Lanze oder gar 
keine Waffen: Moret 131-132. 186 Nr. 170-172. 
175-187 Taf. 88, 1. 3; 89. Zur Terra Sigillata s. auch Bé- 
mont, C./Joftroy, R., RA 1972, 356-357 Abb. 9 mit Lit. 

30. In einer Variante des Typus führt O. ein Pferd 
am Zügel: Lampen des 1. Jh. n. Chr.: Moret Nr. 174 
Taf. 88, 2; Nr. 173 (= RM 44, 1929, 31-32 Abb. 3). 
Zum Pferd vgl. 38. 

31.* Stuckrelief. Zerstört, vom Grab des C. Calven- 
tius Quietus in Pompeji. — Moret Nr. 158; S. 117 Abb. 
8; Kockel, V., Die Grabbauten vor dem Herkulaner Tor in 
Pompeji (1983) 92 Taf. 25. — Flavisch, ca. 70-79 n. Chr. 
— O. mit Lanze, Sphinx in halber Höhe. Am Boden ein 
Leichnam. 

32.* Mosaik. Ostia, Necropoli di Pianabella. — Mo- 
ret Nr. 163 Taf. 84, 1-2. — 2.-3. Jh. n.Chr. — O. mit 























Oidipous 31 


Lanze, Sphinx höher als er, mit ausgestreckter Pfote, 
an ihrem Felsen ein Totenschädel. 

Ähnlich ist wohl das flavische Mosaikfr. in Tripolis 
zu ergänzen: Moret Nr. 162; S. 128-129 Abb. 9. 

33-* (= Medeia 23*) Relief am «Eckaktoter» eines 
Sarkophagdeckels. Marseille, Mus. d’Arch. Méd. 
1672. — Moret Nr. 169 Taf. 87. — 3. Jh. n. Chr. ~ Sphinx 
in halber Hóhe, O. als vollgerüsteter Krieger. 

Ähnlich, O. nur mit Lanze: Grabstein, Budapest, 
Ungar. Nat. Mus. 62.87.1: Moret Nr. 164 Taf. 85, 1; 
Diez 247-248 Taf. 43, 1. Weitere Denkmäler aus Un- 
garn: Diez 248-249 Taf. 43, 2. 

34.* Goldene GürtelschlieBe. Paris, Cab. Med. 
1976-123. Aus Coudray (Essonne). — Heurgon, J., Le 
trésor de Ténès (1958) 39 Taf. 19, 2; Baratte, E, MonPiot 
62, 1979, 48-49 Abb. 6a; 57. — Spätes 4. Jh. n. Chr. ~ O. 
nackt bis auf Chlamys und Stiefel, die Sphinx in halber 
Höhe, aufspringend und eine Pfote über O. ausstrek- 
kend. 


Variante: Die Sphinx riesig, in felsigem Gelände 
fast ebenerdig sitzend oder laufend 

35.* Schmalseite eines att. Sarkophags. Athen, 
Nat. Mus. 5846. — Moret Nr. 159 Taf. 80. — 3. Viertel 
2. Jh. n. Chr. — O. kindlich, mit einer Harpe im Arm. 

36. Relief von einem Grabbau. Karlsruhe, Bad. 
Landesmus. C 30, Aus Wilferdingen. ~ Moret Nr. 
166 Taf. 85, 3. — 2.3. Jh. n. Chr. — Die Sphinx, in 
Dreiviertelvorderansicht, stützt sich auf einen Kopf. 
©. mit Lanze. 

37.* Relief vom Gebälk eines Grabbaues (?). Vien- 
ne, Mus. — Moret Nr. 167 Taf. 86, 1. — 2.~3. Jh. 
n. Chr. - Die Sphinx steigt über felsiges Gelände her- 
ab. Zu ihren Füßen ein Schädel, vor ihr ein Leich- 
nam. O. mit zwei Lanzen. 

38.* Relief von einem Grabbau. Trier, Rhein. Lan- 
desmus. Aus Niederemmel. — v. Massow, W., Die Grab- 
máler von Neumagen (1932) 248 Nr. 461 Taf. 63; Moret 
Nr. 168 Taf. 86, 2. — 2.-3. Jh. n. Chr. — O. führt ein 
Pferd am Zügel. 


d) Sphinx auf Felsen, Oidipous sitzt 

39.* Schale, att. rf. Gotha, SchloBmus. Ahv. 80. ~ 
ARV? 9o2, 36: Veji-Maler; Moret Nr. 88 Taf. 52. — 
460/50 v. Chr. — O. mit Himation, Stab und Petasos. 


e) Sonderfälle: Sphinx zu ebener Erde ohne 
Geländeangabe (40. 41. 43. 44), Unsicheres 
(40-43), Fragmente (45) 

40.* Amphora, klazomen. sf. London, BM B 122. 
Aus Tell Defenneh. ~ Moret Nr. 100 Taf. 57, 3. - Um 
540 v. Chr. — O. (?) bärtig, in Chiton und Himation vor 
einer riesigen Sphinx. Darstellung auf beiden Vasensei- 
ten wiederholt. 

41.* Oinochoe, campan. sf. Cortona, Mus. Acc. 
Etr. AE AM 4380. — Parise Badoni, E, Ceramica campa- 
na a figure nere (1968) 68 Nr. 7 Taf. 33; Hausmann 
24-25 Abb. 24; Moret 64 Anm. 2. — Um 490 v. Chr. — 
Auf einer Vasenseite eine sitzende Sphinx mit erhobe- 
net Tatze, auf der anderen ein auf einem Klappstuhl Sit- 
zender in langem Gewand, der die Rechte erhoben 
(Redegestus?, Überraschung?) hat. 





6 OIDIPOUS 


42.* Lekythos, att. sf. Frankfurt, Liebieghaus $30. 
~ Moret Nr. 97 Taf. 57, 1. — 480/70 v. Chr. — Sphinx rie- 
sig auf niederer Felsbasis. O. (?, bartig, Himation) 
scheint vor ihr wegzulaufen und sich dabei auf einen 
Knotenstock zu stützen (?) Er wendet.sich zu der 
Sphinx um. 

43. Lekythos, att. sf. wgr. Verschollen, ehem. 
Athen, Lusieri. — Moret Nr. 98; S. 64 Abb. 6. — Um 470 
v.Chr. ~ Sehr flüchtig, riesige Sphinx, vor der ein 
Mann steht, der sich auf einen Knotenstock stützt. 

Ähnlich: Skyphos Moret Nr. 99 Taf. 57, 2; der 
Mann sitzt auf Klappstuhl: Schale Leiden (CVA 2 Taf. 
63 [157] 4. 5). 

44.* Pelike, att. rf. Neapel, Mus. Naz. 86297 (RC 
162). ~ ARV? 582, 2: wohl Perseusmaler; Moret Nr. 72 
Taf. 42, 1-2. — Um 450 v. Chr. — O. mit Petasos und 
Chlamys, Haltung wie auf 43. 

45.* Glockenkrater, fr., wohl att. rf. Metapont, 
Mus. 126.135-146. Aus Metapont. — d' Andria, E, in At- 
tività archeologica in Basilicata 1964-1977. Scritti in onore di 
D. Adamesteanu (1980) 120 Nr. 1; 126—128 Taf. 4 (zur 
Bestimmung der Werkstatt); Moret Nr. 68 Taf. 39, 1. ~ 
480/70 v. Chr. ~ Fragmente des stehenden, bärtigen ©. 
und der Sphinx erhalten. 

Echtheit fraglich: Hydria mit aufgesetzter Malerei 
Madrid, Mus. Arq. 11143 (Forti, L., Ceramica di Gna- 
thia [1965] 24-25 Taf. 1b). 

Fälschung: etr. Spiegel Vatikan (Gerhard, EtrSp H 
Taf. 177; Cristofani 193 Abb. 2). 





2. Oidipous und die Sphinx mit weiteren Figuren 
a) Die Sphinx sitzt auf Säule oder Pfeiler 

46.* Bauchamphora, den chalkid. Vasen naheste- 
hend. Stuttgart, Landesmus. Arch. 65/15. — Haus- 
mann 22-29 Abb. 21-23; Moret Nr. 101 Taf. 58; Col- 
linge, A., AA 1988, 627-631 Abb. 1-2. — Um 530 
v. Chr. ~ O. sitzt auf einem Klappstuhl vor der Sphinx 
auf der Säule. Um ihn berum im Feld verteilt acht wei- 
tere Figuren unterschiedlicher Größe, alle hockend 
und völlig verhüllt - nur Augen und Nase sind frei — of- 
fensichtlich ein Chor von klagenden, trauernden The- 
banern. 

47. Situla, campan. sf. London, BM 1928.1-17.50. 
~ Parise Badoni, a. O. 4x, 61 Nr. 7 Taf. 28; Hausmann 
25. ~ Ca. 500-490 v. Chr. — Fünf sitzende Männer, alle 
nach L blickend, vor ihnen die Sphinx auf einer Säule. 
Hinter der Sphinx ein stehender, gestikulierender 
Mann, O.? 

48. Att. sf. und rf. Vasen vom Ende des 6. und der 1. 
Hälfte des 5. Jh.: In einer Reihe von Versammlungen 
stehender und sitzender Manner unterschiedlichen Al- 
ters, in deren Mitte die Sphinx auf einer Säule sitzt, 
wird manchmal eine besonders herausragende Gestalt 
als O. bezeichnet, während generell Übereinstimmung 
herrscht, daß es sich meist um die Versammlung der 
Thebaner handelt, die das Rätsel vergeblich zu lösen 
versuchen. Da wenig spáter (49. 50) einer der Manner 
lurch einen Petasos als Wanderer und damit als O. ge- 
kennzeichnet wird, ist nicht auszuschlieBen, daf auch 
schon früher ein Maler bei dem einen oder anderen 
Bild an O. gedacht haben mag, ohne ihn deutlich von 
en anderen abzuheben. Zu sichern ist dies in keinem 





Fall. Zu den Thebanerversammlungen Sphinx (Bei- 
spiele Moret Nr. 28—37. 39-63. 65-66 Taf. 17-21. 
23-37). Eine Figur als O. gedeutet: z. B. rf. Kolonetten- 
krater, ehem. Slg. Barone (Hausmann 14 Abb. 4, vgl. 
dagegen aber Simon 17 Taf. 6, 2; Moret S. 34 Abb. 4; 
Nr. 33); sf Lekythos Louvre CA 1705 (Hausmann 
21-22 Abb. 18; Moret Nr. 47 Taf. 29, 1-4). 

49.* (= Kreon I 1) Pelike, att. rf. Wien, Kunsthist. 
Mus. IV 3728. Aus Cerveteri. — ARV? 485, 24: Hermo- 
nax; Moret Nr. 71 Taf. 40, 2; 41. — Um 460 v. Chr. - In- 
nerhalb einer «Thebanerversammlung» direkt vor der 
Sphinx auf der Säule ein Bartiger in Reisekleidung 
(Stiefel, Chlamys, Petasos, zwei Speere), O. Zur Deu- 
tung der weiteren Figuren: Simon 17. 

50.* Kolonettenkrater, att. rf. Malibu, Getty Mus. 
82.AE.143. — Moret Nr. 35 Taf. 22. — 450/40 v.Chr. 
(Nahe) Maler von Tarquinia 707 (v. Bothmer) oder 
London E 689 (Getty Mus.). — Vor der Sphinx auf nie- 
derer Säule ©. ähnlich 49. Hinter ihm ein junger Mann 
ebenfalls mit Speeren und Petasos. Hinter der Sphinx, 
ganz r., ein Jüngling in Himation mit Stab oder Speer. 

Vgl. auch Stamnos Louvre G 417 (Moret Nr. 81 
Taf. 47, 1): zu beiden Seiten der Sphinx ein jugendli- 
cher Wanderer, O. wohl der r. 

51.* Spiegel, etr. Brüssel, Mus. Roy. A 1965. — Cri- 
stofani 192 Abb. 1; Moret Nr. 110; S. 102 Abb. 7. - Um 
300 v. Chr. — Kleine Sphinx auf dicker, dorischer Säule, 
an der Binden hängen. R. und. ein Jüngling, der 1. ste- 
hend mit Speer, der r. sitzend mit «Zeigegestus». 





b) Die Sphinx in felsigem Gelánde 

52. Pelike, att. rf. Ehem. Privatbesitz, dann Kunst- 
handel. - ARV? 1093, 89: Maler der Louvre-Kentauro- 
machie; Moret Nr. 82 Taf. 47, 2; Sotheby's 11.12.1987 
lot 190. — Um 440 v. Chr. — Sphinx auf niederem Fels, 
vor ihr O. (Typus: jugendlicher Wanderer), hinter ihr 
ein Bärtiger im Himation mit Knotenstock. 

53.* Strickhenkelamphora, att. rf. Oxford, Ashm. 
Mus. 526. — ARV? 1068, 5: Nahe Barclay-Maler; Mo- 
ret Nr. 90 Taf. 53, 1. — Um 440 v. Chr. — O. (jugendli- 





Oidipous zt 











cher Wanderer) sitzt vor der auf hohem Felsen stehen- 
den Sphinx. Hinter O. ein weiterer Mann in kurzem 
Chiton (Oberkórper nicht erhalten). 

54. Kelchkrater, att. rf. Ancona, Mus. Naz. 25.337. 
— Moret Nr. 85 Taf. 49. — 420/10 v. Chr. — Auf hohem 
Fels die Sphinx, vor ihr stehend O. (Wanderer-Typus) 
drei weitere, bärtige Manner sitzen um die Mittelgrup- 
pe herum; ganz r. und l. oben je eine Frau (Ortsnym- 
phe: Thebe?; Iokaste?). d 

Eine ähnlich zahlreiche Gruppe ohne die Frau, O. 
(?) mit Fellmiitze, sitzend: Glockenkrater Port Sun- 
light (Moret Nr. 91 Taf. 53, 2). 

55. Pelike, att. rf. Genf, Mus. 4793. — Moret Nr. 92 
Taf. 54, 1. — 1. Viertel 4. Jh. v. Chr. — Vor einer grofien 
Sphinx steht O., fast nackt, auf einen Knotenstock ge- 
stützt. Hinter der Sphinx eine junge Frau. Ortsnym- 
phe? 

Áhnlich: Pelike St. Petersburg (Moret Nr. 93 Taf. 
54, 2). 

56. Pelike, att. rf., Kertscher Stil. Aufbewahrungsort 
unbekannt. Aus Kertsch. — Moret Nr. 94 Taf. ss, 2. — 
340/30 v. Chr. — Sphinx ähnlich 55, r. ein junger Mann 
mit Pilos u. Speeren, 1., hinter ihr, der «Wanderer». 

57. (= Kreon 3*, = Iokaste 4) Kelchkrater, fr., apul. 
rf. Tarent, Mus. Naz. 106.581. — RVAp I 38, 19: dem 
Maler der Dionysos-Geburt verwandt; Simon 28 Taf. 
14; Moret Nr. 106 Taf. 66, 1. — 1. Viertel 4. Jb. v. Chr. ~ 
O. mit Pilos, Chlamys und zwei Speeren, spricht zu der 
in einem Wäldchen auf Felsen sitzenden Sphinx. Hin- 
ter ihm Kreon, Teiresias?, Iokaste? und ein Begleiter 
des O., ebenfalls mit Pilos. 

58.* Volterraner Alabasterurnen, etr. Volterra, 
Mus. Guarnacci a)* 355; b) 354. — Cristofani 193 Abb. 
3; Moret Nr. 111-112 Taf. 70. — 1. Drittel 2. Jh. v. Chr. 
— Q. bärtig, in langem Mantel vor der riesigen Sphinx, 
die eine Pfote auf einen Totenschädel legt. Hinter ihr 
eine Damonin mit Fackel (vgl. die Erinys auf 67). 




















OIDIPOUS F 


59. (= Alexandros 26, Hauptseite) Volterraner Ter- 
rakotta~Urne. Volterra, Mus. Guarnacci 622 oder 617 
(CUE). — Cristofani 193 Abb. 4; Moret Nr. 113 Taf. 
71, 1; CUETI 2 (1986) 86 Nr. 97 Abb. — 2. Viertel 1. Jh. 
v. Chr. ~ Schmalseite: Sphinx auf hohem Felsen, in den 
Pfoten ein menschliches Bein, schrág unterhalb ein 
Kopf. O. fast nackt, hinter der Sphinx ein geflügelter 
Damon. 

60. Glaspaste. Wien, Kunsthist. Mus. XI B 418. — 
AGOe II Nr. 694 Taf. 20; Moret Nr. 149. ~ 1. Jh. ve 
1. Jh. n. Chr. — L. Sphinx auf hohem Fels, O. und ein 
Begleiter mit einem Pferd vor ihr (beide nackt, mit 
Speeren), über dem Pferdekopf die Köpfe zweier Krie- 
ger (thebanisches Gefolge des O.?). 

61. Fresko «des Tituspalastes», verloren. — Moret 
Nr. 155 Taf. 76, 1. — 1. Jh. n. Chr. — R. Sphinx sehr 
klein auf hohem Felsen, an dessen FuB O. sitzt; er wen- 
det sich mit Rede- oder Zeigegestus zur Sphinx. Ein 
Hirte (?) mit verzeichnetem Lagobolon (?) flieht nach 1. 

62.* Fresko. Stabiae, Antiquarium. Aus der Villa 
San Marco. ~ Moret Nr. 154 Taf. 75, 2. — Vespasia- 
nisch. — In einer weitràumigen Landschaft mit Porti- 
ken und Felsen die Sphinx mit erhobener Tatze hoch 
über O. (Zeigegestus, Lanze, Kriegertracht?). L. unten 
ein torartiges Gebilde (oder Hóhle?), in dessen Bogen 
ein weiterer Mann steht. 

63.* Fresko, Verloren. Aus dem Nasoniergrab, 
Rom. — Moret Nr. 156 Taf. 76-78. ~ 2. Hälfte 2, Jh. 
n. Chr. — Kleine Sphinx auf hohem Felsen, mit ausge- 
strecktem, menschlichem Arm (Redegestus). Vor ihr 
ein bärtiger Krieger, der ein Pferd hält und O. (nackt 
bis auf kurzen Mantel, Zeigegestus). Beide halten Lan- 
zen. 








64.* Girlandensarkophag. Rom, Pal. Mattei. - Mo- 
ret Nr. 160 Taf. 81-82. ~ Ende 2. Jh. n. Chr. - Ähnlich 
63, Sphinx größer, mit Lówenpfoten. O. und Begleiter 
(Kleidung variiert) frontal gesehen. 











Oidipous 63 








8 OIDIPOUS 


65. Tonformen, sog. Kuchenformen. Ostia, Mus. 
3784-3798. Aus Ostia. — Bieber, M., 75. BerlWPr 
(1915) 24 Abb. 16; Floriani Squarciapino, M., ArchCl 
6, 1954, 86. — Ähnlich 63. 64, die Sphinx sehr groß, der 
O.-Begleiter in Panzer und Helm. Zur selben Serie ge- 
hört 93. 


c) Sphinx sitzt weder auf Fels noch auf Säule 

66.* (= Helios/Usil 9 [Gegenseite] mit Lit. zum 
Maler) Kelchkrater, etr. rf. Parma, Mus. Naz. C 100. 
Aus Sommavilla Sabina. - Moret Nr. 109 Taf. 68, 1; 
Cristofani 192. — 380/60 v. Chr., Sommavilla-Maler. — 
Große Sphinx mit Strahlenkranz um den Kopf, nach l. 
sitzend, unter ihr ein Zweig. R., hinter ihr, ein junger 
Mann mit Attributen eines Wanderers, l. ein junger 
Mann, der erschreckt vor ihr flieht. 

67.* (= Erinys 104 mit Lit.) Volutenkrater, apul. xf. 
Neapel, Mus. Naz. 81393 (H 3254). — RVAp II 495, 39: 
Dareiosmaler; Moret 96—99. 178 Nr. 108 Taf. 67, 1. — 
340/30 v. Chr. ~ Halsbild: Sphinx mit Polos, von wei- 
Ber Farbe, auf einer Blüte sitzend, r. O. (Petasos, 
Schwert) im Redegestus, 1. eine Erinys. 


3. Parodien 

68.* Oinochoe, fr., wohl büotische Imitation des 
Att. Rf. Berlin, Staatl. Mus. VI. 3186. — Moret 
146-147; 189 Nr. 196 Taf. 96, 2. — 450/40 v. Chr. — Die 
Sphinx als Mischwesen mit Eidechsenschwanz, spitz 
zulaufendem Kopf mit riesigen Ohren, einem ebensol- 
chen Bart und Vogelfüßen an den Vorderbeinen, der 
Unterkórper des O. hundeartig. Er stützt sich auf zwei 
Lanzen, Bei der Sphinx Inschrift KAXEM[IJA, den Ort 
oder die Sphinx bezeichnend. 

69.* Schale, korinth., «Sam Wide Group». Oxford, 
Leihgabe im Ashm. Mus. — Boardman, J., JHS 90, 
1970, 194—195 Taf. 2, 1. 2; Moret 144-146. 189 Nr. 
195 Taf. 96, 1. — 2. Hälfte 5. Jh. v. Chr. ~ Oberteil der 
Sáule, auf ihr die Sphinx mit unproportional groBem 
Kopf und Phallos, masturbierend. Unten 1. sitzt klein 
©. mit Schwert und Petasos, sich nach oben mit dem 1. 
Arm, um den er den Mantel gewickelt hat, abschir- 
mend. 

70. (= Kxeon I 2*) Oinochoe, apul. rf. Tarent, Slg. 
Ragusa 13. — RVAp I 174 unten: dem Felton-Maler na- 
hestehend; Moret Nr. 193 Taf. 94. ~ 370/60 v. Chr. — 
Phlyakenszene?: O. in Himation, mit Knotenstock, 
mit unfórmigen Füßen, in lebhafter Diskussion mit 
dem vor ihm sitzenden Kreon. Die Sphinx (ganz r. auf 
hohem Felsen), häßlich, mit den Zügen einer alten 
Frau, aber reich geschmückt, schaut zu. Ihr Schwanz 
endet in einem Phallos. Beischriften: /OIJAI[ITOYZ], 
SIE, KPEQN. 

71.* Olpe, campan. rf. Boston, MFA 01.8036. — 
Moret Nr. 194 Taf. 95. — 3. Viertel 4. Jh. v.Chr. — 
Sphinx auf hohem Felsen, O. mit Pilos, sich auf Stock 
stützend. Beide sehr mager, O. jedoch mit dem dicken 
Bauch und Phallos der Phlyaken. 

72. Zu den Parodien der Ratselszene gehórt auch 
eine Reihe von Vasen, die nicht O., sondern Satyrn 
vor der Sphinx darstellen. Sicher von dem Satyrspiel 
Sphinx des Aischylos abhängig ist die att. rf. Hydria 
(Privatbes.) Fujita (Simon 21-28 Taf. 8-12; Moret Nr. 


188 ‘Taf. 90; Schefold/Jung, SB V 65 Abb. 45) mit dem 
Chor weiBhaariger Satyrn vor der Sphinx; auf einigen 
att. und unterital. Vasen stellen Satyrn der Sphinx ein 
Rátsel (Simon 25 Taf. 13, 1; Moret Nr. 189. 192 Taf. 
91, 2; 92), Sphinx und Satyrn auch auf einem etrusk. 
Kelchkrater (Moret Nr. 190 Taf. 68, 2). Auf der apul. 
Kanne Tarent, Mus. Naz. 52.444 (= Eumas 1*, Moret 
Nr. 191) spielt wahrscheinlich ein Satyr die Sphinx. 
Der junge Mann vor ihm ware dann O. 


B. Oidipous kampft mit der Sphinx und tôtet sie 


1. Unsichere frühe Darstellungen 

73. Kantharos, bôot. sf. Theben, Mus. R 50,265. 
Aus Rhitsona. — Lullies 144 Taf. 29, 2; Kilinski IL K., 
AJA 82, 1978, 184-185 Abb, 16-17; Moret 81 Anm. 4; 
Kilinski, BBF 17 Nr. 3. — 570/50 v. Chr. — Im unteren 
Fries zu Seiten eines Palmettenmotivs zwei Sphingen, 
r. hinter der Sphinx eine Lówin, l. ein Mann mit einem 
Schwert, der sie am Flügel packt. 

74. Amphora, campan. sf. Capua, Mus. Camp. 183. 
— Hausmann 10 Abb. 2a-b; Parise Badoni, a. O. 41, 69 
Nr. 10 Taf. 35; Moret 81 Anm. 4. — Um 500 v. Chr. — 
Auf einer Vasenseite Sphinx, auf der anderen, gewisser- 
mafen von hinten auf sie zulaufend, ein Mann mit ge- 
zücktem Schwert. 


2. Die attischen Vasen 

75.* Lekythos, sf. Athen, Nat. Mus. 19.278. — Mo- 
ret Nr. 67 Taf. 38; Krauskopf 2, 242. — Um 470 v. Chr. 
— In der Mitte auf einem altarähnlichen Gebilde die 
Sphinx, die dabei war aufzuspringen. Ein junger 
Mann, wahrscheinlich O., streckt, um sich zu schüt- 
zen, den mit der Chlamys verhüllten l. Arm gegen sie 
aus, läuft weg und zielt gleichzeitig, sich zurückwen- 
dend, mit dem Speer auf die Sphinx. Die Speerspitze 
endetan ihrer Kehle; ihre Haltung kann als Zurückpral- 
len interpretiert werden. L., hinter ihr, ein Bärtiger mit 
Knotenstock. 

76.* Bauchige Lekythos, rf. Nikosia, Cyprus Mus. 
C 6294. Aus Larnaka. — ARV?1677, 104 bis: Achilleus- 
maler; Moret 83-84. 177 Nr. 104 Taf. 62, 2-3; Moret, 
J.-M., in EIAQAOTIONA. Actes du Colloque sur les problè- 
mes de l'image dans le monde méditerranéen classique, Lour- 
marin 1982 (1985) 123-125 Taf. 4, 2. - Um 440 v. Chr. ~ 
Die Sphinx, aufspringend, 1. auf Felsen. O. dreht sich 
ähnlich wie auf 75 im Laufen um und zielt mit dem 
Speer auf die Sphinx. Er trigt auBer Petasos und Chla- 
mys über dem Chiton ein Hemd aus dickem Stoff, dar- 
über ist der Schwertgurt zu sehen. 

Ähnlich: verlorene Vasenfrgte.: Moret Nr. 103. 

77.* Bauchige Lekythos, xf. London, BM E 696. 
Aus Marion. — ARV? 1325, 49: Art des Meidiasmalers; 
Papastamos, O., ArchDelt 25, 1970, 49-51 Taf. 
20b—21d; Moret Nr. 105 Taf. 63, 1-3; idem, RA 1982, 
121-122 Abb. 6; idem, a.O. 76, 121-123 Taf. 1-3; 
Burn, Meidias 46-48; 111 MM 78 Taf. 32. — Spätes 
5. Jh. v. Chr. - Die Sphinx ist von der Sáule zu Boden 
gestürzt. O., der den l. Arm noch verhülk hat, als ob er 
sich gegen die Herabspringende schützen wolle, zielt 
in weiter Ausfallstellung mit der Lanze auf die Gestürz- 








OIDIPOUS 9 


te. Um ihn herum Apollon, Athena, die Dioskuren 
und Aineias (AINEAË), alle mit Namensbeischriften. 


AUSZUSCHEIDEN 
78. Lekythos, Six-Technik. Boston, MFA 97.374 
(Lullies 144; Hausmann 9 Abb. 1, Moret 79-80: Fäl- 
schung). 
Hydrienfr., Athen, Nat. Mus. Acr. 686 (ARV? 587, 
66; Moret 85-89. 177 Nr. 102 Taf. 62, 1): nicht O., son- 
dern Perseus, s. Krauskopf, I., AA 1986, 96-101. 


3. Die etruskischen und italischen Gemmen. 

Hellenistische Denkmäler 

79.* Ringstein? Verschollen, ehem. München, Slg. 
Arndt. 1622. — Krauskopf, ThebSag 96 Öd 29 Taf. 19, 
8. — 3. Jh. v.Chr. — O. packt die sich aufbiumende 
Sphinx am Haar und holt mit dem Schwert zum Stoß 
aus. 

80.* Skarabäen Vatikan, Bibl. Apost. Coll. Borgia 
477*. 6202. — Zazoff, EtrSk 189 Nr. 1138. 1139; Kraus- 
kopf, ThebSag 96 Od 33. 34. ~ A-globolo-Stil, 3. Jh. 
v. Chr. ~ O. kniet auf der Sphinx und holt mit dem 
Schwert zum Stof aus. 

81. Skarabáus. Verschollen. — Furtwangler, AG Taf. 
24, 21; Zazoff, EtrSk 189 Nr. 1137; Martini, Ringstein- 
glyptik 137 Nr. 59 Taf. 13, 4; Krauskopf, ThebSag 96 Od 
32 Taf. 19, 9; Moret 9o. — 3. Jh. v. Chr. — O. beugt sich 
von hinten über die am Boden sitzende Sphinx und 
stößt ihr das Schwert in die Kehle. 

Ähnlich: Skarabien Cambridge, Sackler Mus. 
(ehem. Fogg) 1952.71.9; ehem. Sig. Arndt 1628 (Kraus- 
kopf, ThebSag 97 Öd 35); Ringsteine (Martini, Ring- 
steinglyptik Nr. 155 Taf. 30, 3; Nr. 275 = Krauskopf, 
ThebSag 97 Öd 38. Öd 36) und Pasten (Krauskopf, 
ThebSag 97 Öd 37). 

Unsicher: Steine, auf denen eine Sphinx einen 
Mann anspringt (Martini, Ringsteinglyptik Nr. 106 Taf. 
21, 4; Krauskopf, ThebSag 96 Öd 30. 31; Cristofani 
Abb. 5). 

Deutung méglich: Fr. eines Homer. Bechers (Sinn, 
Becher 151 MB 118 Taf. 36, 8). 


VI. Die Aufdeckung der Frevel und die unmittel- 
bar anschlieBenden Szenen (Blendung, Oidi- 
pous und Iokaste). 82 und 84 unsicher 


82. (= Oikles 2 [A] mit Lit.) Volutenkrater, att. rf. 
Ferrara, Mus. Naz. 42685. Aus Spina, T 19C VP. — 
ARV? 628, 1; 1662: Chicago-Maler; Add? 272; Simon 
12-14 Taf. 1, 2; Schefold/Jung, SB V 61-62 Abb. 42. ~ 
Um 450 v. Chr. — B: Umgeben von vier bartigen Män- 
nern (Kreon? und Thebaner) sitzt auf einem Thron ein 
Greis, O.? Aller Aufmerksamkeit gilt einem ganz r. ste- 
henden, ebenfalls weißhaarigen Mann, der sein Ge- 
sicht mit seinem Mantel verhüllt (Teiresias?). Simon 
und Schefold erkennen in dem Bild eine Szene eines 
vorsophokleischen Oidipous-Dramas, in dem Teiresi- 
as von O. aufgefordert wird, sein Wissen zu enthüllen. 

83.* (= Antigone 1* mit Lit., = Iokaste 5 mit Lit.) 
Kelchkrater, sizil. rf. Syrakus, Mus. Reg. 66557. — Sche- 
fold/Jung, SB V 67 Abb. 47; Trendall, RFSIS 236 Abb. 
429. — 3. Viertel 4. Jh. v. Chr. - Theateraufführungaufei- 
ner Holzbühne: O. (bártig) hórt nachdenklich dem Be- 
richt eines greisen Boten zu. R. von ihm Iokaste, die das 
Schreckliche bereits zu begreifen beginnt, und die bei- 
den kleinen Töchter, ganz r. eine Dienerin der Iokaste. 

84.* (= Kreon I xo, = Menoikeus 2) Oinochoe, 
apul. r£. Basel, Antikenmus. BS 473. - RVAp II 503, 
73a: Dareiosmaler; Schmidt 236-243 Taf. 53, 1. 2; 
Schefold/Jung, SB V 66 Abb. 46. — 340/30 v.Chr. — 
Ein Knabe führt Teiresias vor einen bärtigen Mann. Es 
ist nicht zu entscheiden, ob es sich um Kreon oder O. 
handelt, dazu ausführlich Schmidt a. O. 

Áhnlich unsicher muB die Deutung eines verschol- 
lenen apul. Vasenbildes bleiben, das eine ähnliche 
Gruppe zeigt (= Kreon I 11 mit Lit., = Agamemnon 
47; Krauskopf 1, 334-335 Abb. 11; Argumente vor al- 
lem bei Schmidt 241 Abb. 1). 

85.° Volterraner Alabasterurnen. a)* (= Iokaste 6* 
mit Lit., = Kreon I 4, = Periboia I 2) Florenz, Mus. 
Arch. 5707; b) (= Kreon I 5°) Volterra, Villa Inghi- 
rami. — Cristofani 197 Abb. 12 mit Lit. — 3. Drittel 
2.Jh. v.Chr. ~ Der am Boden kniende ©. wird von 











































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Oidipous 85a 








10 OIDIPOUS 


zwei Kriegern an den Armen festgehalten, während 
ein dritter ihm die Augen aussticht. Zu den weiteren 
Figuren s. die entsprechenden Artikel. 

86.* Relief, fr, von einem Grabpfeiler (dphige- 
nien-Pfeiler») aus Neumagen. Trier, Rhein. Landes- 
mus. 9938. — Espérandieu, Recueil VI Nr. 5140; Ferri, 
S., Arte romana sul Reno (1931) 73 Abb. 12; v. Massow, 
a. O. 38, 52-53 Abb. 34-35 Taf. 6. — 3. Jh. n. Chr. — Vor 
der Riickenlehne eines Thrones der Kopf eines bärti- 
gen Mannes, dessen Haar größtenteils von seinem 
hochgezogenen Mantel bedeckt ist. Er faßt mit zwei 
Fingern in seine leeren Augenhöhlen. R. neben ihm 
Finger von der ausgestreckten Hand einer weiteren Fi- 
gur, L der Kopf eines jungen Mannes, der auf O. schaut. 
87. (= Iokaste 7 mit Lit.) Fresko, fr. Pompeji II 4, 2. 
~ Krauskopf 1, Abb. 20. — Vespasianisch. — Theatersze- 
ne: der geblendete O. wendet sich Iokaste zu. 

88. (= Iokaste 3 mit Lit.) Terrakottamaske eines 
blinden (?) Mannes, môglicherweise O., aus einem 
Grab auf Lipari. Zur Problematik +Iokaste. 

Die zuweilen vertretene Deutung eines Freskos in 
Palermo auf O. und den Boten (Croisille 163-164. 
185) ist nicht unmóglich, aber zu unsicher. 








VII. Oidipous und Antigone, Oidipous auf Kolo- 
nos 


Eine Frau, die einen blinden (?) Greis an der Hand 
führt, ist auf zwei Denkmälern wohl als Antigone mit 
dem blinden O. zu deuten. 

89. (= Antigone 3*) Tarentinisches Kalksteinrelief. 
Berlin, Staatl. Mus. 1642. — Krauskopf 1, Abb. 12. — 
2. Hälfte 4. Jh. v. Chr. 

90. (= Antigone 2* mit Lit.) Fresko auf Delos, Mai- 
son des Comédiens. — Krauskopf 1, Abb. 19; Schefold/ 
Jung, SB V 68-69 Abb. 48. — 4. Viertel 2. Jh. v. Chr. 

9x. (= Ismene I 2* mit Lit.) Kelchkrater, apul. rf. 
Melbourne, Geddes Coll. A 5:8. — RVAp Suppl. 2, 1, 
136, 81 Taf. 33, 4: nahe dem De Schulthess-Maler; 
Trendall, RFSIS 88 Abb. 200 (mit Inv. A 5:3). — Mitte 
4. Jh. v. Chr. ~ Szene aus dem Oidipous auf Kolonos: der 
greise O. mit seinen beiden Tóchtern auf dem Altar. 
Zu den weiteren Figuren Ismene. 

Auf OO. gedeutet wurde auch das Bild eines apul. Vo- 
lutenkraters im Vatikan (= Alkmaion 19, = Atreus = 
Danae 71*). Die Fülle der vorgeschlagenen Deutun- 
gen zeigt, daß der alte Mann auf dem Altar nicht deut- 
lich als Blinder charakterisiert ist. 


VII. Oidipous beim Tod seiner Söhne 
A. Bei Vermittlungsversuchen der Iokaste 


92. (= Antigone 5*, = Eteokles 36*/42, = Iokaste 
11°) Römischer Sarkophag. Rom, Villa Doria Pam- 
philj. — Ende 2. Jh. n. Chr. — O. im Hintergrund, sich 
den Bart raufend. 

93. (= Eteokles 38*, = Iokaste 14) Tonform aus 
Ostia, frühes 3. Jh. n. Chr. - O. faBt einen der Söhne 
am Arm. Zur selben Serie gehórt 65. 


B. Oidipous wird auf das Schlachtfeld geführt 


94.° (= Antigone 8 mit Lit.) Fr. eines homerischen 
Bechers. London, BM G 105. — Krauskopf 1, Abb. 18. 
~ 1. Drittel 2. Jh. v. Chr. — Erhalten nur die Figur des 
blinden, tief gebeugten O. 


LA VOVERE NE PRK 
sTRIANTREATTOVAWT 
Ty RAINS KAT TAANI | 





Oidipous 94 


95. a)* b) (= Eteokles 2/19 u. 20*, = Iokaste 19 u. 
20) Zwei etr. Sarkophage. Vatikan, Mus. Greg. Etr. 
14561 und London, BM. ~ 2. Hälfte 4. Jh. v. Chr. — Bei- 
de Male wird O. von einem Diener geführt. 


C. Oidipous kniet zwischen seinen sterbenden 
Sóhnen 


Die Szene ist nur auf etr. Denkmälern überliefert, 
O. kniet jeweils mit erhobenen Armen zwischen den 
Sterbenden. Manchmal wird er von einem Diener ge- 
stützt. 

96.* (= Eteokles 26 mit Lit. und Querverweisen, = 
Iokaste x6) Terrakottagiebel aus Talamone. — Cristofa- 
ni 194—198. — 2. Viertel 2, Jh. v. Chr. 

97.* (= Eteokles 27*. 28*. 29*. 30) Hellenistische 
Aschenurnen aus Werkstätten in Volterra, Chiusi und 
Perugia. — Cristofani 194 Abb. 7. 8. — 2.-Anfang 1. Jh. 
v.Chr. ~ Hier abgebildet: Vatikan, Mus. Greg. Etr. 
19016 (= Eteokles 30). 


IX. Das Grab des Oidipous 


98.* Zwei Amphoren panathenäischer Form, lu- 
kan. rf. a) (= Antigone 4* mit Lit.) Paris, Louvre CA 
308; b)* Neapel, Nat. Mus. 81735 (H 2868). — LCS 
110, $72 Taf. 56, 5; 114, 592: Brooklyn-Budapest-Ma- 
ler; Lohmann, H., Grabmäler auf unteritalischen Vasen 
(1979) 282 L 27. L 33; Moret, J.-M., RA 1979, 239—244 
Nr. 21-22 Abb. 4-7; Krauskopf 1, 337 Abb. 17. — 
390/70 v. Chr. ~ Eine Frau (Antigone) und ein junger 
Mann (Eteokles?, Polyneikes?) bzw. zwei junge Män- 
ner an einer Grabstele, auf der in einem Epigramm O. 
als Bestatteter genannt ist. 


KOMMENTAR 


Die Geschichte des O. in der Bildkunst ist zum 
überwiegenden Teil die Geschichte von O. und der 








OIDIPOUS Ir 


Sphinx. Gegenüber der groBen Menge der Darstellun- 
gen dieser Szene erscheinen alle anderen fast als verein- 
zelte Ausnahmen. Die Geschichte beginnt mit der 
Sphinx. Zu einem nicht genau bestimmbaren Zeit- 
punkt (s. dazu zuletzt Moret 7-29; Krauskopf 2, 
231-235; Sphinx) wird der aus dem Orient übernom- 
mene Typus der geflügelten «Lówen-Frau» für die zu- 
erst bei Hesiod erwähnte thebanische Phix übernom- 
men; die Opfer jener Mischwesen werden damit zu 
den unglücklichen Thebanern, die der Sphinx zum 
Opfer fielen, ehe O. kam. Nicht immer sind die Sphin- 
gen als Angreifer dargestellt; es gibt auch Kompositio- 
nen, in denen sich Sphingen und Mensch ruhig gegen- 
überstehen (z. B. Krauskopf r, 329 Abb. 5). Móglicher- 
weise sind aus diesem Schema heraus frühe Bilder von 
O. und der Sphinx entwickelt worden, so wie aus dem 
der angreifenden Sphingen die der von der bóotischen 
Sphinx attackierten Thebaner. Man wird am ehesten 
an O. denken dürfen, wenn die Gegenüberstellung, 
das Bildfeld véllig asymmetrisch aufteilend, pronon- 
ciert den Größenunterschied betont wie auf der klazo- 
menischen Amphora 40. 

Sicher als O. identifizierbare Figuren liefen sich im 
6. Jh. nicht nachweisen, bis vor ca. 25 Jahren ein merk- 
würdiges Gefäß auftauchte (46), das in etwas unge- 
schickter Darstellungsweise die Konfrontation von O. 
und der Sphinx vorwegnimmt, die dann erst wieder 
60-70 Jahre später auf der Schale des Oidipousmalers 
(19) zu finden ist. Die Figuren der verhüllten Klagen- 
den, die O. auf 46 umgeben, stellen wohl das bedrohte 
Volk von Theben dar (ähnlich verhüllt sind später im- 
mer wieder einzelne Personen in den attischen «Theba- 
nerversammlungen» (48, z. B. Moret Taf. 17. 23. 25). 
A. Collinge hat zu Recht darauf hingewiesen, daB hier 
nicht unbedingt ein Chor gemeint sein und 46 damit 
als frühes Zeugnis einer Vorform der Tragödien gewer- 
tet werden muß, sondern daß sich die Versammlung 
auch aus dem Mythos selbst erklären läßt. Die Vermu- 
tung, daß die Amphora 46 in Süditalien entstanden 
sein könnte, wird unterstützt durch die Tatsache, daß 
sich Nachklänge ihres Bildes gerade auf campanischen 
Vasen finden (41. 47). Zwar sind isolierte Sphingen 
auch in der campan. sf. Vasenmalerei relativ häufig (s. 
Parise Badoni, a. O. 41), aber dieser Umstand berech- 
tigt nicht dazu, die Konfrontation von Sitzenden und 
Sphinx als bedeutungslos zu erklaren (Moret 64 Anm. 
2). Vor allem findet sich die Sphinx auf der Säule (47) 
sonst nicht in dieser Gattung, und 47 ist noch zusätz- 
lich durch das Motiv der von Punkten umgebenen, aus- 
gefüllten Kreise mit der O-Amphora 46 verbunden. 

Unsicherer wird die Deutung, wenn die Figuren 
auf beide Vasenseiten verteilt sind wie auf 74, zumal da 
die Version des Kampfes gegen die Sphinx ohnehin im 
6. Jh. nicht gut belegt ist (zu ihrer Existenz s. unten). 
Die Kombination auf 74 kónnte Zufall sein; ebensowe- 
nig ist nachzuvollziehen, was sich der Maler des böoti- 
schen Kantharos 73 gedacht hat, als er die eine von 
zwei antithetischen Sphingen hinterrücks von einem 
Mann mit einem Schwert attackiert werden lief. Die 
Tänzer der «Boeotian Dancers Group» sind sonst im- 
mer unbewaffnet; Bewaffnete sind dort überhaupt sehr 
selten. Möglicherweise hat sich der Maler von atti- 


schen Gefäßen inspirieren lassen, auf denen häufiger 
Bewaffnete in lockerer und wohl nicht allzu bedeu- 
tungsvoller Konfrontation mit Sphingen zu sehen sind 
(z.B. Moret Taf. 64. 65, bes. 64, ı. 2). Vielleicht hat 
aber, als er einen keineswegs unterlegen wirkenden 
Menschen in einen Fries wilder Tiere einreihte, doch 
auch der Gedanke an den O.-Mythos, der ihm ja be- 
kannt gewesen sein dürfte, eine Rolle gespielt; viel- 
leicht wollte er damit eine der Sphingen zu der böoti- 
schen Sphinx machen (aufgrund einer ähnlichen Asso- 
ziation hat ein korinthischer Vasenmaler einmal das 
Trojanische Pferd in einen Tierfries eingereiht: 
~ Equus Troianus 17°). Es wird sich wohl nie klären las- 
sen, was die Maler von 73 und 74 gedacht haben; auf 
keinen Fall lassen sich die beiden Bilder als Beweis für 
das höhere Alter der «Kampfversion» gegenüber der 
«Rätselversion» verwenden. 

In Athen läßt O. sehr lange aufsich warten. Die Sze- 
nen mit den von der Sphinx überfallenen Thebanern 
werden in den letzten Jahrzehnten des 6. Jh. mehr und 
mehr abgelöst von den «Thebanerversammlungen» 
(48), in denen O. nicht sicher nachzuweisen ist. Manch- 
mal ist nicht einmal sicher, ob überhaupt die thebani- 
sche Sphinx gemeint ist; gerade auf wer. Lekythen und 
Alabastra entsteht oft der Eindruck, daß eigentlich 
zwei Manner an einem von einer Sphinxstatue bekrón- 
ten Grabmal dargestellt seien, zumal da die Sphinx in 
diesem Bildtypus austauschbar wird mit Sirenen, die ja 
ebenfalls als Grabfiguren verwendet wurden (z. B. Mo- 
ret Taf. 34. 35, zum Problem selbst und den Sirenen 
Krauskopf 1, 330-331 Abb. 7). Die Grabsphingen soll- 
ten eigentlich auf Stelen sitzen, und manche tun es 
auch — wobei die Grabstelen genauso verkürzt darge- 
stellt werden kónnen wie die Säulen. Als Unterschei- 
dungskriterium eignet sich die Art des Sitzes aber 
nicht; die Sphinx auf der Säule ist ein geläufiger ikono- 
graphischer Topos, der abgeleitet ist von den Sphinx- 
Säulen in Heiligtiimern, die damals anscheinend allge- 
mein bekannt waren (das prominenteste Beispiel ist die 
Naxier-Sphinx in Delphi, zu weiteren >Sphinx), 
denn die Säule erscheint - wohl unabhängig voneinan- 
der — sowohl auf attischen wie auf in Italien entstande- 
nen Vasen (46. 47). Deshalb läßt sich die Unterschei- 
dung zwischen einer Sáule und einem Felsen als Sitz 
der thebanischen Sphinx auch nur sehr bedingt heran- 
ziehen zur Lokalisierung der Szene auf der Agora oder 
im Königspalast von Theben oder im «Diuov dg09, 
dem im Nordwesten von Theben gelegenen Gebirge 
(ausführlich hierzu Moret 69~75). Vor allem der Sáule 
darf in dieser Hinsicht kein Aussagewert zugemessen 
werden. 

Vielleicht waren die «Thebanerversammlungen» 
so beliebt, weil sie die Möglichkeit boten, debattieren- 
de Bürger darzustellen — ein Thema, das in der neu in- 
stitutionalisierten attischen Demokratie sicher von In- 
teresse war. O. spielte hier hóchstens eine Nebenrolle, 
wenn er liberhaupt dargestellt war. Das andert sich in 
den Jahrzehnten zwischen 470 und 450. Die Versamm- 
lungsbilder hòren nicht schlagartig auf, aber mehr und 
mehr setzt sich die Szene durch, die für die ganze weite- 
te Antike die am häufigsten dargestellte Szene der My- 
then um O. und seine Familie sein wird: O. vor der 











12 OIDIPOUS 


Sphinx. Zwar tritt O. nun auch in der Thebanerver- 
Sammlung auf, kenntlich an seiner Reisetracht (49), 
aber meist sind in den frühen Bildern O. und die 
Sphinx allein. Nichts stórt die Konzentration, mit der 
O. nachdenkt und die Anspannung, mit der die Sphinx 
ihr Rätsel vorträgt, bereit zum Sprung auf den vergeb- 
lich Ratenden. Meisterhaft wie spáter selten ist die Sze- 
ne gestaltet auf einem der ältesten Denkmäler, der 
Schale des O.-Malers im Vatikan (19), die O. auch 
schon in der Reisetracht (Petasos, kurzer Mantel und 
Stiefel) zeigt, die ihn in Zukunft oft charakterisieren 
wird. Dadurch, daB O. sitzt, ist es môglich, die beiden 
Kontrahenten einander besonders nahe zu rücken; zu- 
gleich enthält das Motiv eine Reminiszenz an die «The- 
banerversammlungen». Es wurde von wenigen Vasen- 
malern übernommen (20. 39); meist steht O. der 
Sphinx gegenüber, die ihm auf Säulen, Pfeilern oder 
gelegentlich auch altarähnlichen Gebilden unter- 
schiedlichster Höhe gegenübersitzt. Anfangs ist O. 
manchmal noch bärtig dargestellt (x0. 19. 45), seit der 
Jahrhundertmitte fast nur noch jugendlich bartlos. Auf 
den beiden ältesten vollständig erhaltenen Gefäßen 
(10. 19) ist die Rätselszene mit Satyrbildern kombi- 
niert, worin schon immer eine Verbindung gesehen 
wurde zu dem Satyrspiel Sphínx aus der thebanischen 
Trilogie des Aischylos, in dem die Ratselszene gestaltet 
gewesen sein muß. Seit eine Darstellung des Sa- 
tyrchors aus diesem Stück bekannt geworden ist (Hy- 
dria Fujita, 72), hat diese Vermutung an Wahrschein- 
lichkeit gewonnen. Der Anstoß, der nun endlich ©. in 
den Mittelpunkt der Sphinx-Szenen rückte, dürfte 
demnach von der Aufführung der Aischylos-Trilogie 
ausgegangen sein — selten läßt sich eine Verbindung 
von Theater und Bildkunst so wahrscheinlich machen 
wie in diesem Fall, Freilich interessierte die Maler fast 
ausschlieBlich ein einziger Aspekt: O. als der Sieger, 
der nicht mit Waffengewalt, sondern durch die Kraft 
seines Geistes das Ungeheuer überwindet. 

Immerhin fallen in die Jahrzehnte zwischen 470 
und 440 auch zwei der wenigen Bilder, die andere Sze- 
nen aus O;s Leben zeigen (3. 6), aber keines stellt das tra- 
gische Schicksal dar, das ihn nach seinem Sieg erwarte- 
te (Ausnahme: 82?). Es klingt an in einem Bild des 
Achilleusmalers (22), in dem beide, die Sphinx und O., 
so schwermütig zu Boden blicken, als sähen sie schon 
ihr kommendes Unglück voraus. Das Bild zeigt eine 
der vielen Nuancen, in denen der Achilleusmaler das 
"Thema gestaltet hat (14. 23). Von ihm stammt auch 
eine der seltenen Darstellungen, die O. im Kampf mit 
der Sphinx zeigen (76). Der Maler, den das Thema O.— 
Sphinx fasziniert zu haben scheint, hat offensichtlich 
viele Variationen versucht. Daß er aber zu diesem 
Zweck das Kampfmotiv erfunden hat, ist unwahr- 
scheinlich, denn ca. 30 Jahre vorher hat ein drittrangi- 
ger Vasenmaler die Szene ganz ühnlich gestaltet (75). 
Noch deutlicher ist dort das Zurückprallen der an der 
Kehle getroffenen Sphinx gezeigt, und der Kämpfer 
schützt sich vor dem — nun abgewehrten — Angriff in 
Ermangelung eines Schildes mit seinem Mantel, ganz 
ähnlich wie O. auf der 60 Jahre jüngeren Lekythos 77. 
Könnte man bei letzterem Gefäß noch erwägen, ob O. 
nur der Sphinx, die sich aus Verzweiflung über die Lö- 


sung ihres Rätsels von der Säule gestürzt hat, den Gna- 
denstoß versetzt — die Heftigkeit seiner Reaktion 
spricht allerdings gegen diese Erklärung —, so ist diese 
Interpretation bei den älteren Gefäßen 75. 76 nicht 
möglich. Andererseits können die Bilder 75. 76 auch 
nicht mit denjenigen verbunden werden, auf denen 
ein junger Thebaner (Haimon?) von der Sphinx über- 
fallen wird. Auch dort wird manchmal der Versuch ei- 
ner Gegenwehr gezeigt (schwach auf den sf. Lekythen 
Moret Nr. 20-22 Taf. 12-13, sehr deutlich auf einem 
Glockenkrater, dersich 1992 im Hamburger Kunsthan- 
del befand; of auch die nach 81 erwähnten Gemmen), 
aber entweder ist der Kampf schon entschieden oder 
zumindest der Angegriffene stark bedroht, während 
auf den oben genannten Bildern die Sphinx eindeutig 
im Nachteil ist und nicht als künftige Siegerin verstan- 
den werden kann. Daß alle 30 Jahre ein Maler auf der 
Suche nach Varianten das Kampfmotiv neu erfindet, 
ist auch nicht wahrscheinlich — eher dürfte ab und zu 
ein Motiv wiederaufgegriffen worden sein, das aus ei- 
ner der älteren, epischen Gestaltungen des O.-Stoffes 
stammt. Damit ist nicht beweisbar, daß die Kampfver- 
sion älter als die Rätselversion ist oder daß in den Epen 
O. im Gegensatz zu den dramatischen Gestaltungen 
des 5. Jh. als Kämpfer geschildert war, aber es ist doch 
wahrscheinlich, daß neben der Rätsel- eine Kampfver- 
sion existiert hat, die später durch den Erfolg der Rät- 
selszene fast ganz verdrängt, im 5. Jh. noch allgemein 
bekannt war. 

Die Geste, mit der O. sich auf 75 und 77 gegen die 
angreifende Sphinx schützt, wird parodiert auf der ko- 
rinthischen Schale 69; gleichzeitig erinnert die Rund- 
komposition an die Schale 19. Aufder böotischen Kan- 
ne 68 liegt der Witz darin, daß nicht nur die schöne 
Sphinx zu einem absurd häßlichen Mischwesen, son- 
dern auch O., der sie durch die Kraft seines Geistes 
überwindet, zu einem halben Tier geworden ist. Aus 
Athen sind keine Parodien dieser Art bekannt; sie wer- 
den ersetzt durch Nachklänge des Satyrspiels (Moret 
Nr. 189). 

Im 2. Viertel des s. Jh. war O. fast immer allein der 
Sphinx gegenübergestellt worden; ab der Jahrhundert- 
mitte bekommt er — ohne in die «Thebanerversamm- 
lung zurückzukehren — immer häufiger einen Beglei- 
ter, der wie er in Reisekleidung (50. 53. 56. 57) oder als 
bärtiger Thebaner mit Himation und Knotenstock 
(52) charakterisiert sein kann. Der junge Reisegefährte 
oder Diener wird O. bis in die Kaiserzeit erhalten blei- 
ben, auf der Lekythos aus Marion (77) hat er sogar einen 
Namen, Aine(i)as, denn um den trojanischen Aineias 
kann es sich ja nicht handeln. Die auf diesem GefiB 
versammelten Gôtter sind trotz verschiedener Versuche 
(Papastamos, Moret, Burn) noch nicht ganz befriedi- 
gend erklart; die Orakel Apollons bestimmen das 
Schicksal des O., Athena könnte darauf hindeuten, daß 
O. in enger Verbindung mit Athen gesehen werden 
soll, wie sie etwa gleichzeitig von Sophokles im Oidi- 
pous auf Kolonos gestaltet worden ist, doch solan- 
ge die Rolle der Dioskuren nicht geklärt ist, bleiben 
alle Interpretationsversuche nur Stückwerk. Wahr- 
scheinlich fehlt uns hier zum Verstindnis eine Quelle 
(vielleicht die, aus der auch der Name des Aineias 











OIDIPOUS 13 


stammt?). Leichter zu deuten sind Frauenfiguren am 
Rande der Rátselszene (54. 55). Auf Vasen des späten 
5. Jh. scheint die «Thebanerversammlung» wiederzu- 
kehren (54); auf einem apulischen Krater (57) sind die 
Begleitfiguren aber dann so differenziert charakteri- 
siert, daß sie benennbar werden: es sind alle in die Auf- 
deckung von O Freveln verwickelten Personen um 
die Sphinx versammelt. 

Doch dies bleiben Ausnahmen. Normalerweise be- 
gleitet nicht mehr als ein Geführte O. Die Sphinx wird 
auf den attischen Vasen des 4. Jh. (24. 55. 56) meist 
recht groß dargestellt (wie vorher nur auf 20) und 
wirkt dadurch bedrohlicher. Sie sitzt jetzt nur noch auf 
Felsen; die Sáule ist vergessen. 

In der griechischen Kunst Süditaliens ist die 
Sphinx-Szene erstaunlich selten dargestellt worden; 
fast ebenso zahlreich wie die ernsthaften Bilder (16. 
57. 67) sind hier die Parodien (70. 71), die ihre Ver- 
wandtschaft mit der Phlyakenposse nicht leugnen kón- 
nen. Ins Tragische verändert ist der Sinn der Szene im 
Halsbild eines Volutenkraters (67), der im Hauptbild 
die Opferung der Trojaner am Scheiterhaufen des Pa- 
troklos (>Achilleus 487*) zeigt: Die Erinys neben der 
Sphinx macht überdeutlich, daß der Sieg des O. nur 
vorläufig ist und eigentlich der Anfang seines Un- 
glücks. Der Augenblick des Triumphes wird überschat- 
tet von dem zukiinftigen Geschick des O. Weniger 
deutlich weisen auch die um die Sphinx versammelten 
Personen auf dem älteren Krater 57 in diese Richtung. 
Die Westgriechen interessierte offensichtlich das tragi- 
sche Geschick des O. mehr als sein Sieg über die 
Sphinx. Nur hier scheinen die Tragódien, die unser 
modernes O.-Bild bestimmen, eine Wirkung auf die 
Bildkunst ausgeübt zu haben. Auf 83 ist auf einer Büh- 
ne ein O.-Schauspiel im Gange, das gerade seinem tra- 
gischen Hóhepunkt zustrebt — da nach Sophokles und 
Euripides die Titel einer Reihe weiterer O.-Dramen 
überliefert sind, kónnen wir nicht sicher sein, daB es 
sich um die Tragódie des Sophokles handelt; sicher 
aber wird derselbe Stoff dargestellt (etwa den Versen 
Oid. t. 924ff. entsprechend). Eine weitere apulische 
Vase (84) zeigt einen Auftritt des Teiresias, möglicher- 
weise vor O. Mit groBer Wahrscheinlichkeit geht ein 
apulischer Kelchkrater (91) auf den Oidipous auf Kolo- 
nos zurück; Antigone mit ihrem blinden Vater ist wohl 
auch in dem Relief 89 dargestellt. 

Eine dem Relief entsprechende Szene war wohl in 
einem Fresko auf Delos gemeint (90). Sonst ist aus der 
hellenistischen Epoche kaum etwas erhalten. Die Aus- 
schnitte aus den O.-Mythos wiedergebenden Bildfol- 
gen auf homerischen Bechern beweisen aber, daß we- 
sentlich mehr vorhanden gewesen sein muß. 4 zeigt 
die Rettung des O.-Kindes in einer Variante, die ohne 
die vermittelnden Hirten auskommt: In einem Kasten 
auf dem Meer ausgesetzt und von Hermes geleitet, 
wird das Kind von Periboia aufgefunden. Die Hyg. fab. 
66 erzählte Geschichte wird oft mit Euripides’ O.-Dra- 
ma in Verbindung gebracht, ohne daß dies geradezu 
zwingend ware. Dagegen ist das Fragment 94 mit gro- 
Ber Wahrscheinlichkeit auf den SchluB der Phoinissen 
des Euripides (1693 f£) zurückzuführen. Daß von der 
Ratselszene keine hellenistischen Darstellungen erhal- 


ten sind, muß Zufall sein (der Kampf: Sinn, Becher 151 
MB 1182). 

Etruskische Bilder zeigen, daf in hellenistischer 
Zeit Bildschemata entwickelt worden sind, die später 
auch von den Römern übernommen wurden und daß 
es überhaupt wesentlich mehr O.-Szenen gegeben ha- 
ben muß, als uns erhalten sind. Im hellenistischen Etru- 
rien ist O. vor allem der Vater seiner Sóhne — die Sage 
vom Zug der Sieben gegen Theben hat dort mehr in- 
teressiert als die Rätsellösung. Zwar wird die Rätselsze- 
ne seit dem 4. Jh. wiederholt dargestellt, doch handelt 
es sich jeweils um isolierte, ganz verschiedenen Vorla- 
gen folgende Bilder. Die beiden Kratere des Sommavil- 
la-Malers (66. 72) hängen anscheinend von der Satyr- 
spieltradition ab; das Größenverhältnis von Personen 
und Sphinx entspricht allerdings dem der attischen Va- 
sen des 4. Jh. (24. 55. 56). Ein Spiegel des späten 4. Jh. 
(51) geht erstaunlicherweise aufattische Vasen des mitt- 
leren 5. Jh. zurück (etwa 50, auch Moret Nr. 32 Taf. 
19) und zeigt die Sphinx noch auf der Saule. Gleichzei- 
tig aber scheint hier zum erstenmal die Geste wiederge- 
geben zu sein, die für O. in römischer Zeit charakteri- 
stisch wird: der zum Gesicht zurückweisende Zeigefin- 
ger. Der Gestus hat Vorliufer im Sprechgestus der apu- 
lischen Vasen (57. 67; dort ist aber die Innenfläche der 
Hand nach auBen, d. h. der Sphinx zugewandt) und in 
der nachdenklich zum Kopf geführten Hand mancher 
Figuren auf attischen Vasen (besonders ähnlich die 
rechte Gestalt auf der Pelike Louvre G 228, Moret Taf. 
17, 2), scheint aber hier zum erstenmal als «auf sich 
selbst zeigen» spezifiziert. Da allerdings ähnlich beweg- 
te Hände auf Spiegeln häufig sind und die Geste von 
dem Sitzenden ausgeführt wird, während der 1. vor der 
Sphinx stehende Mann, in dem man eher O. vermuten 
möchte, mit derselben Handhaltung seine Lanze hält, 
kónnte man an einen Zufall glauben. Etwa gleichzeitig 
mit dem Spiegel 51 setzt aber eine Serie von Gemmen 
ein, auf deren ältestem Exemplar, dem etr. Skarabäus 
25, die Geste schon ganz eindeutig ausgeführt wird; 
und so mag doch auch schon auf dem Spiegel dasselbe 
gemeint sein (zur Bedeutung s. unten). Auch auf Vol- 
terraner Urnen (58. 59) ist — selten — die Rätselszene 
dargestellt worden. Hier finden wir zum erstenmal den 
Totenschádel unter den Füflen der Sphinx, der in der 
rómischen Kunst sehr hiufig sein wird, und auf 58 eine 
riesige Sphinx, die nicht ruhig sitzt, sondern sich auf 
O. zuzubewegen scheint — das Schema wird später vor 
allem auf provinzialrómischen Denkmálern wiederzu- 
finden sein (36-38). Ob O. den Zeigegestus ausführt, 
ist aufgrund des Erhaltungszustandes aller drei Urnen 
nicht genau zu erkennen. Daß die Anwesenheit einer 
Dämonin von unteritalischen Darstellungen wie 67 
herzuleiten ist, ist nicht so sicher, wie es die Parallelitàt 
der Bildschemata nahelegt, da diese Dimoninnen oh- 
nehin auf etruskischen Urnen außerordentlich häufig 
sind (~Vanth). Der Sinn dürfte allerdings in Etrurien 
und Apulien derselbe sein: Hinweis auf das weitere, un- 
glückliche Schicksal des O. 

Dieses hat die Etrusker mindestens so sehr interes- 
siert wie die Rätselszene. Nur auf etruskischen Urnen 
(85) finden wir die Blendung des O. durch Diener des 
Laios dargestellt, die im Oidipous-Drama des Euripi- 




















I4 OIDIPOUS 


des geschildert gewesen sein muf. Aus dessen Phoinis- 
sen ist wohl die Szene entlehnt, die sich auf zwei Sarko- 
phagen des 4. Jh. (95) zusammen mit anderen Phoinis- 
sen-Szenen findet: O. wird zu dem Schlachtfeld ge- 
führt, auf dem sich seine Sóhne gerade gegenseitig tó- 
ten, Die Szene ist keine etruskische Erfindung, ein ho- 
merischer Becher (94) hat sie ähnlich wiedergegeben. 
Weitaus häufiger (96. 97) ist ein anderes Motiv: O. 
kniet zwischen seinen sterbenden Söhnen; seine erho- 
benen Arme können als Klagegeste empfanden wer- 
den, rufen aber gleichzeitig eine andere Assoziation 
hervor: O. erscheint gewissermaBen als die Verkórpe- 
rung seines eigenen Flucbs, der seine Sóhne in den Tod 
getrieben hat (auf einem homerischen Becher ist die- 
ser Fluch in der Gestalt von Erinyen personifiziert: 
— Antigone 7* = Eteokles 10). Vor allem im Giebel von 
Talamone (96), aber auch in von ihm abhángigen Ur- 
nen (97) sind um die Gruppe des O. und seiner Söhne 
herum weitere Szenen vom Untergang der Sieben vor 
Theben zu finden; weitaus zahlreicher als die O.-Bil- 
der sind Bilder von Eteokles und Polyneikes und den 
anderen Heerführern vor Theben. Offensichtlich galt 
vor allem ihnen das Interesse (>Septem). 

In der römischen Kunst steht dagegen wieder der 
Rätsellöser im Mittelpunkt, allerdings in republikani- 
scher Zeit noch nicht so deutlich wie später. Unter den 
Gemmen ist zwar das Rätselthema bei weitem am häu- 
figsten; der Typus, der mit dem oben genannten etr. 
Skarabäus (25) beginnt, wird bis ins 3. Jh. n.Chr. mit 
nur geringen Varianten beibehalten (26-28). Auf kai- 
serzeitlichen Gemmen tritt O. manchmal als Krieger 
auf (28), in seltenen Fällen ist der Fels durch ein Stadt- 
tor (18) oder eine Säule (21) ersetzt; trotz des kleinen 
Formats erscheint manchmal sogar der von anderen 
kaiserzeitlichen Bildern bekannte Begleiter mit dem 
Pferd (60). Neben der «Rätselserie» beginnt aber eben- 
falls mit etr. Skarabiien eine andere, kurzlebigere Rei- 
he (79-81), die nicht über die republikanische Epoche 
hinausgeht: Hier lebt noch einmal das Kampfmotiv 
auf; der verlorene Stein 79 macht deutlich, daß es sich 
wirklich um einen Kampf handelt und nicht nur um 
den Gnadenstoß, den O. der besiegten Sphinx versetzt, 
wie man aufgrund der zahlreicheren Bilder denken 
könnte, auf denen O. die Sphinx wie ein Opfertier ab- 
schlachtet (80. 81). In einer dritten, im wesentlichen 
auf das 2. und r. Jh. v.Chr. beschränkten Serie (5) ist 
wahrscheinlich die Auffindung des O.-Kindes durch 
Hirten dargestellt (also in einer anderen Version als auf 
dem homerischen Becher 4). Daß die Episode in römi- 
scher Zeit zum Bildrepertoire gehörte, zeigen die bei- 
den Hirtenszenen des Sarkophages 1; warum sie eine 
Zeitlang auf Ringsteinen beliebt war, wissen wir nicht. 
Zur selben Zeit werden in derselben Gattung in ähnli- 
cher Weise auch andere Mythen wiedergegeben, in de- 
nen Kinder oder aus der Erde auftauchende Köpfe auf- 
gefunden werden (~Faustulus, ~Lupa Romana, Te- 
lephos; eine ausführliche Zusammenstellung bei Duliè- 
re, C., Lupa Romana [1979] I 75-84; II 71-75 Abb. 
38-53), so daß die Zweifel, ob hier nicht vielleicht eine 
italische oder römische Sage dargestellt sein könnte, 
nicht ganz beseitigt werden können; dennoch hat die 
Deutung auf das O.-Kind ihre Berechtigung. 





In der Kaiserzeit sind andere O.-Szenen nicht ganz 
so selten wie in Athen im 5. und 4. Jh. v.Chr., aber 
doch recht vereinzelt. Der Sarkophagdeckel 1 zeigt, 
daß es Bildzyklen von der Jugend des O. gegeben hat; 
man wüßte gern, was auf dem Kasten dargestellt war, 
für den er ursprünglich bestimmt war. Die Ermordung 
des Laios ist noch ein zweites Mal, auf dem ägyptischen 
Fresko 2, mit der Rätselszene kombiniert und kommt 
auch isoliert vor (8. 9), wobei allenfalls nur für ı und 9 
ein gemeinsamer Prototyp vermutet werden könnte. 
Als Nebenfigur erscheint O. zweimal bei Versuchen, 
den Zweikampf seiner Söhne zu verhindern (92. 93). 
Die Hauptszenen der griechischen Tragödien (Herr- 
schaft in Theben, Entdeckung seiner Frevel, Vertrei- 
bung), die auch in der römischen Literatur noch ein be- 
liebtes Thema waren, haben in der römischen Kunst so 
wenig Anklang gefunden wie in der griechischen. Ne- 
ben einem Fresko in Pompeji (87) ist hier vor allem ein 
provinzialrömisches Denkmal zu nennen: auf einem 
Grabbau bei Trier (86) war anscheinend eine Szene un- 
mittelbar nach der Blendung O% dargestellt. Dies 
zeigt, daß Bildtraditionen existiert haben müssen; hier 
muß vor allem an die größtenteils verlorenen illustrier- 
ten Textausgaben gedacht werden. 

Auch die Rätsel-Szene ist nicht in allen Gattungen 
der römischen Kunst gleichermaßen vertreten. So ist 
sie selten zum Thema von Fresken außerhalb des sepul- 
kralen Bereichs gewählt worden (17. 61. 62) und auf 
Sarkophagen kommt sie buchstäblich nur am Rande 
vor (I. 33. 35. 64). Der Großteil der Rätselbilder 
stammt aus der Sepulkralkunst (1. 2. 31-33. 35-38. 63. 
64) und aus dem Kunsthandwerk (Gemmen: 18. 21. 
26-28. 60; Lampen und Keramik: 29. 30; Tonreliefs: 
65), wobei allerdings zu bedenken ist, daß ohnehin die 
meisten römischen Mythenbilder diesen Bereichen an- 
gehören. Fast alle Varianten der Rätselszene scheinen 
auf einen Grundtypus zurückzugehen: O. mit einem 
Gefährten, der ein Pferd am Zügel hält — beide mehr 
oder weniger bewaffnet - vor der etwas erhöht in felsi- 
gein Gelände sitzenden Sphinx, die meist drohend 
eine Pfote (oder einen menschlichen Arm) gegen ihre 
Besucher ausstreckt. In ihrer unmittelbaren Umge- 
bung finden sich meist ein Schädel oder andere Skelett- 
teile ihrer früheren Opfer. So war die Szene etwa im 
Nasonier-Grab (63) dargestellt; die meisten anderen 
Darstellungen lassen sich als Exzerpte dieses Typus ver- 
stehen. Nur in zwei Punkten werden manchmal ande- 
re Vorlagen greifbar: statt der Felsen des Phikion Oros 
spielt die Szene manchmal an einem Stadttor (2. 18), 
und vor allem in den nördlichen Provinzen (36-38) hat 
man sich bemüht, die Schrecklichkeit der Sphinx 
durch Riesengröße, drohende Haltung und besonders 
deutliche Reste ihrer Opfer noch zu steigern - hier er- 
gibt sich eine merkwürdige Parallele zu den etruski- 
schen Urnen 58. 

Es bleibt zu fragen, warum gerade die Rätselszene 
im sepulkralen Bereich beliebt war. Da es O.-Sarkopha- 
ge (mit Ausnahme des Deckels 1) nicht gibt, scheint 
weniger das Schicksal des O. als Ganzes interessiert zu 
haben, sondern tatsächlich nur diese eine Szene. Ihre 
Aussage wird unter Berufung auf zwei Stellen in der Ta- 
bula Cebetis (3, 2-3) und Dion Chrys. 10, 30-32 meist 











OIDIPOUS — OIKLES Is 


als «Überwindung der menschlichen Torhei» und 
«Selbsterkenntnis» definiert (so z.B. Andreae, B., Stu- 
dien zur römischen Grabkunst, RM Exg.-Heft 9 [1963] 
124). Nun sind diese Texte, in denen die Wirkung von 
duadia und aggoose mit der Bedrohung durch die 
Sphinx verglichen wird, vielleicht etwas zu entlegen, 
um für alle doch sehr heterogenen Denkmäler eine Er- 
klärung zu liefern (gegen die Heranziehung von Tex- 
ten ohne Bezug zum Monument oder doch wenig- 
stens zum sepulkralen Bereich s. vor allem Turcan, R., 
ANRW II 16, 2 [1978] 1704 f£). aber die Beischriften 
auf dem ägyptischen Fresko 2 zeigen, daß Agnoia und 
Zetema (Streben nach Erkenntnis) tatsächlich Begriffe 
sind, mit denen wir operieren dürfen. Allerdings ist 
dort Agnoia auf die Ermordung des Laios bezogen (zur 
Interpretation der Szene s. vor allem Lehmann, a. O. 2, 
63-65). In dieser Kombination wird sehr deutlich, daß 
die Rätselszene ausgesprochen ungeschickt gewählt 
wäre als Beispiel für die positive Wirkung der Selbster- 
kenntnis. Der Sieg über die Unwissenheit sollte ja 
doch wohl den Weg öffnen zu einem besseren Leben 
auf Erden und vor allem im Jenseits. So punktuell man 
den Vergleich — gemäß der römischen Verfahrensweise 
bei der Auswahl mythischer Gleichnisse — auch sehen 
mag, der Gedanke, daß O. im Grunde sein ganzes Un- 
glück eben dem Streben nach Erkenntnis verdankt (so 
etwa Plut. mor. 522b-c), läßt sich doch nicht ganz bei- 
seite schieben. Um wieder zu einer positiveren Sicht 
zu kommen, müßte man die Wendung seines Ge- 
schicks im O, auf Kolonos in die Interpretation einbezie- 
hen (in diesem Sinn Lehmann a. O. 67), was aber doch 
wohl etwas zu weit führt. 

Es erscheint sinnvoller, sich von der Gleichung 
«Sphinx = Unwissenheit» zu lósen, die ja in dem Fres- 
ko 2 auch gar nicht gegeben ist. Eine den Bildern im- 
manente Aussage muf in der so hartnäckig wiederhol- 
ten Geste des auf sich selbst weisenden O. zu finden 
sein. Seit sie auf dem etruskischen Skarabäus 25 zum er- 
stenmal erkennbar ist (s. dazu oben), haben sie - mehr 
oder weniger deutlich, mehr oder weniger ihre Bedeu- 
tung erfassend — fast alle Künstler und Handwerker in 
der Rätselszene wiederholt. Ihr Ursprung ist helleni- 
stisch, nicht rómisch; Robert (508-509) und ihm fol- 
gend Moret (133) haben eine Variante auf einem home- 
rischen Becher (Sinn, Becher 114 MB 58; Robert Abb. 
67) ausgemacht, wo sich eine Figur (nicht O.) in plötzli- 
chem Verstehen an die Stirn greift. Eine Erlauterung 
liefert Schol. Eur. Phoen. 50 (zitiert bei Robert 508; Mo- 
ret 133 Anm. 1), wo diese Geste von der Sphinx als Rät- 
sellósung «ich, d.h. der Mensch» mißverstanden wird. 
Nun ist in den rómischen Bildern sicher nicht dieses 
MiBverstindnis dargestellt, sondern hier versteht die 
Sphinx sozusagen ganz richtig, daß O. das Rätsel gelöst 
hat, indem er auf sich zeigt. Die Umsetzung des gespro- 
chenen Wortes durch eine Geste war den Rémern 
durch die Pantomime vertraut (s. dazu Moret 133—134 
mit weiteren Zitaten). Bekanntlich lautet die Lósung 
aber nicht «Oidipus», sondern «der Mensch». In der Ge- 
ste des O. ist daher eine weitere Aussage impliziert: 
«Seht mich, O., als Beispiel für den Menschen.» Der 
Mensch des Sphinx-Rätsels ist unvollkommen, nur 
eine Zeitlang auf der Hóhe seiner Kraft, dann wieder 


auf Hilfe angewiesen; O. erreicht mit seiner ganzen 
Energie und Geistesschärfe nichts anderes als sein eige- 
nes Unglück. Selbsterkenntnis als Erkenntnis der Be- 
schranktheit des menschlichen Daseins kónnte also die 
Aussage der Szene sein. So gesehen ist der «Sieg über 
die Unwissenheit» allenfalls eine Stufe auf dem Weg in 
ein glücklicheres Jenseits. Die weiteren Schritte müs- 
sen — je nach der religiósen oder philosophischen Aus- 
richtung des einzelnen — in anderen Bildern ausge- 
drückt worden sein; in der Tat steht die Rätselszene ja 
oft nie allein, sondern ist Teil eines größeren Bildpro- 
gramms. Weitere O.-Szenen hätten ihre relativ allge- 
mein gehaltene und vielseitig verwendbare Aussage 
nicht erweitern, allenfalls weiter illustrieren kónnen; 
deshalb wird auf sie meist verzichtet. 
Daß die Rätselszene in der griechischen Klassik 
ebenfalls immer wieder anderen Motiven, die der O.- 
Stoff bot, vorgezogen wurde, muß andere Gründe ha- 
ben. Moret nimmt an, daß für die Griechen die Sphinx 
im Mittelpunkt des Interesses stand und O. sozusagen 
nur dargestellt wurde, weil man sie darstellen wollte. 
Richtig ist sicher, daf für die Athener des 5. Jh. die 
Sphinx nicht nur ein Requisit bei der Formulierung ei- 
ner Aussage über die menschliche Existenz war, son- 
dern ein unheimlicher, todbringender Dümon. Sie 
war besiegt worden, nicht durch einen Halbgott wie 
Herakles, sondern durch einen scharfsinnigen Men- 
schen. Als Bild von der Überwindung unheimlicher, 
den Menschen bedrohender Mächte durch die Kraft 
des Denkens mag die Rätselszene beliebt geworden 
sein. O. und die Sphinx sind hier, was das ihnen gelten- 
de Interesse betrifft, gleichberechtigte Partner. Aber es 
war der siegende O., der die attischen Maler und ihr Pu- 
blikum interessierte, nicht der suchende, leidende 
Mensch, den die Tragódien schildern. Die Themen 
der Tragódien — seien es nun die berühmt gewordenen 
des Sophokles und Euripides oder andere, längst wie- 
der vergessene — sind nur für kurze Zeit bei den West- 

griechen zum Thema der Bildkunst geworden. 
INGRID KRAUSKOPF 











OIGME > Amazones 322 


OIKLES 


(OixAjc) Nach der schon bei Hom. Od. 15, 
225-246 überlieferten Genealogie Sohn des Antipha- 
tes, Enkel des +Melampous und Vater des > Amphia- 
raos (zu abweichenden Stammbäumen und weiteren 
Quellen s. Höfer, O., ML III 1 [1897-1902] 747—748 
su «Oikles»; v. Geisau, H. RE XVII 2 [1937] 
2117-2118 sv «Oikles 1»), nahm nach einer Version 
am Zug des Herakles gegen Troja teil und Bel dort, 
nach einer anderen lebte und starb er in Arkadien, wo 











16 OIKLES — OIKOUMENE 


er zeitweilig seinen Enkel >Alkmaion nach dessen 
Muttermord aufnahm. 

Bis jetzt ist nur eine inschriftlich gesicherte Darstel- 
lung des O. bekannt, auf 

I. (= Amphiaraos ro* mit Lit., = Baton I 4) Ampho- 
ra, fi., att. sf. Basel, Sig. Cahn HC 921. = Frühe Zeichner, 
Ausstellung Freiburg i. Br. (1992) 37 Nr. 28 Abb. — 2. 
Viertel 6. Jh. v. Chr. - Amphiaraos und Baton im Wa- 
gen eines Viergespanns, zur Ausfahrt bereit. Hinter 
den Pferden der greise O. in Chiton und Mantel, mit 
ausgestrecktem L Arm auf Amphiaraos zueilend. 

Die Namensbeischrift auf 1 erlaubt es, den Greis 
auf der tyrrhen. Amphora in Florenz (2 Amphiaraos 
9*) und — falls dort die Amphiaraos-Ausfahrt gemeint 
ist — auf einer Schale des Kleophrades-Malers (>Am- 
phiaraos 73) als O. zu deuten; auch einer der beiden 
Männer in Chiton und Himation auf einer sf. Leky- 
thos (>Amphiaraos 23*) könnte O. sein. Wenn die 
Deutung von 2 als Amphiaraos-Abschied zutrifft, war 
er hier wohl ebenfalls dargestellt: 

2. (= Oidipous 82 mit Lit. [B]) Volutenkrater, att. 
rf. Ferrara, Mus. Arch. 42685. Aus Spina, T r9C VP. — 
ARV? 628, 1; 1662: Chicago-Maler; Add? 272; 
Schwarz, G., OeJh 57, 1986/87, 39-54 Abb. 7-9. - Um 
450 v. Chr. ~ A: In der Bildmitte ein bärtiger Krieger 
mit Panzer und Lanze, der gerade aus der Hand einer r. 
von ihm stehenden Frau sein Schwert empfingt. Hin- 
ter der Frau ein nackter, junger Mann und ein älterer 
Mann mit sehr kurzem Haar, der sich klagend an den 
Kopf faßt. In der r. Bildhälfte ein ganz in seinen Mantel 
gehüllter, sich auf einen Stab lehnender bärtiger Mann 
mit beginnender Glatze und ein junger Krieger mit 
Schild, Lanze und Pilos-Helm in einem auffallend 
reich verzierten Chiton. DaB die Deutung der Szene 
im Thebanischen Sagenkreis zu suchen sei, wird aus 
der Interpretation der Gegenseite als Szene eines Oidi- 
pous-Dramas abgeleitet. Schwarz deutet von L: O., 
Alkmaion, Eriphyle, Amphiaraos, Pádagoge(?), Poly- 
neikes. Amphiaraos sollte dann das Schwert im näch- 
sten Augenblick an Alkmaion weiterreichen (Rache- 
Auftrag), was mit der Figurenkonstellation gut verein- 
bar ist. Das hóhere Alter des Alkmaion, der sonst im- 
mer als Knabe gezeigt wird, läßt sich dann freilich — 
nicht ganz befriedigend — nur durch den Wunsch nach 
Isokephalie erklären. Die Bezeichnung des in den Man- 
tel Gehüllten als Pädagoge ist ein schwacher Punkt der 
Deutung; ein Pädagoge sollte eher bei Alkmaion ste- 
hen. Vielleicht lieBe sich diese Figur auch als O. deuten 
und der Greis ganz I. als der bei der Ausfahrt des Am- 
phiaraos häufig dargestellte Seher (+Halimedes). In 
der Figur ganz r. kónnte man statt an Polyneikes eher 
an Baton denken. Generell bleibt die Deutung hypo- 
thetisch, zumal da ja auch die Oidipous-Interpretation 
der Gegenseite keineswegs gesichert ist. 

AuBerhalb der attischen Vasenmalerei ist O. bis 
jetzt nicht bezeugt; er darf nicht verwechselt werden 
mit dem ebenfalls oft als alt charakterisierten, vor dem 
Gespann kauernden oder sitzenden Seher (>Halime- 
des 1*-9; > Amphiaraos 7%. 9*. 10*. 17%. 18*. 72%). 

INGRID KRAUSKOPF 














OIKOUMENE 


(Oixovuévg, Orbis terrarum) Personificazione delle 
terre abitate; in età romana riveste anche un significato 
politico: la terra abitata, che Roma è chiamata a gover- 
nare. 

FONTI LETTERARIE: Per il concetto di terra abi- 
tata of Aristot. meteor. 262 b 13. Per l’orbis terrarum domi- 
nio di Roma: Verg. Aen. 6, 851—853; Ovid. fast. 5, 93 
(Roma caput orbis); Mon. Anc. 1, 3. 

BIBLIOGRAFIA: Gisinger, R, RE XVII 2 (1937) 
2173-2174 sv «Oikumene 1» $ 37; Höfer, O, ML Ill 1 
(1897-1902) 748 s, v «Oikumene»; Lasserre, E, KiPauly IV (1972) 
2547256 $. v. «Oikumene»; Red., EEA V (1963) 625 s.v «Oikou- 
mene»; Schmidt, J., RE XVII 2 (1937) 2174 $.» «Oikumene 2»; 
Toynbee, J. M.C., The Hadrianic School (1934) 24-25. 


CATALOGO 


IDENTIFICAZIONI CERTE 

1. (= Arete I 1 con bibl., = Historia r*, = Mythos 1* 
con rinvii, = Mousa, Mousai 266*, = Physis 1, = Pistis 
2, = Poiesis 1, = Sophia 1) Rilievo di marmo, firmato da 
Archelaos di Priene, Londra, BM 2191. Da Bovillae. — 
Lippold, GrPl 373 tav. 131, 3; Bieber, SculptHell? 90. 
100. 127 figg. 404. 497; Pinkwart, D., Das Relief des Ar- 
chelaos von Priene und die «Musen des Philiskos» (1965) 
35742. 75 tavv. 1. 10, 1; eadem, APIIV 59 tavv. 28-29; Ky- 
rieleis, H., Bildnisse der Ptolemáer (1975) 44 n. 167; 
Smith, R. R. R., Hellenistic Royal Portraits (1988) 10 n. 
25; Voutiras, E., «Œxépeis yópo ano ro aváyAvqo tov Aoye- 
Adov and tnv IHoujvi», Egnatia 1, 1989, 129-170. — 130 
a. C. — All'estrema del registro inferiore O., con peplos e 
alto kalathos sul capo, è in procinto di incoronare Ome- 
ro in trono; O. nasconde quasi interamente Chronos, 
che è raffigurato al suo fianco s. Peril problema dell'iden- 
tificazione con una coppia di dinasti ellenistici ed un 
elenco dei possibili candidati: Pinkwart 1965, 35-42. 
Vari studiosi — da ultimo R. R. R. Smith - hanno accol- 
to l’ipotesi di C. Watzinger, che vi riconosce Tolemeo 
IV e Arsinoe III; H. Kyrieleis accetta invece l'identifica- 
zione con Antioco VIII Grypos e sua madre Kleopatra 
Thea, avanzata da Schliiter, M., Studien zum Archelaosre- 
lief. «Späthellenistische Musengruppen» (diss. inedita Bonn 
1945, citata da Kabus-Jahn, R., GGA 220, 1968, 37). 

2.* (= Homonoia/Concordia 73*, = Pax 8) Salo- 
nicco, arco di Galerio, pilastro B, lato sud-orientale, se- 
condo registro dal basso. ~ Laubscher, H. P., Der Relief- 
schmuck des Galeriusbogens in Thessaloniki (1975) 52-54 
tavv. 29. 40. 41, I. — 303—305 d. C. (Laubscher 107). - I 
due Augusti offrono un sacrificio di ringraziamento 
per le loro vittorie. Tra di loro due figure femminili 
di prospetto; quella di d. cinge con il braccio le spalle 
della sua compagna, che ha il capo coperto da un velo. 
Quest'ultima é identificata da un'iscrizione sulla corni- 
ce del fregio immediatamente al di sopra della sua testa: 
OIKJOYMEN{H. 


IDENTIFICAZIONI PROBABILI 

3. (= Armenia 12, = Britannia 4*, = Dodekatheoi 
40* con bibl, = Euphrates 30, = Mesopotamia 1, = 
Ouranos 6 = Tellus 29) Salonicco, arco di Galerio, pila- 











OIKOUMENE — OINA 17 


stro B, lato nord-orientale, secondo registro dal basso. 
— Laubscher, o.c. 2, 69-78 tavv. 45, 1; SI. $8. 60, 1; 
Meyer, H., JdI 95, 1980, 374-444, particolarmente 
416—421. — 303-305 d. C. Al centro gli Augusti in tro- 
no al di sopra di due teste velificantes; li incoronano due 
piccole Nikai. Ai loro fianchi i due Cesari, due perso- 
naggi con tropaia (Mars e Virtus?), un personaggio ma- 
schile ed uno femminile recumbenti, +Okeanos e 
Tethys (oppure Tellus). L'identità delle due teste 
con velificatio sotto i due Augusti, l’una maschile, Valera 
femminile, è discussa: Caelus (+Ouranos) e O. (Laub- 
scher), >Helios/Sol e +Selene/Luna (Meyer), Caelus 
e Nox (2Nyx) (Musso, L., Manifattura suntuaria e com- 
mittenza pagana nella Roma del IV secolo. Indagine sulla pa- 
tera di Parabiago [1983] 62-63). 

4*. (= Artemis/Diana 275 con bibl., = Kairoi/Tem- 
pora anni 38*, = Tellus 72 con bibl., = Ouranos 23) Sar- 
donica, «Gemma Augustea». Vienna, Kunsthist. Mus. 
IX A 79. — Simon, E., Köln]b 9, 1967/68, 16-22 tav. 2, 
1; Bianchi Bandinelli, RCP 194-195 fig. 209; Oberleit- 
ner, G., Geschnittene Steine, die Prunkkameen der Wiener 
Antikensammlung (1985) 40-44 n° 22; Simon, E., Augu- 
stus (1986) 156—161 tav. 11; Zanker, P., Augustus und die 
Macht der Bilder (1987) 232-236 fig. 12. — Verso il 10 
d. C. Nel reg. sup. Augusto e ^R oma in trono. O., di 
cui si scorge quasi soltanto il capo velato, incorona l'im- 
peratore con una corona di foglie di quercia, la corona ci- 
vica. 

5. Statuetta di bronzo. Coll. privata. ~ Vendita So- 
thebys 14 nov. 1960, 38 n° 166; Vermeule, o.c. 10, 
75-78 tav. 27. ~ Figura femminile seduta su roccia, con 
corona turrita sul capo, cinque spighe nella mano d. al- 
zata, un attributo non conservato nella s., piatta e con 
la palma rivolta verso l'alto. 

6. Atene, pittura sul proscenio del teatro di Dioni- 
so, non conservata. — Schlachter, A., Der Globus (1927) 
16 n. 75; Alféldi, A., RM 49, 1934, 3-118; Hólscher, 
T., Victoria Romana (1967) 16 n. 75; Michel, D., Alexan- 
der als Vorbild für Pompeius, Caesar und Marcus Antonius 
(1967) 81; Laubscher, o.c. 2, 77 n. 387. — 307-301 a. C. 
— Duride di Samos (FGrH 76 F 14) ricorda che Deme- 
trio Poliorcete &yodpero Eni tod ngoornviov Eni tg olxov- 
u£ung dyobusvos. Il passo è stato variamente inteso: Al- 
földi 118, Michel, Hólscher vi ravvisano Demetrio in 
atto di incedere sul globo, mentre Schlachter e Laub- 
scher pensano ad una personificazione in atto di porta- 
re Demetrio. 


IDENTIFICAZIONI IPOTETICHE 

O. viene talvolta identificata con dei personaggi 
femminili contraddistinti da una corona turrita, eviden- 
temente delle personificazioni, o delle Tychai locali 
C? Tyche). 

7- (= Dioskouroi/Castores 61, = Hades/Pluto 5, = 
Helios/Sol 347, = Iuno 340*) Sarcofago di fabbrica ur- 
bana con il mito di Prometheus. Napoli, Mus. Naz. 
6705. Da Pozzuoli. — Varie divinità assistono alla crea- 
zione del primo uomo. Il personaggio femminile, di 
cui si intravede la testa coronata tra quelle di Iuppiter e 
di Iuno, è stata identificata con O. 

O. è pure stata identificata con l' Orbis Terrarum, di 
cui, su monete, l’imperatore può apparire come il resti- 


tutor, benchè Orbis sia grammaticalmente di genere ma- 
schile. 

8. AE sesterzio, Roma, Adriano, 119—121 d.C. — 
BMC Emp HI 418, 1211-1214 tav. 79, 2; 421%; $28 
n.*; Toynbee 24-25 tav. 1, 1-4; Brilliant, R., Gesture 
and Rank in Roman Art (1963) 135—136 figg. 3. 79. — 
Adriano, togato, rivolto a s., rialza un personaggio fem- 
minile inginocchiato con corona turrita sul capo e glo- 
bo nella s. Legenda: RESTITVTORI ORBIS TER- 
RARVM. — V. anche > Pax 56. 

9. Statua di O. recumbente (o globo?) ai piedi di un 
ritratto bronzeo di Cesare, dedicato dal Senato sul 
Campidoglio nel 46 a. C.: Cass. Dio 43, 14, 6; 21, 2. Per 
l'esegesi del passo: Nicolet, C., L'inventaire du monde. 
Géographie et politique aux origines de l'Empire romain 
(1988) 56-59. 


IDENTIFICAZIONE DA ESCLUDERE 
10. (= Erysichthon II 6 con bibl.) Statua acefala di 
marmo di personaggio seduto su un isolotto nella baia 
di Porto Raphti (Attica orientale). — Vermeule, C. C., 
Hesperia 31, 1962, 62-81 tavv. 24-26; Miller, S. G., He- 
speria 41, 1972, 192—197 tavv. 31-34. — Età imperiale. ~ 
Vermeule interpreta la figura come +Achaia, Attica 
(>Attike), o, Dea >Roma. Miller vi riconosce invece 
un personaggio maschile, con caratteristiche (chlamys) 
che fanno pensare ad una sua connotazione militare. 


COMMENTO 


Le raffigurazioni di O. sono poco numerose. Nel ri- 
lievo di Archeolaos di Priene (x) essa contribuisce, assie- 
me alle Muse, ad Apollo e ad una serie di altre personifi- 
cazioni, all’esaltazione di Omero. In età imperiale essa 
è stata identificata ipoteticamente (come Orbis terra- 
rum) sulle emissioni di Adriano (8) dedicate alle provin- 
ce, individuata da attributi quali la corona turrita ed il 
globo. Sull’arco di Galerio a Salonicco (2) invece appa- 
re con il capo coperto da un semplice velo; probabile, 
ma non certa, è la sua seconda raffigurazione sullo stes- 
so monumento quale busto velificans (3) al di sotto di 
uno degli Augusti. Gli attributi rendono plausibile 
l’identificazione di O. in una statuetta di bronzo in col- 
lezione privata (5). 

La pittura del proscenio del teatro di Dioniso ad Ate- 
ne (6) pone un problema di esegesi testuale, potendosi 
intendere dyoduevog sia come medio che come passivo. 
Sembra preferibile la seconda possibilità — e di conse- 
guenza una personificazione — poichè l'iconografia del 
personaggio incedente o insistente sul globo è attestata 
appena in età imperiale (Laubscher). 

FULVIO CANCIANI 








OINA 


(Oiva) Manadenname (> Mainades). 

1.* (= Phallodia 1) Bronzeklappspiegel, graviert, 
großgriechisch. Berlin, Staatl Mus. M. L 8538. — Züch- 
ner, Klappspiegel 43 KS 54; 45 Abb. 21; Herter, H., RE 














18 OINA — OINOE I 


XVII 2 (1937) 2188 s. u «Oina»; Schefold, SB III 42; Fi- 
scher-Graf, U., Spiegelwerkstätten in Vili (1980) 97; Kos- 
satz, Namen 186. — 1. Hälfte 3. Jh.v. Chr. — Im Innen- 
bild drei Frauen mit dem Dionysoskind. L. sitzt OINA, 
deren Name auf eine Verbindung zum Wein weist, 
und spielt die Kithara. In der Mitte steht >Trieteris 
mit dem traubenpfliickenden kleinen Dionysos auf der 
Schulter. Den Abschluß bildet r. die sitzende -Phallo- 
dia (hält Thyrsos). Die Wärterinnen des Dionysos sind 
hier ~ wie ihre Namen zeigen ~ als dionysische Perso- 
nifikationen aufgefaBt. DaB die Namensbeischriften 
in Kartuschen erscheinen, dürfte unter etruskischem 
Einfluß entstanden sein. 

ANNELIESE KOSSATZ-DEISSMANN 





OINANTHE 


(Oivávóy) Mänadenname (>Mainades), der aus 
olvos (Wein) und dog (Blume) zusammengesetzt ist, 
belegt auBer in Vaseninschriften noch bei Nonn. Dion. 
14, 225. 

1.* (= Dione x1*, = Eirene 11*, = Komos 20 mit 
Lit. und Querverweisen, = Opora 1) Kelchkrater, att. 
rf, Wien, Kunsthist. Mus, IV 1024. — ARV? 1152, 8: Di- 
nosmaler; Add? 336; Frankel, Namen 51-52. 102 Nr. us 
CVA 3 Taf. 105, 2-4; Kossatz, Namen 186. - Um 420 
V. Chr. — A: sitzender Dionysos von seinen Mänaden 
umgeben. Über dem r. Henkel lagert die Mänade 
OINANOH und wendet ihren Kopf zu Dionysos zu- 
rück, wührend sich ihr von r. ein nicht benannter Satyr 
begehrlich nähert. 

2. (= Hermes 733 [A], = Ixion 2 mit Querverwei- 
sen [A], = Opora 2 mit Lit.) Skyphoskrater, fr., att. rf. 
Basel, Sig. Cahn HC 541. — Simon, E., WiirzbJbb NF 1, 
1975, 181—186 Abb. 2. 3, 4-7 (Art des Meidiasmalers); 
Burn, Meidias Abb. 34b; Kossatz, Namen 186. — Um 
410/400 v. Chr. ~ A: Ixionmythos. B: thronender Dio- 
nysos, vor dem ein junger Mann steht, dessen Namens- 
beischrift nicht mehr erhalten ist. Der Jüngling (Si- 
mon: der Phylenheros Akamas?) wird als Gast im Thia- 
50s des Gottes von Opora (Weinlese) und O. (JANGE, 
Weinblüte) begrüft. Von O. ist nur ein Arm und ein 

Gewandzipfel erhalten. Die beiden Frauen personifi- 
zieren hier gliickliche dionysische Zustände. Derartige 
Stimmungsbilder begegnen häufig auf attischen Vasen- 
bildern aus der Zeit des Peloponnesischen Krieges. 
ANNELIESE KOSSATZ-DEISSMANN 





OINAREUS 


(Oivagets) Von -otvagoy («Weinrebe») abgeleiteter 
Satyrname (~Silenoi) in einer Vaseninschrift. 

X.* Schale, fr., att. rf. Basel, Slg. Cahn HC 432. — At- 
tische Meisterzeichnungen in der Arch. Sig. d. Univ, Frei- 


burg: Vasenfragmente der Sig. Cahn, Basel (Ausstellung 
Freiburg 1988/89) Nr. 63 {Sotadesmaler); Kossatz, Na- 
men 139. 143 Abb. 6b. — Um 470/60 v. Chr. — Thiasos 
mit Namensbeischriften auf beiden AuBenseiten der 
Schale. Auf der Seite mit Dionysos ist L von diesem ein 
tanzender Satyr namens OINAPEYZ zu sehen. 
ANNELIESE KOSSATZ-DEISSMANN 





OINEUS I > LIMC Suppl. 
OINEUS II > LIMC Suppl. 


OINO ~ Oinotrophoi 


OINOBIOS 


(Oivófioc) «Der seinen Lebensunterhalt aus dem 
Wein bezieht»; Satyrname CG Silence), 

1. (= Chryseis Il 1* [A], = Dionysos 320 [A], = 
Mainas 4 [B] mit Querverweisen) Glockenkrater, att, 
rf. New York, MMA 07.286.85. Aus Numana. — ARV? 
632, 3: Methysemaler; Add? 272; Richter/Hall 140 
Nr. 109 Taf. 109-110; Kossatz, Namen 164. — Um 450 
v. Chr. - Dionysischer Thiasos aufbeiden Seiten der Va- 
se. Auf À stützt OINOBIO in Gestalt eines kleinen Sa- 
tyrknaben den trunkenen, im Komos ziehenden Dio- 
nysos; auf B belästigen zwei Satyrn die Mänade >My- 
ris. Der linke, mit Weinschlauch über der Schulter, ist 
ebenfalls OINOBIOZ benannt. 

ANNELIESE KOSSATZ-DEISSMANN 





OINOE I 


(Oivón) Attische Nymphe. Eponyme des attischen 
Demos Oinoe bei Marathon (einen gleichnamigen De- 
mos gab es auch bei Eleutherai). Die Brüder der O, 
—Epochos und -Neanias, finden sich auf der Basis der 
Nemesis in Rhamnus (Paus. 1, 33, 8), auf der abwei- 
chend von der allgemein bekannten Version >Leda als 
Amme Helene ihrer Mutter > Nemesis zuführt. 


BIBLIOGRAPHIE: Francis, E. D./Vickers, M., «The Oe- 
noe Painting in the Stoa Poikile and Herodotus’ Account of Ma- 
rathon», BSA 80, 1985, 99-113; Gallina, A., EAA V (1963) 628 
s.v, «Oinoe 2»; Höfer, O., ML III 1 (1897-1902) 763 s.v. «Oinoe 
x»; KeyBner, K., RE XVII 2 (1937) 2235-2236 s.  «Oinoe 2»; Pe~ 
trakos, V., «[Toofftrjuaxa tng Béonc tov aydiuaros tng Neuéasog», 
in Kyrieleis, H. (ed.), Archaische und Klassische Plastik D (1986) 
89-107; Shapiro Lapatin, K. D., «A Family Gathering in Rham- 
nous? Who's Who on the Nemesis Base», Hesperia 61, 1992, 
107-119. 








OINOE 1 — OINOMAOS Ig 


1. (= Nemesis 210 mit Querverweisen) Aus der Be- 
schreibung des Paus. geht hervor, daß auf der Basis der 
Nemesis in Rhamnus zwölf Figuren, neun Männer 
und drei Frauen dargestellt waren. Neue Untersuchun- 
gen von V. Petrakos haben aber gezeigt, daß es sich um 
vierzehn Figuren und zwei Pferde handelte. Petrakos 
ist der Ansicht, daß auch O. auf der Basis dargestellt ge- 
wesen sein muß, weil Paus. ihre beiden Brüder er- 
wähnt und O. die eponyme Nymphe des benachbar- 
ten Demos war. Er identifiziert sie mit einer Frauenfi- 
gur, von der Reste des Himations erhalten sind (Petra- 
kos 95-97 Taf. 112, 4). A. Delivorrias (Horos 2, 1984, 
99 Anm. 35) ist zwar derselben Meinung, vertritt aber 
die These, die Darstellung der O. erinnere an den Sieg 
der Athener gegen die Spartaner beim gleichnamigen 
Demos in der Argolis (vgl. 2). Die auf der Basis darge- 
stellte Mythosvariante bot einen willkommenen An- 
laß, diese lokale Tradition bildlich festzuhalten. 
430-420 v. Chr. 

2. Von Francis/Vickers 104 wurde die Hypothese 
aufgestellt, O. sei auf dem einen Gemälde in der Stoa 
Poikile (Paus. 1, 15, 1) dargestellt gewesen. Die Auto- 
ren vertreten die Meinung, das Gemälde habe nicht 
die Schlacht beim argivischen Oinoe, sondern die 
Schlacht bei Marathon dargestellt. 

DIMITRIS DAMASKOS 





OINOE U 


(Oivén) Arkadische Nymphe. Nach Ar(iaithos von 
Tegea (FGrH 316 F 4) hat sie zusammen mit Aither 
Pan geboren, und nach Paus. (8, 47, 3) war sie als 
Amme des Zeus und am Altar der Athena Alea in Te- 
gea dargestellt. Beide Traditionen entstammen dem te- 
geatischen bzw. arkadischen Sagenkreis. 

BIBLIOGRAPHIE: Gallina, A., EAA V (1963) 628 su 
«Oinoe 1»; Höfer, O., ML HI 1 (1897-1902) 763 s.v. «Oinoe 4»; 
Jost, M., Sanctuaires et cultes d’Arcadie (1985) 462; KeyBner, K., RE 
XVII 2 (1937) 2236 sv «Oinoe 3»; Voyatzis, M., The Early 
Sanctuary of Athena Alea at Tegea (1990) 20-28. 


1. (= Ide I 1, = Neda I, = Rhea 12) Die von Paus. 
erwihnte Darstellung der O. ist die einzige, die wir mit 
Sicherheit identifizieren kónnen, obwohl von dem Al- 
tar nur architektonische Reste erhalten sind: auf dem 
«von Melampous geschaffenen» und mit Reliefs ge- 
schmückten Altar waren Rhea und O. mit dem Zeus- 
Sáugling auf dem Arm dargestellt, gerahmt von acht 
Nymphen. Der Altar und seine Reliefbilder werden in 
die zweite Phase (4. Jh. v. Chr.) des Heiligtums datiert. 
Da Paus. die Bildwerke als «ydiuara» bezeichnet, wur- 
de die Meinung vertreten, die Figuren seien keine Re- 
liefs, sondern rundplastische Werke gewesen, eine Be- 
hauptung, die Sahins Untersuchungen widerlegt ha- 
ben (Sahin, M., Die Entwicklung der griechischen Monu- 
mentalaltäre [1972] 86-91). DIMITRIS DAMASKOS 





OINOMAOS 


(Oivónaoc, Oivépaos, Oinomavos, Oenomaus) Ce 
roi légendaire de Pisa est le fils du dieu Ares (ou d’Al- 
xion) et d’>Harpina ou de -Sterope (I). Cette der- 
niére est parfois sa femme, et de leur union serait née 
une fille, -Hippodameia (I). Refusant de marier Hip- 
podamie, O. imposait aux prétendants une course de 
chars. L'un d'eux, Pelops, réussit à vaincre O. et lui 
succéda sur le tróne de Pisa. 

SOURCES LITTÉRAIRES: O. est le fruit des 
amours d’Arés et d'Harpina qui s'unirent à Pisa (Diod. 
4, 73). Paus. 5, x, 6 prétend cependant qu'il était le fils 
d'Alxion et que ce sont les poétes qui l'ont considéré 
comme le fils d'Arés (Tzetz. Lykophr. 149 mentionne 
comme parents encore Stéropé et Hyperochos). O. a 
donné le nom de sa mére Harpina à une ville d'Elide 
(Paus. 6, 21, 8; d Schol. Apoll. Rhod. 1, 752 qui 
connait un des chevaux d’O, sous le nom d'Harpinna). 
Selon Apollod. bibl. 3 (110) 10, 1 et Paus. s, 10, 6, Stéro- 
pé est sa femme. De cette union naît une fille, Hippoda- 
mie (Paus. 8, 20, 2 mentionne aussi un fils, Leukippos, 
inconnu des autres sources), autour de laquelle se dé- 
roule la légende. Ce qui suit repose principalement sur 
les deux sources Apollod. epitome 2, 4—7 et Diod. 4, 73. 

O. gouvernait (dove: Pind. O. 10, 51), régnait (Baoı- 
Aevew: Apollod. o.c.; Paus. s, 22, 6), dominait (Guvao- 
tevew: Paus. s, 1, 6; 8, 20, 2). 

O. ne voulait pas consentir au mariage de sa fille, soit 
parce qu'il en était lui-même amoureux (Nikol. Da- 
mask., FGrH 90 F 10; Apollod. o.c.), soit parce que, se~ 
lon un oracle, il devait étre tué par son gendre (Diod. 
o.c; Apollod. o.c.). Il proposait alors aux prétendants 
une course de chars de Pisa à l'Isthme de Corinthe, 
dont il sortait toujours victorieux. En effet, il les laissait 
partir, tandis qu'il sacrifiait sur l'autel de Zeus Areios (cf. 
Paus. 5, 14, 6; Diod. 4, 73), puis les rattrapait en chemin 
gráce aux chevaux trés vifs que lui avait donné son pére 
Arés, et les tuait avec sa lance. Ensuite il exposait leur 
téte devant sa maison et ensevelissait leur corps ainsi que 
leurs chevaux (Paus. 6, 21, 7). Listes des prétendants 
tués: Hes frg. 259 Merkelbach/West; Paus. 6, 21, 10-11 
(>Pelagon, —Periphas I). Pélops de Lydie, treizième 
(Apollod. o.c.) ou quatorzième (Pind. O. 1, 79; Phi- 
lostr. im. 1, 17) prétendant, n'a pas laissé les choses au ha- 
sard. Selon la tradition la plus ancienne, il demanda à 
Poseidon des chevaux ailés (Pind. O. 1, 75-78). C'est 
Pherekyd. (FGrH 3 F 37), suivi par les sources plus ré- 
centes, qui a introduit dans le mythe l'épisode de la ruse: 
Pélops corrompt +Myrtilos, l'aurige d'O., qui mani- 
pule les roues du char de ce dernier, provoquant ainsi sa 
dislocation. O. meurt dans l'accident ou il est tué par Pé- 
lops immédiatement aprés, non sans avoir maudit Myr- 
tilos (Apollod, o. c.). Selon une autre version, O. pres- 
sent sa fin prochaine et se donne la mort (Diod. o. c). 

Le mythe, originaire d'Elide, a inspiré Sophocle et 
Euripide qui lui ont consacré chacun une tragédie 
(TFGF IV F 471-477 et TGF? frg. 571-577). Ces tragé- 
dies ont été reprises par l'écrivain latin Accius (TF 
493508 = TRF? 495-510). 

La tradition concernant la vie d’O. dans le sanc- 
tuaire d'Olympie est restée vivante jusqu'au [I* s. ap. 

















20 OINOMAOS 


J.-C., époque à laquelle Paus. (5, 20, 6) a vu les vestiges 
de sa maison et, entre le temple et le grand autel de Zeus, 
la colonne près de laquelle furent dédiées les premières 
statues d'athlétes en bois (Paus. 6, 18, 7). O. aurait érigé 
dans l Altis l'autel de Zeus Erkeios (idem, 5, 14, 7). 

BIBLIOGRAPHIE: Ashmole, B./Yalouris, N., The Sculp- 
tures of the Temple of Zeus (1967); Borbein, Campanareliefs 
137-140; Cultrera, G., Ausonia 7, 1912, 116-150; Fiehn, K., RE 
XVII (1937) 2245-2249 s. # «Oinomaos 1»; Metzger, Représenta- 
tions 321-323; Süflund, M.-L., The East Pediment of the Temple of 
Zeus at Olympia (1970) 83-85; Séchan, Etudes 447—466; Treu, G., 
Olympia VIL (1897) 49-50; Weizsäcker, P, ML II 1 (1897-1902) 
764-784 s. v. «Oinomaos». 


CATALOGUE 
A. Oinomaos enfant (interprétation incertaine) 


1. (= Aigina 21 avec bibl.) Pyxis attique à f. r. Cam- 
bridge, Fitz. Mus. GR. 10.1934. ~ Benton, S., JHS 90, 
1970, pl. 1. ~ 470-460 av. J.-C. — O. enfant assis der- 
riére +Asopos dans un édifice. Vers eux courent Aigi- 
na, poursuivie par Zeus, et Harpina. 


B. Oinomaos reçoit Pélops 


2. (= Hippodameia I 4* avec bibl. et renvois, = Myr- 
tilos 1%, = Pelops 4, = Pothos I 8) Situle apulienne à £. r. 
Rome, Villa Giulia 18003. — RVAp I 212, 149: P. 
d’Athènes 1714. ~ Vers 360 av. J.-C. — Sous un bâti- 
ment à trois colonnes ioniques, O., assis entre Myrtilos 
et Hippodamie, reçoit Pélops accompagné d’un servi- 
teur. En haut à g. > Aphrodite et Pothos, à dr. les pro- 
tomes de quatre chevaux. Inscriptions. 

3. (= Hippodameia I 27, = Pelops 5*, = Sterope I 
6) Sarcophage attique. Athènes, Mus. Nat. 1176. 
D'Athénes, Hagia Triada. — SarkRel III 3 n9 322; 
Koch/Sichtermann, RömSark 404 fig. 438. — 250-260 
ap. J.-C. ~ Face principale: O. barbu, en himation, te- 
nant un sceptre, reçoit Pélops. A g. et à dr., jeunes gens. 
Cóté postérieur: la course de chars et la mort d'O. 

Sur une série de sarcophages romains (34-42) où la 
scène principale est la course de chars et la mort d'O., 
ce dernier est aussi figuré à g., assis sur un trône, rece- 
vant Pélops. 


SCENE D'INTERPRÉTATION INCERTAINE 

4. (= Artemis 1227* avec bibl. et renvois) Métope. 
Palerme, Mus. Reg. De Sélinonte, temple C. — 
360-550 av. J.-C. — Quadrige de face avec trois figures. 
Selon Giuliani, L., Die archaischen Metopen von Selinus 
(1979) 27-33 pl. s, 1, la scène pourrait être une allusion 
au mythe de Pélops et O. 


C. Les préparatifs de la course 


Vases attiques à figures rouges 

5. (= Demeter 119, = Pelops x2*) Lécythe. 
Athènes, Mus. Nat. 595 (CC 968). — Haspels, ABL 96. 
98. 226 pl. 35, 2: P. de Sappho. — Vers 500 av. J.-C. - O. 


barbu fait une libation sur un autel. Derrière lui, Pé- 
lops (?) monté sur un char avec des chevaux ailés. A dr., 
serviteur. 

6. (= Hippodameia I ro* avec renvois, = Myrtilos 
9, = Pelops 13, = Poseidon 199) Cratère en cloche atti- 
que. Naples, Mus. Naz. H 2200. De Santa Agata dei 
Goti. — ARV? 1440, 1: P. d'Oinomaos; Para 492; Add? 
377. — 380-370 av. J.-C. — O. accomplit le sacrifice sur 
l’autel devant la statue d'Artémis. Myrtilos l'attend sur 
le quadrige, en haut 4 g.; Pélops et Hippodamie par 
tent sur le char en bas à dr.; Poseidon et Athéna, Zeus et 
Ganyméde, Arès, Aphrodite; un servant conduit le bé- 
lier, un autre tient un panier. Inscriptions. 


Vases italiotes à figures rouges 

7. (= Hippodameia I 11*, = Pelops 14) Cratère en 
cloche lucanien. Paris, Louvre K 17. — LCS i01, 523: P. 
de Dolon. — 1% quart du IV" s. av. J.-C. — Hippodamie 
donne une phiale à O. qui vient faire une libation prés 
d'un pilier; derriére lui Pélops. 

8. (= Hippodameia I 12* avec bibl. et renvoi, = 
Myrtilos 10, = Pelagon 1, = Pelops 15, = Periphas I x*, 
= Sterope I 4) Amphore apulienne. Londres, BM F 
331. De Ruvo. - RVAp I 338, 5 pl. 109, 2: P. de Varrese. 
~ Vers 360 av. J.-C. — O. et Pélops sacrifient sur un autel 
derrière lequel se trouve un pilier portant l'inscr. 4/05. 
A g. Hippodamie conduite par une femme (Stéropé, 
Peitho, ou Nympheutria). A dr, Myrtilos, Eros et 
Aphrodite. En haut, des tétes de prétendants. 

9.* (= Myrtilos TI avec renvois, = Pelops 16) Cra- 
tére à volutes apulien. Saint-Pétersbourg, Ermitage B 
4323. De Ruvo. ~ RVAp II 487, 18 pl. 173, 2: P. de Da- 
rius. — Vers 340 av. J.-C. — O. près de l’autel, accompa- 
gné d'Hippodamie qui tend la main à Pélops. A g. 
Aphrodite et Eros, à dr. Myrtilos apportant le bélier du 
sacrifice et une Erinye ou Lyssa. 

10. (= Hippodameia I 14* avec renvois, = Lyssa 
26*, = Myrtilos 12, = Pelops 17) Cratére à volutes apu- 
lien. Naples, coll. privée 370. — RVAp II 866, 27 pl. 
352, 2: P. de Baltimore. — Vers 330-320 av. J.-C. — Au- 
près d'un autel O., debout derrière Hippodamie qui 
tend la main à Pélops, porte la main g. à son visage et 
tend la main dr. vers sa fille. Myrtilos conduit le bélier 
du sacrifice. A g. Erinye, à dr. Niké. 

I1. (= Myrtilos 13 avec renvois, = Pelops 18*) Am- 
phore apulienne. Bari, coll. de Blasi Cirillo 15. — RVAp 
U 868, 40: P. de Baltimore. — Dernier quart du IV* s av. 
J.-C. - A, zone inf: O., Pélops, Myrtilos sur le char, 
Erinye assise. 

12. (= Pelops 19*, = Priamos 99 avec renvois [autre 
face]) Cratére à volutes apulien. Londres, BM F 278. — 
RVAp 11931, 118 pl. 365, 3: «Late followers ofthe Balti- 
more P». — Vers 310 av. J.-C. — O. et Pélops font un sa- 
crifice à l'autel derrière lequel se dresse une statue sur 
une base. A g. Hippodamie et Herakles assis; à dr., 

jeune homme cuirassé, assis, tenant une lance. 

13.* (= Pelops 20) Cratére à volutes apulien. Lon- 
dres, Sir John Soane's Mus. 101 L (= V 538). De Lecce. 
— RVAp Il 931, 119: «Late followers of the Baltimore 
P». ~ Vers 310 av. J.-C. — O. à l'autel derrière lequel se 
trouve une base portant une statue de Zeus fou- 
droyant. A g., jeune homme portant un bélier sur le 





di 


SL 











OINOMAOS 21 


dos et jeune femme tenant un panier. À dr., jeune 
homme cuirassé, assis. 


Peinture (imaginaire?) 

14. (= Hippodameia I 15, = Pelops 21) Peinture dé- 
crite par Philostr. iun. im. 9: Pélops en présence d’Hip- 
podamie part avec son char tandis qu’O. sacrifie et 
qu’Eros coupe les axes des roues de son char. 


Sculpture 

15. (= Alpheios 8, = Hippodameia I 16, = Killas I, 
= Kladeos 2, = Myrtilos 8, = Pelops 23*, = Sterope 15) 
Figure ] du fronton est du temple de Zeus à Olympie. 
Marbre. Olympie, Mus. — Paus. 5, 10, 7; Treu, G., 
Olympia III (1897) 49-50 pl. 10, 1; Säflund 83-85. 
99-100. — Avant 456 av. J.-C. — O. barbu et casqué, ac- 
compagné de sa femme Stéropé, d’un côté de Zeus; de 
l'autre côté, Pélops et Hippodamie. Pour l'emplace- 
ment des figures, >Killas 1. 


D. La course de chars et la mort d'Oinomaos 


DOCUMENTS GRECS 

16. (= Hippodameia I 17 avec bibl., = Pelops 24) 
Coffret de Kypsélos, offert dans le temple d'Héra à 
Olympie, perdu (Paus. 5, 17, 7). — Vers 550 av. J.-C. — 
O. sur un bige poursuit Pélops et Hippodamie sur un 
autre bige attelé de chevaux ailés. 


Vases apuliens à figures rouges (sauf 22) 

17. (= Hippodameia I 18* avec bibl, = Myrtilos 
14, = Pelops 25) Cratére à volutes. Tarente, Mus. Naz. 
127081. De Tarente. — RVAp I 169, 29: proche du 
«Black Fury P». — Début du IV“ s. av. J.-C. — O. (véte- 
ment phrygien) et Myrtilos en char poursuivent vers la 
g. le char de Pélops et Hippodamie. 

18. (= Hippodameia I x9* avec bibl. et renvois, = 
Myrtilos 18, = Pelops 27) Cratére à volutes. Naples, 
Mus. Naz. 81394 (H 3255). De Ruvo. — RVAp II 496, 
42: P de Darius. — Vers 330 av. J.-C. — Les deux chars 
avancent vers la dr. O. brandit une lance et un bouclier. 

19. (= Erinys 107*, = Myrtilos 16* avec renvois, = 
Pelops 26) Cratère à volutes. Naples, Mus. Naz. 81667 
(H 3256). De Ruvo. — RVAp II 495, 40: P. de Darius; 
Jung, M., Untersuchungen zur Ikonographie der Erinys in 
der griechischen Kunst (1983) 10. 26. 164 (K 55). — Vers 
330 av. J.-C. — A, col: les deux chars avancent vers la dr.: 
entre eux une Erinye léve une torche contre l'attelage 
d'O au-dessus duquel vole un aigle tenant un serpent; 
au-dessus des chevaux de Pélops, Eros. En bas, plantes 
et poissons. 

20. (= Myrtilos 15* avec renvois, = Pelops 28) Am- 
phore. Naples, Mus. Naz. SA 697. — RVAp II 525, 
236: apparenté aux gr. de Darius et Perrone; Jung, o. c. 
X9, 10. 26-27. 163 (K 54). — Vers 330 av. J.-C. — O. 
brandissant lance et bouclier, et Myrtilos sur le char 
poursuivent vers la g. le char de Pélops et Hippoda- 
mie. Entre les deux chars, une Erinye brandit une 
lance contre O. 

21. (= Hippodameia I 22*, = Myrtilos 17, = Pelops 
29) Cratère à volutes. Zurich, marché des ant. (Gal. Ne- 


fer). — RVAp Suppl. 1, 151, 21a: P. de Baltimore. — Der- 
nier quart du IV* s. av. J.-C. ~ O. sur le char, avec Myrti- 
os, poursuit le char de Pélops et Hippodamie. 

22.* Hydrie campanienne à fr. Paris, Cab. Méd. 
977. — LCS 228, 11 (9): P. de Cassandra. ~ 360 av. J.-C. 
— O. (inscr), figuré comme un jeune homme imberbe 
coiffé d'un casque conique, devant le char disloqué et 
es chevaux qui courent de part et d'autre. 

23. (= Lyssa 27* avec bibl.) Cratére à volutes. Ber- 
lin, Staatl. Mus. 1984.45. — Schmidt, Boreas 6, 1983, 70; 
Giuliani, L., Bildervasen aus Apulien (1988) 22 fig. 9. 24: 
P. des Enfers. — Vers 330-320 av. J.-C. — A, col: devant 
e diphros disloqué à terre, O. cuirassé et casqué, l'épée 
dans la main dr., essaie de retenir un des quatre chevaux 
qui partent dans différentes directions; Lyssa brandit 
une torche contre lui. 





Peinture 
—Pelops 30. 


DOCUMENTS ÉTRUSQUES ET PRÉNESTIN 

Miroir de bronze gravé 

24. (= Areion 5* avec bibl, = Proitos 9) Londres, 
BM 97. 10-30.2 (Br. 695). De Préneste. — Wachter, R., 
Altlateinische Inschriften (1987) 119-121. — IV* s. av. 
J.-C. - O. barbu, assis, un himation sur les jambes. De- 
vant lui, un jeune homme. Entre les deux, un cheval ai- 
lé. Inscr. Oinomavos, Melerpanta, Ario. 


Urnes 

Sur une série d’urnes de l’époque hellénistique, O. 
est figuré tombé 4 terre entre les chevaux du char dislo- 
qué, menacé par Pélops qui s'avance contre lui avec 
une roue de char ou un poignard, en présence de Fu- 
ries et d'un démon ailé. 

25a) (= Charon I/Charu(n) 39* avec bibl.) Flo- 
rence, Mus. Arch. 5703. De Volterra. Scultura Tardo- 
Etrusca di Volterra (1964) 104 n° 19 pl. 71-74. — b) Flo- 
rence, Pal. Aldobrandini (coll. Antinori-De Feis). -- 
Brunn/Körte, Rilievi U 111-112; CUE Í 16 n°16 (fig.). 
— Pour d'autres représentations semblables, of etiam 
Brunn/Kórte, Rilievi II 110—113 pl. s, 1 et +Pelops 33. 

26. (= Pelops 34*) 

27a)* Copenhague, Mus. Nat. 3844. De Chiusi. — 
Führer durch die Antikensammlung 154-155 n? 9; 
Thimme, J., StEtr 25, 1975, 128-129 n? 13 pl. 4, 2. - b) 
(= Erinys 109* avec bibl.) Berlin, Staatl. Mus. 1273. De 
Chiusi. ~ Cf etiam Brunn/Kórte, Rilievi Il 116-118 pl. 
45, 10-11. 

28. (= Pelops 36%) 

Sur une autre serie d’urnes, Pélops, Hippodamie et 
Myrtilos sont prêts 4 partir avec le char. O., tombé à 
terre, essaie de poignarder les chevaux du char. Furie et 
démon ailé. 

29. (= Pelops 37) 

30. Fr. Volterra, Mus. Guarnacci $96. - CUE I 62 
n° 74 (fig). — Cf etiam Brunn/Kérte, Rilievi Il 127 
pl. 50, 4. 

31. Florence, Mus. Arch. 78519. De Volterra, 
tombe Inghirami. — Brunn/Kórte, Rilievi Il 127 pl. $1, 
5; CUE I 112 n° 16 (fig.). — Cf etiam Brunn/Körte, Ri- 
lievi U 128 n? sa. 











22 OINOMAOS 


32.9 Volterra, Mus. Guarnacci 177. — Brunn/ 
Körte, Rilievi Il 128 pl. sr, 6. 

33.* Volterra, Mus. Guarnacci 180. — Brunn/ 
Kórte, Rilievi Il 128 pl. 52, 7; répliques: 129 n? 7a-d. 


DOCUMENTS ROMAINS 

Sarcophages (ateliers romains, sauf 42) 

34.* (= Myrtilos 20 avec bibl., = Pelops 42, = Ste- 
rope 1 7) Vatican, Mus. Pio Clementino 2341. - Koch/ 
Sichtermann, RómSark 174 fig. 199. — Vers 160 ap. 
J.-C. ~ Les deux chars avancent vers la dr. O. vient de 
tomber du second char, conduit par Myrtilos. A g., 
deux figures féminines; au-dessus d’O., une Nymphe 
locale (?); à dr., les têtes de prétendants ou de specta- 
teurs. 

35.* (= Myrtilos 19, = Pelops 43, = Sterope I 8) 
Couvercle. Rome, Mus. Naz. Rom. 108407. De la via 
Prenestina. ~ Koch/Sichtermann, RémSark 174, 264; 
MusNazRom 1 8 (1985) 245-247 (Musso, L.). — 
150-170/80 ap. J.-C. ~ A g. le palais d'O. avec trois 
tétes de prétendants en haut; cing figures feminines 
avancent en se lamentant vers O. qui git à terre derrière 
une roue disloquée; Myrtilos essaie de retenir les che- 
vaux du char; Pélops continue sa course. 

36.* (= Myrtilos 23, = Pelops 44) Tipasa, Mus. — 
Koch/Sichtermann, RémSark 174 fig. 220. — 220-230 
ap. J.-C. ~ A g., O., trônant vers la g., reçoit Pélops; à 
dr., la course de chars. 

37. (= Hippodameia I 33* avec bibl., = Myrtilos 
21, = Pelops 45, = Sterope I 9) Paris, Louvre MA 974. 
~ Koch/Sichtermann, RómSark 174. ~ 2° quart du 
TII*s. ap. J.-C. — De g. à dr.: ©., trónant vers la g., reçoit 
Pélops; la course de chars, avec O. tombé à terre, empé- 
tré dans les rênes; Pélops et Hippodamie. 

38. (= Alpheios 11, = Hippodameia I 35* avec 
bibl., = Pelops 46) Sarcophage. Rome, Villa Albani. — 

Koch/Sichtermann, RémSark 174 fig. 201. — 240-250 
ap. J.-C. — A g., O. trónant reçoit Pélops; au centre, la 
course de chars avec ©, tombé à terre; à dr., Pélops et 
Hippodamie. 

39. (= Hippodameia I 34, = Pelops 47*) Fr. Rome, 
Pal. Massimo, — Koch/Sichtermann, RömSark 174. — 





240-250 ap. J.-C. — A g., O. trönant; au centre, la 
course de chars avec O. étendu à terre. 

40. (= Alpheios 10*, = Hippodameia I 36 avec 
bibl., = Pelops 48*) Bruxelles, Mus. Roy. A 888 (et 
non A 9167). Des environs de Mons (?). — Koch/Sich- 
termann, RömSark 174. — 2° quart du III*s. ap. J.-C. — A 
g., O. et Hippodamie dans la tribune: la course de chars 
avec O. tombé sous ses chevaux; à dr., Pélops et Hippo- 
damie. 

41. Fr. Anacapri, Villa San Michele. — Andrén, A., 
OpuscRom 5, 1965, 137—138 n° 30 pl. 17; Koch/Sichter- 
mann, RómSark 175. — 270-280 ap. J.-C. — Sur un char, 
O. vétu d'un long chiton d'aurige et un jeune homme 
en chlamyde. Devant les chevaux, un Eros. Restes de 
deux autres figures. 

42. (= Alpheios 12*, = Hippodameia I 37* avec 
bibl., = Myrtilos 22, = Pelops 49) Atelier campanien. 
Naples, Mus. Naz. 6711. Des environs de Cumes. — 
Koch/Sichtermann, RômSark 175. — 280-290 ap. J.-C. 
— À g., O. txónant reçoit Pélops; au centre, la course de 
chars, avec O. tombé face contre terre, empétré dans 
les rénes; à dr., Pélops et Hippodamie. 


Reliefs architecturaux en terre cuite 

43.* (= Myrtilos 24* avec bibl.) «Relief Campana». 
a) New York, MMA 1926.60.31; b) Dresde, Staatl. 
Kunstslg. Z.V.761, 129; c) Paris, Louvre S 874; d)* 
Rome, Mus. Naz. Rom. 4439; e) Vatican, Mus. Greg. 
Etr. 14576. — Borbein, Campanareliefs 137—140 pls. 23, 
2; 24, 4; 25; 27, 1. — l“ s. ap. J.-C. ~ O. (casqué et cuiras- 
56) semble monter ou descendre du quadrige conduit 
par Myrtilos vers la g. D'autres reliefs montrent Pélops 
et Hippodamie vers la dr. (Pelops 50). 


COMMENTAIRE 


Le mythe d'O. se développe autour de quatre fi- 
gures essentielles: O. lui-même, sa fille Hippodamie, 
son futur gendre Pélops et son aurige Myrtilos. Si sa 
femme Stéropé ne joue pas un grand rôle, les trois au- 
tres protagonistes sont présents dans presque toutes les 





























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Oinomaos 32 








OINOMAOS — OINONE 23 

















AROS ORO IOI 

















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Oinomaos 33 


représentations du mythe. Des figures complémen- 
taires apparaissent, comme les dieux Arès (6), le père 
d’O., Poseidon et Athena (6), Aphrodite (2. 8-9), ainsi 
que des divinités secondaires comme Erinye (9-11. 
19-20). 

Le site naturel où se déroule le mythe est l’Altis, le 
bois sacré d’Olympie. La tradition selon laquelle Pé- 
lops aurait jeté Myrtilos à la mer près du promontoire 
de Géraistos, au sud de l'Eubée (>Myrtilos, sources 
litt.), le fait que, selon certaines sources (Schol, Eur. Or. 
990), O. était le roi de Lesbos, ainsi que les allusions à la 
mer — flots et poissons — sur certains vases (19 et ->Pe- 
lops 52. 53) ont permis à C. Robert (Bild und Lied 
[1881] 187 n. 35 et Heldensage* 208) de supposer que la 
phase la plus ancienne du mythe se déroulait 4 Lesbos. 
Le bois sacré est suggéré sur les vases du chap. C par la 
présence de l'autel (5-6. 8-10. 12-13), de la base por- 
tant l'inscr. 4108 (8) et de la statue archaisante d’Arté- 
mis (6). O. habitait dans le sanctuaire; on a pensé qu’un 
côté de sa maison est représenté sur la situle 2. C'est de- 
vant la porte de sa maison qu'il accrochait les têtes des 
prétendants morts (8). 

L’iconographie du mythe d'O. est attestée dès le 
VIT s. av. J.-C. sur le coffret de Kypsélos (16). 

Dans le courant du 2° quart du V* s. av. J.-C., le 
mythe est le sujet de la composition sculptée qui ornait 
le fronton est du temple de Zeus à Olympie (15). O., 
barbu et casqué, à côté du maître du sanctuaire, entrou- 
vre la bouche comme s’il discutait. 

Des tragédies de Sophocle et d’Euripide, dont nous 
ne possédons que des fragments, dépendent probable- 
ment les représentations figurées sur les vases du IV“ s. 
av. J.-C. 

Dans les scènes de l'accueil de Pélops, O. est repré- 
senté comme un vieil homme bienveillant, assis, vêtu 
d’un himation (2). Dans les autres épisodes du mythe il 
est toujours barbu, porte la cuirasse et le casque; il tient 
la lance sur le cratére attique 6, le bouclier et la lance sur 
les vases italiotes, soit quand il sacrifie à l'autel (9), soit 
quand il poursuit le char de Pélops (18-20). Uhydrie 
campanienne 22 sur laquelle O. est désigné par l'inscr. 
comme étant le jeune homme nu, coiffé d'un bonnet 


conique, entre les chevaux du char disloqué, est une ex- 
ception mais on a pensé qu'il pouvait s'agir de Myrtilos 
et que l'inscription était due à une erreur du peintre. 

Les urnes étrusques montrent deux événements 
qui suivent l'accident du char d’O.: sur une première sé- 
rie (25-28), Pélops, brandissant la roue du char ou un 
poignard, menace O. qui git à terre; sur une deuxiéme 
série (29-33), Pélops, accompagné d'Hippodamie, et 
Myrtilos sont préts à partir en char, tandis qu'O., tom- 
bé à terre, essaie de les en empécher en poignardant les 
chevaux du quadrige. La premiére version, mention- 
née par les sources littéraires, n'est pas illustrée sur les 
documents grecs. 

Il semble que plusieurs mythes ont été mélés sur le 
miroir étrusque 24 où le vieil homme assis, désigné par 
l'inscr. comme O. (mais qui pourrait être Proitos, 
-Proitos 9), est représenté avec le jeune homme Meler- 
panta et le cheval ailé Ario. 

Le mythe d'O. est illustré plus tard sur un sarco- 
phage attique et plusieurs sarcophages romains. Sur le 
sarcophage attique (3), la face principale est occupée 
par la scéne de l'accueil de Pélops, tandis que les sarco- 
phages romains montrent sur une méme face plusieurs 
épisodes du mythe, la scène centrale étant la course de 
chars, jeu populaire chez les Romains qui ajoutent par- 
fois à la scéne des éléments étrangers à la légende origi- 
nale, comme l'enfant tubicens et le couronnement du 
vainqueur (37), ou la nymphe locale (34). Sur les docu- 
ments romains la conspiration et les préparatifs de la 
course ne sont pas figurés. ISMENE TRIANTIS 





OINONE 


(Oivóvy) Nymphe de Troade, fille du dieu-fleuve 
Kebren ou d’Oineus et sœur d' Astéropé, épouse de På- 
ris (> Alexandros) et mère de Korytbos. 

SOURCES LITTÉRAIRES: Inconnue de la tragé- 
die préeuripidéenne, elle est nommée pour la premiére 








24 OINONE 





































































































Oinone 1 


fois par Hellan. (FGrH 4 F 29). Fille du dieu-fleuve Ke- 
bren (Apollod. bibl. 3 [154] 12, 6) ou d'Oineus (Tzetz. 
Lykophr. 57) et sœur d'Astéropé (Apollod. bibl. 3 [147] 
12, 5), elle vit sur l'Ida quand Páris y est envoyé aprés le 
réve de sa mére, -» Hekabe. Elle épouse Páris (Apollod. 
bibl. 3 [154] 12, 6) et lui donne un fils, Korythos (Hel- 
lan., FGrH 4 F 29, considéré parfois comme fils d’>He- 
lene). Elle vit heureuse (Ov. her. s) jusqu'au jour où, 
aprés son jugement, Paris (~Paridis Iudicium) Paban- 
donne pour Héléne. 

O. avait appris de -Rhea l'art de la divination et, 
pressentant les malheurs à venir, avertit Paris de ne pas 
aller chercher Hélène (Apollod. bibl. 3 [154] 12, 6). Im- 
puissante à le retenir, elle lui demande de revenir vers 
elle s’il était blessé un jour car elle seule a le pouvoir de 
le guérir (Q.Smyrn. 10, 261—263) et se réfugie auprès 
de son père. 

Selon certaines sources, par jalousie, elle provoque- 
rait la chute de Troie, soit en envoyant son fils Korythos 
en éclaireur auprès des Grecs (Lykophron 57-68), soit 
en l'envoyant à Troie pour qu'il séduise Hélène (Ko- 
non, FGrH 26 F 1, XXIII; of Parth. 34 qui se réfère à 
Hellan. [FGrH 4 F 29] et à Céphalon Gergithios 
[FGrH 45 F 6]). Lorsque Páris, aprés avoir été blessé par 
—Philoktetes, revient sur l'Ida ou envoie un émissaire 
auprés d'O. (Parth. 4 = FGrH 45 F 2; ce dernier détail 
serait propre à une tragédie, of Welcker, E G., Die grie- 
chischen Tragödien IX, RhM Suppl. 2 [1841] 1146 sqq), 
celle-ci, soit refuse de le guérir parce que son pére le lui 
interdit (Tzetz. Lykophr. 61), soit le renvoie avec ironie 
(Konon, FGrH 26 F 1, XXIII: of etiam Q.Smyrn. 10, 
263—331). Plus tard, prise de remords aprés la mort de 
son époux, elle meurt sur le bücher de celui-ci 
(Q.Smyrn. 10, 411-489) ou se pend (Apollod. oc 
Parth. oc, Konon o.c.) ou se jette du haut d'une tour 
(Lykophron 65 et Tzetz. Lykophr. 61. 65). Selon Stra- 
bon (13, I, 33 p. 596) on montrait prés du Kebren la 
tombe of elle était enterrée avec Paris. 








BIBLIOGRAPHIE: v. Geisau, H., KiPauly IV (1972) 262 
s.v. «Oinone 2»; Kahil, Hélène 35. 206-207; Krischan, J., RE 
XVII (1937) 2251-2253 s.v. «Oinone 2»; Rumpf, A. EAA III 
(1960) 345-346 su «Enone»; Weizsäcker, P, ML IM ı 
(1897-1902) 784-791 s» «Oinone 2»; Zahn, E, AA 1983, 
585-592. 


CATALOGUE 
A. Páris et CEnone, scénes non narratives 


1.® Peinture. Pompéi VIII 4, 15 (f) (Casa di Corne- 
lius Rufus). In situ, en partie détruite. — Niccolini, Case 
di Pompei pl. 13; Helbig, W., AZ 1866, 181—183; Hel- 
big, Wandgemälde n° 1280; Weizsäcker, 788 n? 2 fig. 1; 
Schefold, WP 225; Zahn 586 n. 13. — 1V* style, époque 
de Vespasien. — Páris, assis sur une pierre, tient de la 
main dr. une faucille avec laquelle il montre une base 
comme pour graver le nom d'O.; celle-ci se tient der- 
rière lui, la main g. appuyée sur son épaule, et regarde 
tendrement son geste. Une marche mène plus loin. 

2.* (= Skamandros 7) Médaillon d'applique en 
terre cuite. Autrefois Berlin, Staatl. Mus. TC 686. Per- 
du. — Overbeck, J., Die Bildwerke zum thebischen und 
troischen Heldenkreis (1857) 256 n? 1 pl. 12, 2 (désigné 
par erreur comme étant une lampe); Weizsácker, 786 n^ 
1; Zahn, 586 n. 12; Wuilleumier/Audin, Médaillons n° 
25 (dessin). ~ Atelier rhodanien, Felix (sign.), I* s. ap. 
J.-C. - O. (chiton, himation) debout de face, main dr. 
sur la hanche, regarde Páris et s'appuie au rocher sur le- 
quel il est assis. Tous deux sont désignés par une inscr. 
Un arbre et des rochers représentent le mont Ida. Au re- 
gistre inf, le dieu-fleuve Scamandre ou Kebren et 
deux boeuf s'abreuvant. 





Oinone 2 








OINONE 25 


B. Jugement de Paris 


DOCUMENTS D'INTERPRÉTATION NON ASSU- 
REE 

3. (= Paridis ludicium 6* avec renvois) Pyxis tri- 
pode. Paris, Louvre CA 616. De Thèbes. ~ ABV 58, 
122: Peintre C; Para 23; Add? 16; Zahn, s89-590 fig. 4. 
— Vers $70 av. J.-C. — Entre Hermés et Paris une figure 
féminine (péplos, himation) tient deux couronnes: elle 
pourrait étre O. selon Zahn. 

4. (= Paridis Iudicium 52b avec bibl.) Hydrie atti- 
que à f. t. Munich, Antikenslg. 2439 (6011). D’Alexan- 
drie. — Schefold, UKV n° 188; Metzger, Représentations 
271 n? 15; Zahn, 587-588 fig. 2. — Vers 325 av. J.-C. — 
Au-dessus de l'anse g. une Nymphe (peut-étre O. se- 
lon Zahn) tend une couronne en direction d'^ Aphro- 
dite. Au-dessus l'anse dr., >Pan. 

5.* (= Alexandros 12*, = Eutychia 2 avec bibl. et 
renvois, = Paridis Iudicium 50 avec renvois) Hydrie at- 
tique à f.r. Carlsruhe, Bad. Landesmus. 259 (B 36). De 
Ruvo. — ARV? 1315, 1: P du Paris de Carlsruhe; Para 
477; Add? 362; Zahn, 588—589 fig. 3. — 420-410 av. 
J.-C. — O. serait à reconnaître dans la figure féminine 
anonyme qui, debout au-dessus d'Aphrodite, appuyée 
à l'épaule d’Eutychia, tient une couronne. Selon Zahn, 
le fait qu'elle soit vétue d'un simple chiton, la facon 
dont elle tient sa couronne et sa place méme prés d'Eu- 
tychia justifient cette interprétation. Les noms des au- 
tres personnages sont inscrits. 

6.* (= Aphrodite 1435* avec bibl., = Hedone 10, = 
Iris 1 134) Hydrie apulienne fr. Berlin, Staatl. Mus. F 
3290. De Ceglie. - RVAp I 426, 58 pl. 156, 3: P. de Cha- 
may; Neugebauer, K. A., Führer durch das Antiquarium 
II Vasen (1932) 153. —Vers 330 av. J.-C. — O. (?) assistant 
au jugement de Páris. 

7.* (= Athena/Minerva 429*, = Ide II 4, = Ska- 
mandros 5, = Paridis Iudicium 79* — avec bibl.) Relief 
de sarcophage romain fr. Rome, Mus. Naz. Rom. 
8563 (coll. Ludovisi). — Paribeni, MusNaz n? 142; Mus- 
NazRon I 5, 152—156 n? 65; Zahn, 586-587 fig. 1.— IIe 
s. ap. J.-C. — O., au centre, tenant une flûte de Pan de la 
main dr., debout prés de Paris qu'elle regarde triste- 
ment; il se détourne d'elle pour écouter „Eros. De la 
g. viennent les trois déesses et Hermés. A dr., Ida, 
—Okeanos, > Artemis (?), Helios et 5 Ge. 


C. Adieux de Páris 


Peintures murales 

8. (= Helene 152** avec bibl.) Pompéi VI 11, 10 (29) 
(Casa del Labirinto). In situ. — Helbig, Wandgemälde 
n? 1287; Schefold, WP 125; idem, VergP 168—169 pl. 170, 
4; PittPavPompei II 243 n? 6. — IV* style, époque de Vespa- 
sien (Schefold). — On pourrait peut-étre reconnaitre O. 
dans la femme assise dans une attitude préoccupée, les 
mains sur les genoux, les vétements et les cheveux dé- 
faits, regardant devant elle. Cette interprétation, suggé- 
rée par Weizsäcker et acceptée par PittPavPompei, est 
rejetée par Schefold (voir aussi Kahil, 242 n? 193). 

9. (= Stheneboia 4) Naples, Mus. Naz. 11480. De 
Pompéi IX 5, 14. — HBr pl. 185; Schefold, WP 260; 


idem, La peinture pompéienne (1972) 151 n. 1. ~ Une 
femme trónant accueille un couple de jeunes gens: Hé- 
léne recevant Páris? Dans le fond, une nymphe s'af- 
flige: O. (?). 


Reliefs de marbre 

10.* (= Skamandros 8) Rome, Pal Spada. — 
Rumpf, 345 fig. 420; Helbig* II n° 2004 (Zanker); 
Zahn, 586 n. 16. — Epoque antonine. ~ O. se tient prés 
de Páris assis sur un rocher, le regarde et montre le na- 
vire avec lequel il partira chercher Héléne. En bas, un 
dieu-fleuve, probablement le pére d'O., fait le méme 
geste qu'elle. A l'arriére-plan, représentation d'un 
port. Le modèle d'O. serait une —Pasiphae (Helbig! Il 
n? 2000). 

11.* Rome, Mus. Naz. Rom. (coll. Ludovisi J 
1633). — Schreiber, T., AZ 1880, 145-158 pl. 13, 1; 
Weizsäcker, fig. 3; Zahn, 586 n. 16 (aujourd'hui per- 
du). — Méme scéne, sans dieu-fleuve. 





D. Retour de Paris blessé 


12. Groupe statuaire de Zeuxippos à Constantino- 
ple. Perdu. Décrit par Christodor, Anth. Pal. 2, 
215-218. 

13. Peinture. Pompéi IX s, 6 (t). In situ, en partie dé- 
truite. — HBr pl. 19B; Schefold, WP 254; idem, o.c. 9, 
216 n. 1. — Epoque de Vespasien. ~ Paris se tourne vers 
O. pour lui demander de guérir ses blessures. Hermann 
met cette hypothése en doute sans donner de raison. 


REPRÉSENTATION À REJETER 

14. Peinture d'Herculanum. Naples, Mus. Naz. 
8982. — Helbig, Wandgemälde n° 1288; Reinach, 
RépPeint 165, 2. ~ Il s’agirait plutôt de Paris et Hélène. 


E. Oinone avec Atrée (Atreus) et les Dioscures 


IS. (= Atreus 15, = Dioskouroi/Tinas Cliniar 57 
avec bibl.) Miroir de bronze étrusque. Perdu. De Cani- 
no. ~ De Simone, Entlehnungen I 61. ~ II s. av. J.-C. — 
O. (inscr. Enuna), coiffée d'un bonnet phrygien, et 
Atrée debout entre les Dioscures. 


COMMENTAIRE 


Le motif de l'épouse fidéle abandonnée, son refus 
de guérir Páris blessé à mort et son repentir ont inspiré 
les poètes hellénistiques. Chez Ovide, her 5, cette lé- 
gende est traitée avec une fine pénétration de la psycho- 
logie féminine. Le couple O.-Páris sur le Mont Ida au 
milieu des troupeaux, apparait sur un relief rhodanien 
(2) où des inscr. permettent de les identifier. Une inscr. 
permet également de reconnaître O. sur le miroir étrus- 
que 15 mais on ne sait pourquoi elle est associée à Atrée 
et aux Dioscures. 

Les représentations assurées d'O. sont rares et il est 
souvent difficile de la reconnaître (voir p. ex. > Helene 
121. 151), notamment dans les représentations du juge- 





26 OINONE ~ OINOTROPHOI 


ment de Paris (3-7) où, selon Raab, I., Zu den Darstel- 
lungen des Parisurteils in der griechischen Kunst (1972) 91, 
elle n’apparait jamais. Cependant, E. Zahn suggére de 
l'identifier dans quelques-unes de ces scènes. 

On ne connaît pas de représentation de la mort 
avo. LILLY KAHIL 





OINOPION > LIMC Suppl. 


OINOPS 


(Oivoy) Der «Weinüugige», Satyrname (>Silenoi) 
in einer Vaseninschrift. 

I. (= Pentheus 70* mit Lit., = Persis II 1*) Voluten- 
krater, apul. rf. Ehem. New York, Kunsthandel. - Tren- 
dall, RVAp Suppl. 2, 3, 508, 41 a 1: Dareiosmaler. — Um 
330 v. Chr. ~ O. (OINOW) nackt neben Hadespalast sit- 
zend, in seiner r. Hand ein Trinkhorn, in der L zwei 
Flóten. Er blickt mit weinseligen Augen auf die vor 
ihm stehende Mänade Persis. Unten steht Dionysos 
am Hadespalast und wird von dem Unterweltsgott be- 
grüßt. Eine zweite Mänade (Thyrsos) mit dem spre- 
chenden Namen Acheta springt mit hochgehaltenem 
"Iympanon und aufgelósten Gewändern eilends davon. 

GRATIA BERGER-DOER 





OINOS 


(Oîvos) «Wein», Satyrname (-»Silenoi) in Inschrif- 
ten. 

1. (= Dionysos 384*) Schale, att. rf. München, Anti- 
kenslg. 2606. Aus Vulci. ~ ARV? 64, 102: Oltos; 1622; 
Add? 166; Bruhn, A., Oltos (1943) 46-47 Nr. 37 Abb. 
30; Schmidt, J., RE XVII 2 (1937) 2276 s. v. «Oinos 4»; 
Kossatz, Namen 164; Kunst der Schale (Ausstellung Mün- 
chen 1990) 402 Abb. 71, 6a. — Um 520/10 v. Chr. — Auf 
einer Außenseite sitzender Dionysos, flankiert von 
zwei Maultieren. Auf dem linken reitet ein Satyr, von 
dessen Namensbeischrift nur ANF erhalten ist. Die Er- 
gänzung zu O. wäre möglich. 

2. (= Eudia II 3%, = Komos 14 mit Lit., = Pothos I 
27%, = Thaleia IV 4) Glockenkrater, att. rf. Providen- 
ce, Rhode Island School of Design 23.324. ~ ARV? 
1188, 1: Pothosmaler; Add? 341; Schmidt, a. ©. x, su 
«Oinos 2»; CVA 1 Taf. 23, 1a. b; Kossatz, Namen 164. — 
4. Viertel 5. Jh. v. Chr. — 4: Schwürmende Satyrn und 
Mänaden. Den Anfang des Zuges bildet der tanzende 
Satyr OINOZ (mit Fackel in der r. Hand), der sich zur 
nachfolgenden Mänade >Eudia umwendet. 

3.* (= Agros 1*, = Opora 5) Mosaik. Baltimore, 
Mus. of Art 37.127. Aus Antiocheia. — Schmidt, a. ©. 





I, $. v. «Oinos 3»; Levi, Antioch 187-188 Taf. 42a. b; Ca- 
nivet, P/Darmon, J. P, MonPiot 70, 1989, 8-9 Abb. 11 
(farbig); Kossatz, Namen 164. — Anfang 3. Jh. n. Chr. — 
Aufeiner Kline lagern Agros und + Opora, die Perso- 
nifikationen von Feld und herbstlicher Weinlese, beim 
Symposion. Der alte Satyr OINOE (beschuht, Mantel 
um die Hüfte geschlungen, halt Thyrsos) offeriert dem 
Paar Wein. ANNELIESE KOSSATZ-DEISSMANN 





OINOTROPHOI 


(Oivotoógot Oivotednor) Töchter des Apollonprie- 
sters und Herrschers von Delos >Anios. Ihre Namen 
lauten Oino, Spermo und Elais (Oivó, Ereguo, 'EAaiz). 
Es handelt sich um Nymphen, denen Dionysos die 
Gabe verliehen hatte, Nahrungsmittel (vgl. die spre- 
chenden Namen Wein, Getreide, Ol) selbst aus der 
Erde hervorzubringen (in diesem Fall werden sie in 
den Quellen Oinotrophoi = Weinerzeugerinnen» ge- 
nannt, was die ältere Namensform zu sein scheint) 
oder Nahrung wundersam durch Berührung und Ver- 
wandlung herzustellen (vgl. die häufigere Bezeich- 
nung Oinotropoi = «Weinverwandlerinnen). Im My- 
thos sind die O. mit dem trojanischen Sagenkreis ver- 
bunden. 

LITERARISCHE QUELLEN: Die O. sind die drei 
Tóchter des delischen Priesterkônigs Anios und der 
Dorippe (Apollod. epitome 3, 10; Schol. Lykophr. 570). 
Nur Ov. met. 13, 642. 645-652 überliefert, daß es vier 
Töchter seien. Ihr Bruder ist Andros, der Eponym der 
gleichnamigen Insel (Ov. met. 13, 647—649; Serv. Aen. 
3, 80). Ihre Eigennamen bei Apollod. epitome 3, 10; 
Schol. Lykophr. 570. 580. 

Da Anios Sohn des Apollon und Urenkel des Dio- 
nysos ist, gehóren die O. dem apollinischen wie dem 
dionysischen Bereich an. Ihr Vater weiht sie deshalb 
diesen beiden Ahnen (Ov. met. 13, 650; Serv. Aen. 3, 
80). Aus Gnade für die Weihung verleiht ihnen Diony- 
sos die Gabe, beliebig oft Nahrungsmittel zu erzeugen 
(Schol. Lykophr. 570). Dabei erscheint in den Quellen 
zuweilen die Tätigkeit bzw. Fähigkeit aller drei Tóch- 
ter als die gleiche, d.h. daf jede alles hervorbringen 
kann (Ov. met. 13, 652—654) oder es wird differenziert: 
demzufolge erzeugt Oino nur Wein, Spermo nur Ge- 
treide und Elais nur Ol (Schol. Lykophr. 580; Serv. Aen. 
3, 80). Ihre Begabung zur Nahrungsmittelerzeugung 
wird entweder als natürliches Erschaffen aus der Erde 
gewertet (Apollod. epitome 3, 10) oder als Zauberkraft 
durch Verwandlung (Ov. met. 13, 652-654). Solche 
Weinwunder sind ófter im Bereich des Dionysos be- 
zeugt, s. weiter Hampe, R./Simon, E., Griechische Sa- 

gen in der frühen etruskischen Kunst (1964) 39. 

Aufgrund ihrer Fähigkeiten erschienen die O. ge- 
eignet, das Griechenheer bei seinem trojanischen Feld- 
zug mit Nahrung zu versorgen. Dazu sind verschiede- 
ne Versionen tiberliefert: In den Kyprien wurde geschil- 
dert, daf die Griechen auf ihrem Kriegszug nach Troja 











OINOTROPHOI — OINOTROPHOS 27 


in Delos landeten. Dort berichtet ihnen Anios, daß ei- 
nem Orakel zufolge Troja erst nach zehn Jahren besiegt 
werden kónne. Er fordert sie deshalb auf, neun Jahre 
bei ihm zu bleiben. Seine Tóchter würden das Heer in 
dieser Zeit verpflegen. Doch die Griechen lehnen ab 
und verlassen Delos (Davies EGF F 19; Bernabé PEG 
fig. 29; Pherekyd., FGrH 3 F 140; Schol. Lykophr. 570). 

Nach der Version bei Ov. met. 13, 640-674 hatte 
Agamemnon von der Zauberkraft der O. gehòrt und 
verlangte von Anios die Herausgabe der Madchen, da- 
mit sie das Griechenheer vor Troja verpflegten. Als die~ 
se sich weigern, droht er mit Waffengewalt. Daraufhin 
fliehen die O. nach Eubóa und Andros. Doch sie entge- 
hen damit den Griechen nicht. Als diese die O. gefan- 
gennehmen wollen, erflehen sie Hilfe bei ihrem Ahn- 
herrn Dionysos. Er rettet sie, indem er sie in weiße Tau- 
ben verwandelt, s. auch Serv. Aen. 3, 80. 

Die dritte Version kennt eine vollzogene Hilfelei- 
stung der O. für die Griechenflotte; allerdings variie- 
ren die Namen der griechischen Gesandten (Menela~ 
os, Odysseus, Palamedes) und der genannten Orte (Au- 
lis, Rhoiteion): Dictys Cret. 1, 23; Apollod. epitome 3, 
11; Schol. Lykophr. 583; Schol. Hom. Od. 6, 164 mit 
Verweis darauf, daß diese Geschichte in den Kazevyat 
des Simonides vorkam (Page PMG fig. 537); weiter 
auch für Kallimachos bezeugt: fig. 188. 664 Pf. 

Von Euphorion ist ein nicht erhaltenes Gedicht mit 
dem Titel Anios belegt (fig. 2 Powell), in dem auch die 
O.sage erwähnt gewesen sein dürfte. Euphorion behan- 
delte diesen Mythenstoff wohl aus lokalpatriotischen 
Gründen, denn er stammte aus Chalkis auf Eubóa, und 
Euböa galt auch als Geburtsstätte des Anios sowie als 
Zufluchtsort der O. (s. oi. 

Die Bezeichnung Oinotrophos in der Singular- 
form kommt fiir eine einzelne Tochter des Anios nicht 
vor, doch ist sie in einer Vaseninschrift als Eigenname 
einer Mänade bezeugt (+ Oinotrophos). 

BIBLIOGRAPHIE: Bruneau, Cultes 413-420; Eisele, 
Th., ML II 1 (1897-1902) 799-801 s. v «Oinotrophoi»; Herzog- 
Hauser, G., RE 17 (1936) 2276-2279 s. v. «Oinotropoi»; Sche- 
fold/Jung, SB V 155; Trendall, A. D., «The daughters of Anios», 
in Festschr. K. Schauenburg (1986) 165-168. 


KATALOG 


1.* Loutrophoros, apul. rf. Neapel, Privatslg. Inv. 
108. — RVAp II 500, 59 Taf. 179, 2: Dareiosmaler; Tren- 
dall 165—168 Taf. 29, 1—3. — Um 340/30 v. Chr. - A: im 
unteren Fries Naiskosszene und in der oberen Zone 
mythologische Darstellung: in einem Heiligtum, das 
durch Altar, Bukranien und Säulen gekennzeichnet 
ist, sitzen auf dem Altar ein bartiger, lorbeerbekránzter 
Mann und eine junge Frau, die zwei Kornähren im 
Haar trägt und eine weitere in der Hand hält. L. dane- 
ben steht eine Frau mit Weinreben als Haarschmuck 
und weiteren Reben in einem Korb in ihrer 1. Hand. 
Eine dritte Frau mit Olzweigen im Haar und in der 
Hand steht frontal r. hinter dem Altar. Es liegt nahe, 
daß hier die drei O., Spermo (sitzend), Oino (l. ste- 
hend) und Elais (r. stehend) mit ihrem Vater im deli- 
schen Apollonheiligtum dargestellt sind. Die genann- 


ten Personen weriden sich zu einem bártigen Mann 
mit Zepter, der von r. herantritt. Dieser Kónig dürfte 
ein Gesandter der Griechen sein, der Anios und die O. 
zur Verpflegung des Griechenheeres vor Troja veranlas- 
sen will. Seine Benennung (Menelaos? Palamedes?) 
muf offen bleiben, da in den Jit. Quellen verschiedene 
Griechen als Gesandte genannt werden. 

2.* Kelchkrater, apul. rf. Miami (Florida), Pri- 
vatslg. — RVAp Suppl. 2, 150, 65a Taf. 37, 2: Dareiosma- 
ler; Trendall 166-168 Taf. 30, 1-2. 31; idem, RFSIS 
Abb. 205; Schefold/Jung, SB V 155 Abb. 137bis. — 
340/30 v. Chr. — Ähnlich wie 1: Im Heiligtum (Säule, 
Altar) sitzen Anios und Spermo (Áhren im Haar und in 
der Hand) auf dem Altar. L. steht Elais (Olzweig in der 
Hand), während Oino (Rebzweige im Haar und in der 
Hand) r. auf dem Altar steht. Ganz r. befindet sich wie- 
der der griechische Gesandte, auch hier ein Vogelszep- 
ter haltend. In der oberen Zone Gótterfries: Im Zen- 
trum sitzt Apollon mit seinem Schwan, l. Artemis, r. 
Pan. 


KOMMENTAR. 


Beide Vasenbilder des Dareiosmalers geben die glei- 
che Szene wieder: ein griechischer Gesandter betritt 
das Heiligtum von Delos und verhandelt mit dem Prie- 
sterkónig Anios über die Verpflegung des Griechen- 
heeres durch dessen Töchter. Zwar ist die Benennung 
der ©, nicht inschriftlich gesichert, doch sind die jun- 
gen Frauen jeweils durch die sie kennzeichnenden At- 
tribute (Kornähren, Ölzweige, Weinreben) hinrei- 
chend charakterisiert. Auf 2 ist die Wiedergabe noch 
durch einen Gótterfries erweitert. Da Mythendarstel- 
lungen auf apulischen Vasenbildern dieser Zeit häufig 
von Tragödien beeinflußt sind, wäre es denkbar, daß 
auch hier ein uns nicht erhaltenes Drama den aktuellen 
Anlaß gab, den sonst in der Bildkunst nicht verwende- 
ten Mythenstoff darzustellen. 

ANNELIESE KOSSATZ-DEISSMANN 





OINOTROPHOS 


(Oivotedgos) «Wein  bauend», Mänadenname 
(>Mainades) in einer Vaseninschrift. 

1.9 (= La(m)pas 1) Kelchkrater, fr., att. rf. Ehem. 
Neapel, Sig. Kleinenberg. - ARV? 1144, 22: Kleophon- 
maler; Beazley, J. D., AJA 45, 1941, 600 Abb. 5; Immer- 
wahr, AttScr 111, 769; Kossatz, Namen 186. — Um 430 
v. Chr. — Erhalten sind Teile der Oberkórper von vier 
Personen, nämlich Dionysos, ein Satyr sowie zwei in- 
schriftlich benannte Mänaden (AAITAZ [sic] und OINO- 
@PO®OS). Dionysos wendet sich der vor ihm stehen- 
den O. zu, welche Thyrsos und Oinochoe hält. 

ANNELIESE KOSSATZ-DEISSMANN 











28 OINOTROPOI — OISTROS 





Oinotrophos ı 


OINOTROPOI — Oinotrophoi 


OISKOS 


(Oloxos, Oescus) Fluß, dessen zwei Quellflüsse auf 
dem Plateau von Serdica (Sofia, Thrakien) sich nörd- 
lich der Stadt vereinigen und der nordwärts fließend 
bei Oiskos (heute Gigen) in die Donau mündet; heuti- 
ger Name Isken, Der Flußgott O. ist oft auf kaiserzeitli- 
chen Münzen von Serdica dargestellt. 

LITERARISCHE QUELLEN: Itin, Anton. 202 (533 
Miller); Ptol. 3, 10, to; 8, 11, 6. 


BIBLIOGRAPHIE! Imhoof-Blumer, Flußg 246, 186-187 
Taf. 6, 14. 15 (irrtümlich: Oiskios); Ruzicka, L., Die Münzen von 
Serdica, NumZ 48 (NF 8), 1915, 8. 


Kaiserzeitliche Münzen von Serdica 

1. AE, M. Aurelius (161-180). ~ Ruzicka Taf. 6, 3. 
~ Rs: Gelagerter bärtiger Flußgott, halbnackt, auf 
Quellurne gestützt, in der Rechten Zweig mit Früch- 
ten, unter ihm Wellen. 

2.* AE, L. Verus, Sept. Severus, Julia Domna, Cara- 
calla, Geta, Gallienus. — Ruzicka Taf. 6, 20-481. — Rs.: 
Wie 1. Varianten in der Gestaltung des Zweiges, der 
einmal (Ruzicka 287) deutlich Trauben trigt. 

3. (= Serdike 2*) AE, Gallienus (253-268). Ruzic- 
ka Taf. 7, 500. — Rs.: Sitzende Tyche von Serdica, zu ih- 
ren Füßen der schwimmende Flußgott O. 


KOMMENTAR 


Die Darstellung des FluBgottes, hier besonders 
reichlich vertreten, folgt dem üblichen Schema (>Flu- 
vii). Die Fruchtbarkeit des Plateaus von Serdica wird 


durch die fruchttragenden Zweige veranschaulicht. O. 
wird nicht in den Münzinschriften genannt. 
HERBERT A.CAHN 





OISTROS 


(Oloxooc; Oestros, -us, -um) Personifikation der Ra- 
serei/des rasenden Triebes. Neben diesem psychologi- 
schen Affekt bezeichnet der griechische Begriff olotgog 
konkret v.a. die Vieh-/Rinderbremse, den Stachel, 
den Stich; selbst bei abstrakter Verwendung des Wortes 
schwingt daher stets die Vorstellung des Insekts mit, 
das sein Opfer ohne Unterlass erbarmungslos voran- 
treibt: Kennzeichen des vom o. befallenen Lebewesens 
ist ein heftiges Sich-getrieben-Fühlen, begleitet vom 
Verlust des seelischen Gleichgewichts und des klaren 
Denkvermógens (z.B. unstillbarer sexueller Drang, 
Kampfeswut, willenlose räumliche Fortbewegung wie 
das Fortgerissenwerden der Bakchen oder panische 
Flucht, durch Gewissensbisse verursachte innere Unru- 
he). Durch den Triebcharakter des dionysischen Gefol- 
ges erklärt sich, weshalb o. auch als Satyrname begeg- 
net (Nonn. Dion. 14, 111). 

LITERARISCHE QUELLEN: In den erhaltenen an- 
tiken Texten ist o. als Personifikation nur bei Pollux (4, 
142) sicher belegt, der ihn unter den Spezialmasken 
(Éxoxsva nodowna) des tragischen Dramas aufführt. 
Die Darstellung des O. auf x geht aber vielleicht auf 
eine verlorene Tragödie (des 4. Jh. v. Chr.?) zurück (s. 
Kommentar). Der o., den Asklepiades von Tragilos im 
Zusammenhang mit Bellerophons mißglücktem Him- 
melsflug aus einem Bühnenstück (Eur. Bellerophontes?) 
zitiert (FGrH 12 F 13; TGF? p. 443), ist zumindest in 
der Inhaltsangabe dieses Autors nicht personifiziert. 
Auch in den Überlieferungen des 2Io-Mythos begeg- 
net o. nicht als Personifikation, sondern als abstrakter 
Begriff für den Verfolgungswahn der Io bzw. als zoolo- 
gische Bezeichnung für das Insekt, dessen Trugbild 
oder reale Erscheinung (vgl. >Io I 32) die wahnsinnige 
Flucht Ios auslôst. 


BIBLIOGRAPHIE: Chantraine 787 s.v. «oiorgoc»; Da- 
vies, M./Kathirithamby, J., Greek Insects (1986) 14. 159-164; Gal- 
lina, A., EAA V (1963) 630 s. » «Oistros»; Huber, B., Die pathologi- 
sche «mania» in der griechischen Kunst des 6.—4. Jh. v. Chr. (ungedr. Li- 
zentiatsarbeit Basel 1988) 76-81; Junge, M., Untersuchungen. zur 
Tkonographie der Erinys in der griechischen Kunst (1983) 84; Lewy, 
H., ML II r (1897-1902) 803-804 s. v. «Oistros»; Mattes, J., Der 
Wahnsinn im griechischen Mythos und in der Dichtung bis zum Drama 
des 5. Jh. (1970) 19-20 Anm. s; Papadaki, Iooowzozoujcttc 
85-86; Schlesier, R., Poetica 17, 1985, 26-27; Schmidt, J., RE 
XVII 2 (1937) 2286-2287 s. u «Oistros»; Shapiro, Personification 21. 


KATALOG 


1.* (= Athena 631, = Kreousa Il 17 mit Querver- 
weisen, = Medeia 29* mit Lit.) Volutenkrater, apul. rf. 
München, Antikenslg. 3296 (J 810). Aus Canosa. — 
RVAp IE 533, 283 Taf. 195: Unterweltsmaler; RVAp 











OISTROS — OKEANIDES 29 


Suppl. 1, 69; RVAp Suppl. 2, 142; Simon, E., Gymnasi- 
um 61, 1954, 212. 215 Taf. 7; TTGF Il 13-14 F 6a. — Um 
330/20 v. Chr. — Unten: 1. Medea (Beischr.) bei der Er- 
mordung eines ihrer Söhne; im Zentrum O. als Wagen- 
lenker startbereit im Schlangenwagen (OJZTPOS; 
Schlangen im langen Haar, eine Fackel in beiden Hán- 
den, im Mantel); r. jason (Beischr.) in Begleitung eines 
Geführten und das Eidolon des Aietes (Beischr.). 

2.* (= Dirke 6*, = Hera 491, = Lykos I 2*, = Lyssa 
19) Kelchkrater, apul. rf. Melbourne, Graham Geddes 
Coll. As:4. Aus Apulien. — RVAp Suppl. 2, 163, 318a: 
Unterweltsmaler; Trendall, A. D., in Enthousiasmos 
(Festschr. J. M. Hemelrijk 1986) 160-166 Abb. 7-8. — 
Um 330/20 v. Chr. — Vs. unten: Schleifung der Dirke; 
davor eine weibliche Gestalt (Erinys, Lyssa, Poine?), 
die den Stier am Zügel vorwärts zerrt; dahinter ein 
männlicher Damon, vermutlich O. (Schlangen im 
Haar, mit Peitsche, Keule und Pantherfell, in Stiefeln), 
der das Tier mit der Peitsche antreibt; 1. der Szene die 
fliehende Antiope, r. Hirte (wohl der Pflegevater von 
Amphion und Zethos) mit Hund. Rs.: Dionysos mit 
Gefolge. 


DEUTUNG UNSICHER 

3. (= Medeia 33a mit Lit.) Bodenmosaik. Lissabon, 
Mus. Nac. de Arq. Aus der Villa von Torre del Palma in 
Monforte. — Kuznetsova-Resende, T., Conimbriga 28, 
1989, 205—221 bes. 211—216 Taf. 5 oben. — 3. Jh. bzw. 
1. Hälfte 4. Jh. n. Chr. - Medea unmittelbar vor der Tö- 
tung des neben ihr befindlichen Knaben. L. davon eine 
heranstürmende männliche Dämonengestalt in Tuni- 
ka und Stiefeln mit einer Fackel in der |, und einer Peit- 
sche in der r. Hand. Im gegenüberliegenden Mosaik- 
bild Herakles bei der Ermordung von Weib und Kind 
(2Herakles 1689). 


KOMMENTAR 


Die bisher einzigen beiden gesicherten Darstellun- 
gen des O. stammen aus der 2. Hälfte des 4. Jh. v. Chr. 
von der Hand des apulischen Unterweltsmalers (zur fal- 
schen Deutung des Münztypus von Kaulonia vgl. 
Cook, Zeus II 1041 und Lacroix, L., RBNum 10s, 
1959, 5-24; zu einem nicht antiken Vasenbild vgl. 
Schmidt 2287, 6-11; Wüst, E., RE XVII 2 [1942] 
2511, 10-14 s.  «Palamedes»): Auf 1 ist die Identifizie- 
rung des O. inschriftlich gesichert. Eine analoge Be- 
nennung des männlichen Dämons auf 2 rechtfertigen 
thematische Gründe (Anspielung auf das Verhalten der 
Viehbremse: Hetzen des Stiers) und der ikonographi- 
sche Vergleich mit dem O. von 1: männliches Ge- 
schlecht entsprechend dem Genus des Substantivs o.; 
jugendliches, die gewaltige Macht des O. symbolisie- 
rendes Alter, Schlangen im — auf 1 langen, auf 2 aller- 
dings kurzen — Haar sowie weitere an weibliche «Straf- 
geistem wie die >Erinyes, >Apate, >Lyssa, Mania 
und +Poine erinnernde Attribute (1: Fackeln; 2: Peit- 
sche, Pantherfell, Jagd- [oder Theater-?]stiefel). Die 
heranpreschende männliche Gestalt auf dem provinzi- 
alrömischen Medea-Mosaik (3) läßt sich vielleicht 
ebenfalls als O. deuten, der als treibende Kraft für den 


im nächsten Augenblick zu erwartenden Kindermord 
verantwortlich ist. Möglicherweise personifiziert die 
Figur aber auch einen dem griechischen o. äquivalen- 
ten lateinischen Begriff (z. B. furor). 

Während die Interpretation der Aufgabe von O. 
auf 2 (und 3) keine Schwierigkeiten bereitet, da O. ein- 
deutig auf das spezifische Verhalten einer bestimmten 
Figur bezogen ist, wird der O. der Medea-Vase (x) un- 
terschiedlich aufgefasst: 1. (wie bei 3) als Verursacher 
des Kindermords, als wilder Drang zur tódlichen Ra- 
che, in den Medeas ungestüme Liebe zu Jason (Apoll. 
Rhod. 3, 275-277: «0.») umschlägt; 2. als Stachel so- 
wohl der Bremse als auch des Gewissens, der zwar das 
Schlangengespann zu üuferster Geschwindigkeit an- 
treibt, um Medea vor Jason zu retten, die Mérderin da- 
für aber in umso schlimmere psychische Qualen stürzt 
und sie gnadenlos von Ort zu Ort jagt. Folgende Ge- 
sichtspunkte sprechen jedoch gegen die erste Interpre- 
tation: a) die Bildkomposition (O' Fackeln stehen zur 
Mordhandlung ohne jeden optischen Bezug, ebenso- 
wenig seine Kérperhaltung, die vielmehr bereits die 
künftige Fahrtrichtung [vgl. Raderstellung!] anzeigt), 
b) der Vergleich mit anderen Vasenbildern derselben 
Thematik (móglicherweise übernimmt O. die Aufga- 
be der strafenden Dámoninnen, die ebenfalls erst nach 
der Freveltat in Aktion treten), c) die Begriffsverwen- 
dung von o. in der griechischen Sprache (als für den 
Kindermord verantwortliche Macht wire eher Lyssa, 
die Personifikation der Tollwut, zu erwarten, in deren 
Wesen gerade Zerstórung und Aggression liegen; so 
Neophron, TGF I 15 F 2, 11-12 über Medeas Geistes- 
verfassung; vgl. z.B. auch Eur. Herc. 842-874), d) der 
Einbezug literarischer Zeugnisse (der den Schlangen- 
wagen lenkende Furor in Dracontius’ Medea ist eventu- 
ell die latinisierte Version des griechischen O.; vgl. 
Paul. Festi 213, 1 L.: Oestrum furor Graeco vocabulo.). 

Die Herkunft des O. von der Bühne kann für 1-3 
nicht nachgewiesen werden, obschon O. ja als tragi- 
sche Maske durch Pollux belegt ist. Im Fall von I gibt 
der Furor des Dracontius allerdings einen vagen An- 
haltspunkt für den Auftritt des O. in einer Medea-Tra- 
gödie — vielleicht hat sich der Unterweltsmaler aber ein- 
fach allgemein vom Drama anregen lassen und seine li- 
terarische Vorlage um O. (wie um das Eidolon des Aie- 
tes) erweitert (vgl. auch Aischyl. Prom. 567: das Eido- 
lon des Argos als o). 











BRIGITTE MÜLLER-HUBER 





OKEANIDES 


(Queavides; anc. *Queavivay plus tard Queavideg Nou 
qat, ‘Queavnids; Oceani Nymphae, Oceanitides) Filles 
d’>Okeanos et de Tethys (D (Hes. theog. 360; of etiam 
Hyg. fab praef 6 mais le manuscrit donne Pontus 
[Pontos] et Mare). 

SOURCES LITTÉRAIRES: Elles sont trois mille, 
comme leurs fréres les fleuves et partout elles surveil- 
lent la terre et les abimes marins (Hes. theog. 346-370). 








30 OKEANIDES 


Il n’existe pas de véritable catalogue de leurs noms mais 
les auteurs citent nombre d’entre elles: Homére ne 
connaît qu’Eurynome I (Il. 18, 399) et Persé (= Per- 
seis: Od. 10, 139), Hésiode en nomme quarante et une, 
les plus anciennes, Hom. h. Dém. (418-423) vingt et 
une, Apollod. (bibl. x [8] 2, 2; 1 [129] 23, 6: 3 [96] 8, 1; 3 
[110] 10, 1) onze, Hyg. praef 6 seize (ou dix-sept) et 
Verg. georg. 4, 334-344 dix-sept. D'autres sont nom- 
mées par Aischyl. Prom. 559-560; Pind. O. 5, 4; Apoll. 
Rhod. 1, 503-504; 2, 1232-1241; Paus 1, 33, 3; 38, 7. 
Styx est la plus ancienne (Hes. theog. 361. 776—777) et 
Eidyia la plus jeune (Apoll. Rhod. 3, 244). 

Nymphes de la mex et des eaux douces, certaines 
d'entre elles (Peitho, Rhodé, Europe II, > Asia I, Ty- 
ché, Styx) évoquent un système cosmogonique et théo- 
gonique dans lequel Océan est l'élément originel, père 
de tous les étres. Elles n’ont pas de véritable personnali- 
té, et seules quelques-unes existent en tant que figures 
individuelles (+Doris, Bidyia, Elektra IIl, >Phily- 
ra); elles n’ont de rôle important ni dans le culte ni dans 
la mythologie. Nous les connaissons comme com- 
pagnes d’-Artemis (Kall. h. 3, 13-14. 40-43; Nonn. 
Dion. 48, 313-318. 333) ou de >Persephone (Hom. h. 
Dem. 417—425) et elles forment le chœur du Prométhée 
@ Eschyle où elles apparaissent comme des êtres bons et 
compatissants. 


BIBLIOGRAPHIE: Fischer, E, Nereiden und Okeaniden in 
Hesiods Theogonie. Diss, Halle (1934); Herter, H., RE XVII 2 
(1937) 2303-2308 s.u «Okeaniden»; Navarre, ©, DA IV 1, 
143-144 s.v. «Oceanus, Oceanides»; Pötscher, W., KlPauly IV 
(1972) 266 sv «Okeaniden» Weizsäcker, P, ML I 1 
(1897-1902) 805-809 s. v. «Okeaniden». 


CATALOGUE 


A. Océanides et Océan (+Okeanos) 

1.* (= Chariklo I 8* avec renvois, = Philyra 4) Mo- 
saique, Oran, Mus. Municipal 454. De Portus Magnus 
(S' Leu). — Robert, C., JdI s, 1890, 215-237 pl. 4; Dun- 
babin, Mosaics 267 n° ra. ~ IV* s. ap. J.-C. — Dans l'un 
des panneaux, à dr., derrière Océan assis se tiennent 
deux O. (peut-étre Téthys et Philyra selon Robert) 
nues, le dos couvert d’une draperie, l'une debout, l’au- 
tre assise tenant une phiale. 

2.* (= Europe Il 4 avec bibl.) Relief de bronze. Lon- 
dres, BM 973. De Macédoine? ~ Engelmann, R./Ro- 
bert, C., AZ 1884, 25-27. 137-140. 209-212 pl. 2, 2; 
Walters, BMBronzes n° 973 (Nérée et Néréides). — Itt s. 
ap. J.-C. — Trois O. (Europe, Asie, Lybie), nues, assises 
Sur leur draperie, lévent leur regard vers un buste 
d'Océan. 


B. Océanides assistant à Penlévement de Persé- 
phone 
DOCUMENTS GRECS 
3. Peinture murale. Vergina, nécropole, tombe I, in 
situ. — Andronikos, M., Vergina. The Royal Tombs 
(1984) 86-95 fig. 49. s4: Nikomachos; Lindner, R., 
Der Raub der Persephone in der Antiken Kunst (1984) 
n° 21 pl. 13; Andronicos, M., dans Ginouvès, R. {&d.), 
La Macédoine (1993) 184-185 fig. 154-155. — 3° quart 


du IV* s. av. J.-C. — Derrière le char est agenouillée une 
compagne (chiton, himation), le bras dr. levé, regar- 
dant vers Coré: Kyané selon Andronikos, O. selon 
Lindner. 

Comparer avec une mosaique romaine, Rome, Pal. 
Cons. (Lindner, o.c. 3, n°50). 

4. (= Hekate 1 avec bibl. et renvois) Skyphos atti- 
que fr. à fr. Eleusis, Mus. 1624. — Trendall, A. D., Quad- 
Tic 10, 1981, 166. — Vers 430 av. J.-C. — Deux ©. très fr. 

5. (= Aphrodite 1378* avec bibl., = Hera 343 avec 
renvoi, — Myrtilos 16 avec renvois, — Selene, Luna 42) 
Cratére à volutes apulien. Naples, Mus. Naz. 81667 (H 
3256). De Ruvo. — RVAp II 495—496, 40: P. de Darius; 
Lindner, o.c. 3, n? 13. — 330-325 av. J.-C. - Au registre 
inf., à dr., trois O.: Pune, dont il ne reste que le buste, 
léve les bras, effrayée, les deux autres courent en tenant 
de grosses fleurs. Cf etiam Bari, coll. Macinagrossa 26 
(= Aphrodite 1379; Lindner, o.c. 3, n? 10). 

6. (= Hades 88* avec bibl. et renvoi) Cratére à vo- 
lutes apulien. Anciennement Bâle, gall. Palladion. — 
RVAp Suppl. 1, 28, 117a pl. 35: «late followers of the Bal- 
timore P»; Trendall, o. c. 4, 194; Lindner, o.c. 3 n° 17 pl. 
12: proche du P. du Louvre K 67. — Vers 320 av. J.-C. — 
Registre inf.: sur un sol fleuri, trois O. (couronne de 
perles, chignon, chiton, écharpe, bijoux): celle de g. 
fuit, les deux autres jouent à la balle. 

7. (= Artemis 1289°, = Hades 93a avec bibl. et ren- 
vois, = Hekate 2 avec renvois) Bol à reliefs en terre 
cuite. Londres, B.M. 1897.3-17.3. De Thébes. — Lind- 
ner, o.c. 3, n° 22a fig. 2. — 225-175 av. J.-C. — Derrière 
Artémis, une O. se retourne vers le rapt, une autre, age- 
nouillée, tourne le dos, absorbée par sa cueillette. Cor- 
beilles de fleurs à terre. Proches: Athénes, Agora P 
28544. 28617. 25669. 14961 et 4030 (Lindner, o.c. 3, n° 
22b. d-e). 

Cf etiam un relief d'or de Kul-Oba. Saint-Péters- 
bourg 18.34.51 (Lindner o.c. 3 n° 27 pl. 16, 2-3. — Mi- 
lieu du IV* s. av. J.-C.); et un relief de terre cuite d'un 
sarcophage de bois. Berlin, Staatl Mus. De Tanagra 
(Lindner, o.c. 3, n? 29 pl. 32, 2. — 3° quart du IV* s. av. 


J.-C). 


DOCUMENTS ROMAINS 

8. (= Hades/Pluto 33* avec bibl. et renvoi) Couver- 
cle de sarcophage de marbre. Saint-Pétersbourg, Ermi- 
tage A 184. — Saverkina, L, Rom. Sarkophage in der Ermi- 
tage (1979) n° 11 pl. 22-23; Lindner, o.c. 3 n° 95. — 3° 
quart du II° s. ap. J.-C. — Derrière le char, au second 
plan, entre 2 Venus et Minerve (2 Athena/Minerva), 
une O. (chiton) debout, en mouvement vers la g., se re- 
tourne vers le rapt, tendant le bras dr. et touchant de la 
main g. le bras de Vénus qui tente de retenir Minerve. 
Artémis. Types proches: Lindner, o.c. 3, n? 93-94. 
96—97. 100—103. 

9.* Sarcophage. Velletri, Mus. Civ. De Velletri. — 
Lindner, o. c. 3, n? 117 pl. 17, 2. —2* quart du Iles. ap. J.-C. 
— Derrière le char de Pluton, groupe composé de Mi- 
nerve, Diana et deux O. agenouillées, cueillant des fleurs. 


C. Océanides et -Prometheus 
10. (= Atlas 22*, = Hesperides 72 avec renvoi) Am- 
phore attique à f.n. Munich, Antikenslg. 1540 (J 989). 








OKEANIDES 


— CVA 8 pl. 428, 2; 429, 1 (1846—47): proche du P. de 
Kléophradés. — 510-500 av. J.-C. — A: deux O. (croby- 
los, bandeau dans les cheveux, nues) debout soutien- 
nent les avant-bras de Prométhée qui est lui-méme de- 
bout de face, les bras pliés. 


COMMENTAIRE 


Tout comme les Néréides, les O. sont figurées sous 
un aspect humain, sauf l'Eurynomé de Phigalie qui 
avait une queue de poisson (2Eurynome I r). Elles 
sont semblables tantót à des Néréides, nues (x0) ou le 
bas du corps à peine couvert d'une draperie (1-2), tan- 
tót aux autres personnages féminins de leur époque (3. 
9). Elles n'ont pas d'attribut particulier et c'est le 
contexte qui nous permet de les reconnaitre au cóté de 
leur père (1-2, of etiam Benton, S., JHS 90, 1970, 193 
qui tente de les identifier sur le vase Francois), soute- 
nant Prométhée (xo), ou encore prés de Perséphone, 
fuyant, tenant parfois les fleurs qu'elles ont cueillies (5. 
7. 9) ou, plus rarement, jouant à la balle (6). 

Comme ceux des Néréides, leurs noms évoquent 
des qualités morales (Idoté, Métis, Tyché), la richesse 
(Eudoré, Polydoré, Ploutos) ou des propriétés de l'eau 
(Elektra, Hippo, Ianthé, Oxyrhoé). 

LILLY KAHIL 
NOÉLLE ICARD-GIANOLIO 





OKEANOS 


Der folgende Artikel behandelt nur die griechischen Dar- 
stellungen; für die römischen und die griechischen Darstellun- 
gen der Kaiserzeit siehe LIMC Suppl. 

(Qxeavös, Oceanus) Personifikation des Welt- 
meers, ursprünglich des die Erde umflieBenden Welt- 
stroms. Das Wort ist vermutlich phönizischen Ur- 
sprungs. 

LITERARISCHE QUELLEN: Ín den homerischen 
Gedichten ist O. Ursprung der Götter (dev yéveouc, Il. 
14, 201. 302; of 246): aus ihm entspringen alle Flüsse, 
Meere, Quellen und Brunnen (Il. 21, 195-197). Nur 
Zeus ist ihm an Macht übergeordnet (Il. 14, 244-248; 
21, 194—199); an der Gótterversammlung im Olymp, 
zu der auch Flüsse und Bache geladen werden, nimmt 
er nicht teil (If. 20, 4-9). O. umflieBt das Gefilde Ely- 
sion (Od. 4, 563-569) und umgrenzt das Totenreich 
(Od. 11, 13-22). Bei der Abfahrt vom Totenreich se- 
gelt das Schiff des + Odysseus zunächst durch die Strö- 
mung des O.-Flusses (Od. 11, 639-640), dann führt es 
über das Meer zur >Kirke-Insel Aiaia zurück (Od. 12, 
1-4). An zwei Stellen wird der O. als «in sich zurückflie- 
Rend» (dx/óooooc) bezeichnet (Il. 18, 399; Od. 20, 65; 
auch Hes. theog. 776). Dem entspricht die Darstellung 
des O. auf dem Schild des — Achilleus, den >Hephai- 
stos als ein Bild der Welt gestaltet: die große Stromge- 
walt des O. umgibt die Welt als äußerster Rand des 


= OKEANOS 31 


Schildes (Il. 18, 607-608). O. ist also sowohl «Welt-Ur- 
sprung» als auch Weltstrom, der die Erde umfließt und 
vom Meer unterschieden ist. Eine entsprechende Vor- 
stellung hat auch Hesiod (theog. 695-696. 787-792). 
Näheres hierzu: Kopp 53-65; Lesky, Thalatta 58-88; 
Philippson 171-184. Die kosmogonische Bedeutung 
des O. kommt auch an der oben zitierten Stelle der Ilias 
(14, 200-210. 301-306) zum Ausdruck, als Hera sich 
entschließt, den Streit zwischen O. und dessen Gattin 
~Tethys zu schlichten. In solchen Vorstellungen des 
O. als Weltschöpfer vermutet W. Burkert orientalische 
Quellen (The Oriental Revolution [1992] 91-93). 

Bei Hesiod theog. 132-133 wird O. in die Erbfolge 
der Titanen eingebunden: er ist der Sohn des Oura- 
nos und der Gaia (2Ge). Aus der Ehe mit seiner 
Schwester Tethys gehen 3000 Flüsse als Söhne und 
die 3000 ’Qxeaviva als Töchter hervor (337-370); 
—Okeanides). 

Im Gefesselten Prometheus läßt Aischylos den ©. von 
weither heranfliegen, auf einem schnellflatternden ere, 
gvywans) Vogel, den er ohne Zügel, nur mit seinem 
Willen lenkt (284~287). Er kommt, um seinem Ver- 
wandten (&vyyevng, 290) ^ Prometheus zu helfen: die- 
ser ist des O. Neffe, als Sohn von O? Bruder ~ lapetos, 
und gleichzeitig Enkel durch seine Mutter, die Okeani- 
de >Kiymene (II). Auch hatte O. mit Prometheus ge- 
gen die Olympier gekämpft, war aber rechtzeitig zu 
den Göttern hinübergegangen (cf 330-331). Die Mis- 
sion, den Prometheus zur Vernunft und zu einem Kom- 
promif mit Zeus zu bewegen, mißlingt; am Ende der 
Szene entschwebt O., sein vierbeiniger (reroaozeAng) 
Vogel strebt dem Stall zu, «um seine Knie auszuruhen» 
(394-396). Diese Erscheinungsform des ©. beruht 
nicht auf einer Bildtradition (s. unten), sondern muB 
als eine theaterwirksame Erfindung des Dichters ange- 
sehen werden. 

Neue Anschauungen über die Gestalt der Erde er- 
wirkten ein Umdenken über das Meer. Vom s. Jh. 
v. Chr. an wird mit Okeanos das Weltmeer bezeichnet. 
Eine Kritik der älteren Anschauung: Hdt. 2, 21. 23; 4, 
36; hierzu Lesky, Thalatta 87. Seitdem wird O. als my- 
thische Figur nur noch selten erwähnt. Euripides (Or. 
1377) nennt ihn stierkópfig (ravedxeavos). Noch ein- 
mal greift Platon auf die frühere Genealogie zurück, er 
zitiert einen Vers des Orpheus, wonach O. und Tethys 
die erste Gótterbochzeit begehen (Krat. 402b = Orph. 
fig 15); im Timaios (40e = Orph. fig. 16) sind die beiden 
Kinder von Ge und Uranos und Eltern von -Phorkys, 
Kronos und +Rhea. Schließlich nennt Vergil (georg. 
4, 382) Oceanus «pater rerum». Weitere vereinzelte my- 
thologische Quellen bei Herter 2355. 

Ein Kult des O. ist nicht bezeugt, wenn auch Alex- 
ander d. Gr. vor seinem Feldzug nach Indien ihm geop- 
fert und nach seiner Rückkehr ihm und der Tethys Al- 
tare vor dem Nildelta errichtet hat (Arr. Ind. 18, 11; 
Diod. 17, 104, 1). Auch aus rómischer Zeit gibt es kei- 
ne greifbaren Zeugnisse eines Oceanus-Kultes, trotz 
der weiten Verbreitung des Oceanusbildes in den 
Kunstdenkmälern, besonders auf Mosaiken und Sarko- 
phagen. 

BIBLIOGRAPHIE: Brize, Ph., Die Geryoneis des Stesicho- 
ros und die frühe griechische Kunst (1980) 86-87; Brommer, E, 




















32 OKEANOS 


«Okeanos, AA 1971, 30; Cahn, H. A., «Okeanos, Strymon und 
Atlas auf einer rotfigurigen Spitzamphota», in AGRP (Kopenha- 
gen) 107-116; Dórig, J., «Zovdög ixnadexroudy, La monture fa- 
buleuse d’Okeanoss, MusHelv 40, 1983, 140-153: Foucher, L., 
«Sur l'iconographie du dieu Oceanus», Camulodunum 10, 1975, 
48-52; Gisinger, E, RE XVII 2 (1037) 2308-2349 s. v. «Okeanos»; 
Hanfmann, G. M. A., The Oxford Classical Dictionary (1970) 
744745 su «Oceanus; Herter, H., RE XVII 2 (1937) 
2349-2361 su «Okeanos, mythisch»; Imhoof-Blumer, Flußg 
402-406; Kopp, J. V., Das physikalische Weltbild der frühen griechi- 
schen Dichtung (Diss. Fribourg 1939) 53-65; Lasserre, E, KiPauly 
IV (1972) 267-270 su «Okeanos»; Lesky, A., Thalatta (1947), 
58-87; idem, Gesammelte Schrifien (1968) 29-36; Philippson, P, 
«Der Kosmos des Okeanos in Thessalische Mythologie (1944) 
171-184 Santoro-Bianchi, $., dl tema figurativo di Oceano 
nelle dei Severi», Caesarodunu 23, 1988, 191; Sichtermann, 
H., EAA V (1963) 619-621 s. & «Oceano»; Tölle-Kastenbein, R., 
«Okeanos als Inbegriff», in Movorzög dvijo, Festschr M. Wegner 
(1993) 445-454; Voute, P, «Notes sur l'iconographie d'Océan», 
MEFRA 84/2, 1972, 639-674; Weiß, Flußg 165; Weizsäcker, P., 
ML IT 1 (1897-1902) 809-820 s. v. «Okeanos». 


KATALOG 
Griechische Okeanos-Darstellungen 


a) Okeanos mit Drachenschwanz bei der Hoch- 
zeit von Peleus und Thetis 

X.* (= Artemis 1281%, = Eileithyia 83*, = Fluvii 5, 
7 Hephaistos 185*, — Peleus 211* mit Querverwei- 
sen) Dinos, att. sf. London, BM 1971.11-1.1. Para 19, 
16bis: Sophilos (sign.); Add? 10-11; Weiß, Flußg 165, 
O 1; Williams, D., Getty Vases 1, 1983, 20 fig. 19; 27 fig. 
34; Schefold, SB I? 221 Abb. 229i. ~ Um 590 v. Chr. ~ 
O. (OKEANOX) bürtig mit Stierhorn und langem Dra- 
chenschwanz, halt Schlange und Delphin. Vor ihm 
Viergespann mit Athena und Artemis, neben ihm Ei- 
leithyia und Tethys, hinter ihm Hephaistos mit dem 
Maulesel. 

2. (= Hestia 3 mit Querverweisen, = Leto 63, = Po- 
seidon 182a) Dinosfragmente, att. sf Athen, Mus. 
Nat. 15163 (Akr. 587). Von der Akropolis. - ABV 39, 
15; 681: Sophilos (sign.); Add? 10; Bakir, G., Sophilos 
(1981) Taf. 3d. ~ Um 590 v. Chr. ~ Das Fr. zeigt Win- 
dungen eines Drachenschwanzes, daneben eine stehen- 
de Mantelfigur; es wird in Analogie zur Darstellung 
auf dem Dinos 1 als O. gedeutet. 

3.* (= Hephaistos 186*, = Peleus 212* mit Quer- 
verweisen) Volutenkrater, att. sf., sog. Francois- Vase. 
Florenz, Mus. Arch. 4209. Aus Chiusi. ~ ABV 76, 1: 
Klitias (sign); Add? 21; Buschor, E., Meermünner, 
SbMünchen 1941/11 1, 25-27 (mit unrichtiger Deu- 
tung des O. als Wagenlenker); Maetzke, G., et al., Boll- 
Arte Ser. spec. 1 (1981) 189, 51; fig. 74-75; Minto, A., Il 
vaso François (1960) 101. 105; Wachter, R., MusHelv 48, 
1991, 89. 99 (zur Inschrift). - Um 570 v.Chr. — O. 
(O]XEANOX) begleitet auch hier den Zug der Götter 
zur Hochzeit von Peleus und Thetis, am Ende des 5. 
Frieses. Erhalten ist außer der Inschrift ein Stierohr 
und die Kontur des Nackens sowie die Windungen des 
Drachenschwanzes, die sich unter dem Henkelansatz 
hinziehen und gedeckt sind von Hephaistos auf seinem 
Esel. Zur Deutung s. Simon/Hirmer, Vasen 73-74: sie 
vermutet als Lenkerinnen des r. anschlieBenden, nicht 





erhaltenen Gefährtes Tethys und ihre Tochter Euryno- 
me. 


b) Okeanos in Menschengestalt im Garten der 

Hesperiden 

4.* (= Herakles 2631, = Hesperides 72a, = Ladon I 
1*, = Neilos 68, = Strymon 1*) Spitzamphora, att. rf. 
Privatbes. Cahn 107-116 Abb. 1-7; Tiverios, M., AM 
100, 1991, 129-136 Taf. 24. — Kopenhagener Maler 
(C. Isler-Kerényi) (= Syriskos). Um 480/470 v. Chr. — 
Im Zentrum des Bildfrieses sitzt O. (OKEANOX) in 
Chiton und Mantel mit Szepter zu Füßen des von der 
Schlange Ladon umwundenen Apfelbaums. Er ist mit 
grauem Haar als Greis gekennzeichnet. Ihm gegen- 
über sitzt Strymon. Vier Jünglinge und Manner, woh! 
Flußgötter, dabei Nilos (NIAOX), in Gruppen mit vier 
Mädchen, Hesperiden oder Okeaniden, umgeben O. 
und Strymon. Eine anschließende Gruppe unter zwei 
Apfelbäumen vereinigt Herakles, Athena und vermut- 
lich Atlas. 

5. (= Fluvii 23 mit Lit., = Herakles 2720 mit Lit., = 
Hesperides 29*, = Ladon I 2*) Pelike, att. rf. New 
York, MMA 1908.258.20. — ARV? 1472, 2: Pasithea- 
Maler; Richter/Hall 211, 166 Taf. 163; Weiß, Flußg 
166, O 4. — Um 380 v. Chr. — A: Herakles steht vor der 
sitzenden Hesperide  Pasithea unter einem Baum mit 
der Schlange Ladon, daneben stehende Hesperide und 
©. (Beischr.) in Himation und Chiton, auf Stock ge- 
stützt, über der Stirne großes Stierhorn. 


c) Okeanos menschengestaltig mit anderen 

Gottheiten 

6. Kelchkrater, att. rf. Malibu, Getty Mus. 92.AE.6. 
~ Malersignatur des Syriskos (identisch mit dem Ko- 
penhagener Maler). Unpubliziert, erwähnt: Shapiro, 
PersGrArt 219-220; 263, 145. ~ Um 470 v. Chr. — Die 
Namensbeischriften der sechs Gottheiten des Kraters 
scheinen nicht mit den Gestalten übereinzustimmen, 
denn die Beischrift OKEANOF steht über der stehen- 
den Frau auf A neben der phialehaltenden «Ge Pante- 
leia» und Dionysos. B: Stehende Themis zwischen 
dem sitzenden Balos und dem stehenden Epaphos. Der 
Sitzende, bärtig, mit Szepter, entspricht ikonogra- 
phisch dem Okeanos auf 4. Selbst wenn wir einen Irr- 
tum des Malers annehmen, d.h. daB er aus Versehen 
die Inschrift OKEANOX auf die falsche Seite setzte, 
bleibt die Crux, daB drei Frauen- und drei Männerge- 
stalten mit zwei Frauennamen und vier Männernamen 
bezeichnet sind. 


d) Okeanos im Gigantenkampf 

7.* (= Gigantes 24* mit Lit. und Querverweisen, 
= Nereus 130) Zeusaltar von Pergamon, nórdliche 
Treppenwange (nördlicher Risalit), vierte Figur von 
links. Berlin, Staatl. Mus. — Pergamon III 2, 86; Kabler, 
HL, Der große Fries von Pergamon (1948) 49; Schmidt, 
E.-M., Der große Altar von Pergamon (1961) 37 Taf. 29; 
Simon, Pergamon 6 Taf. 2. — O. (gesicherte Beischr.), 
halbnackt, hat die Rechte zum Schleudern erhoben, 
die Linke gesenkt. Vor ihm, nur im Unterkörper er- 
halten, Tethys und der verlorene Rundschild eines 
Gegners. 











OKEANOS — OKNOS 33 


e) Nicht erhaltene Darstellung 

8. Eine O.-Statue im Besitz des Asinius Pollio, 
Werk eines Heniochos (?, cf EAA III 1144 su}, ist bei 
Plin. nat. 36, 33 überliefert. 


f) Deutung abzulehnen 

J. Dörig hat in dem oben zitierten Aufsatz eine 
Reihe von Darstellungen O. genannt, auf welchen 
ein bärtiger Gott, meist den Dreizack haltend, auf ei- 
nem Hippalektryon reitet. D. geht davon aus, daB Ais- 
chylos in der zitierten Stelle mit dem vierfüßigen, flü- 
gelschwingenden Vogel den Hippalektryon meint. 
Aber ein Hahn pflegt nicht zu fliegen; von einem 
Pferdevorderteil ist bei Aischylos nicht die Rede. Zu- 
dem ist der Dreizack eindeutiges Attribut des Posei- 
don. D. Williams hat s.v >Hippalektryon (S. 429) die 
meisten der von Dérig behandelten Vasen zutreffend 
als Poseidon-Darstellungen bezeichnet. Vgl. auch 
Camporeale, G., ArchCl 19, 1967, 248. — Die von Dö- 
rig als O. angesprochene Gôttergestalt eines Reiters 
auf Seepferd mit Dreizack kann ebenfalls nur Posei- 
don sein. 


KOMMENTAR 


Okeanos ist in der Mythologie keine fest umrissene 
Gestalt; so erklärt sich die Seltenheit überlieferter 
Denkmäler. [konographisch wird er in archaischer 
Zeit einerseits mit dem Drachenschwanz den Meer- 
männern Nereus und Triton angeglichen, andererseits 
trägt er das Stierhorn der Flußgötter (1-3). Damit wird 
seine Doppelnatur, als Vater der Flüsse und als Meer- 
gott, zum Ausdruck gebracht. Mit Hephaistos, seinem 
Begleiter bei der Hochzeit von Peleus und Thetis, be- 
steht eine mythologische Beziehung: Die Okeanos- 
tochter Eurynome hatte mit Thetis, der Tochter des 
Nereus, den von seiner Mutter Hera verstoBenen He- 
phaistos in einer Grotte am Ufer des O. beherbergt 
(Hom. Il. 18, 394-403). 

Wie viele Fabelwesen wird O. in klassischer Zeit 
vermenschlicht: schon auf der Spitzamphora des Syris- 
kos (4) erscheint er als älterer bartiger Gott ohne Attri- 
but. Vielleicht hängt diese Wandlung mit der neuen 
Konzeption des O. in der Naturanschauung der Grie- 
chen zusammen: aus dem Gott des die Erde umflie- 
Benden Weltstromes entsteht die Personifikation des 
Weltmeeres' schlechthin; er erhält dementsprechend 
seine neue Gestalt. Seine Prisenz im Garten der Hes- 
periden (4. 5) kann zunächst dadurch erklärt werden, 
daß diese an den äußersten Gestaden des Weltmeeres 
wohnen. Er gehórt jedoch ganz speziell dorthin, als 
GroBvater und Onkel des — Atlas, als Vater der Stró- 
me Nilos und Strymon. Zu diesem Aspekt des O. hat 
vielleicht der Genealoge Pherekydes von Athen eine 
literarische Vorlage geliefert, wie von Tiverios (a. O. 
4) vermutet wird. 

In reiner Menschengestalt kámpft O. am Zeusaltar 
von Pergamon (7) mit den Olympiern gegen die Gigan- 
ten; sein Kampfgenosse an der nördlichen Treppen- 
wange des Altars ist Nereus. Beide sind begleitet von ih- 





ren Gattinnen Tethys und Doris. In rómischer Zeit ent- 
steht dann ein neues, iiberaus weit verbreitetes Ocea- 
nusbild. HERBERT A. CAHN 





OKNOS 


('Oxvoc, Ocnus, «das Zögern») Eine Figur ohne my- 
thologischen Hintergrund, die ausdrücklich dem Un- 
terweltsbereich zugewiesen wird und in der literari- 
schen und bildlichen Überlieferung selten Erwähnung 
findet. 

LITERARISCHE QUELLEN: Paus. 10, 29, 1 be- 
richtet im Zusammenhang mit dem Nekyiabild des Po- 
lygnot in der Knidierlesche in Delphi am ausführlich- 
sten tiber Oknos: dieser flicht in der Unterwelt ein Seil, 
das eine neben ihm stehende Eselin immer wieder auf- 
frißt; vgl. auch Kratinos, PCG IV fig. 367 und Prop. 4, 
3, 21-22. Ebenfalls in die Unterwelt versetzt die glei- 
che Szene Plut. de trang. anim. 473c, ohne aber O. na- 
mentlich zu erwahnen. Eine leichte Variation des Mo- 
tivs bringt Diod. 1, 97, 3 (das Seil wird nicht vom Esel 
gefressen, sondern von anderen wieder aufgelóst). 

Die bei Apul. met. 6, 18, 4 im Zusammenhang mit 
der Unterweltsreise der Psyche beschriebene Figur ei- 
nes hinkenden Mannes mit lahmem Esel, der seine 
Holzlast verliert, kann auf Grund der bildlichen Über- 
lieferung (s. Komm.) mit ziemlicher Sicherheit auf 
Oknos bezogen werden und stellt eine weitere, wohl äl- 
tere Version der Geschichte dar. 

Nur namentlich erwähnt und wohl als Verkórpe- 
rung des «Zógerns» aufzufassen, begegnet O. bei Men. 
(Spengel Rhet. IIl p. 333, 133 = p. 6, 23 Russell/Wil- 
son) und Pollux 4, 142. 

BIBLIOGRAPHIE: Andreae, B., Studien zur römischen 
Grabkunst, RM 9. Exg.-H. (1963) 60-62; Bachofen, J. J., Oknos 
der Seilflechter (1859): Felten, W., Attische Untenveltsdarstellungen 
des VI. und V Jh. v. Chr. (1975) 23726. 39741; Gallina, A., EAA V 
(1963) 622 su «Qcno»; v. Geisau, H., KlPauly 1 (1964) 271 su 
«Oknos»; Höfer, O., ML Il I (1897-1902) 821-827 $. v. «Oknos»; 
Keuls, B., The Water Carriers in Hades (1974) 35-39. 121-129; 
Merkelbach, R., Roman und Mysterium in der Antike (1962) 44; 
Schmidt, J., RE XVII (1937) 2384-2385 sv «Oknos»; Shapiro, 
PersGrArt 178—179. 256. 267. 


KATALOG 


GRIECHISCHE DARSTELLUNGEN 

1.* (= Amyetoi 3* mit Lit.) Lekythos, att. sf. Paler- 
mo, Mus. Reg. 2141 (996). — Haspels, ABL 66 Taf. 19, 
5; Keuls 35-39 Abb. 2; Peifer, E., Eidola (1989) 128. — 
Um soo v. Chr. — O. nach L, bärtig und. mit weißen 
Haaren vor einem Bündel Holz kauernd, hinter ihm 
der Esel; zusammen mit ihm erscheinen fünf Figuren, 
Männer und Frauen, die in verschiedenen Gefäßen 
Wasser bringen und es in einen großen Pithos schüt- 
ten, dessen unterer Teil gebrochen oder in den Boden 
gesetzt zu denken ist. 








34 OKNOS 


2. (= Amyetoi 4 mit Lit.) Unterweltsgemälde des 
Polygnot in der Lesche der Knidier, Delphi. Nicht er- 
halten. — Paus. 10, 29, 1-2; Robert, C., 16. HallWPr 
1892, 51-52; Keuls 40; Felten 66. — Um 450 v.Chr. — 
O. flicht das Seil, das eine neben ihm stehende Eselin 
auffrißt. 

3. Gemälde des Nikophanes (2). Nicht erhalten. — 
Plin. nat. 35, 137 (= Overbeck, SQ 1765); Pfuhl, MuZ 
Il 799; Swindler, M. H., Ancient Painting (1929) 273; 
Conticello, B., EAA V (1963) 486 s v. «Nikophanes»; 
den Maler Sokrates nehmen für dieses Gemälde in An- 
spruch: Höfer 821; Lippold, G., RE III A 1 (1927) 801. 
72. Hälfte 4. Jh. v. Chr. ~ ©., seilflechtend, und der Esel. 





RÖMISCHE DARSTELLUNGEN 

Wandmalerei 

4.* Wandgemälde vom Columbarium der Villa 
Pamphilj. Rom, Mus. Naz. Rom, — Bendinelli, G., 
MonPitt YI Roma V (1941) 20 tav. agg. 3a; Gallina, A., 
EAA V (1963) 622 Abb. 777; Keuls 122 Anm. 20. — 1. 
Jh. n. Chr.(?). — O., auf einem Felsen sitzend, bärtig 
und den langen Mantel über den Kopf geworfen, flicht 
€) das Seil, das der vor ihm liegende Esel auffrißt. 

5. (= Eurydike I 2* mit Lit., = Hades/Pluto 72, = 
Ianitor Orci ra) Wandgemälde von einem Columbari- 
um aus Ostia. Vatikan, Mus. Greg. Prof. 10789 (ehem. 
Lateran). — Helbig* I Nr. 1156; Keuls 121 Anm. 17.— 
3. Jh. n. Chr. - O. nach L., unbärtig, mit kurzem Mantel 
und ohne Pilos, sitzt auf einem Felsen und flicht das 
Seil, das ein hinter ihm stehender Esel auffrißt. Über 
ihm Pluto und Proserpina, vor ihm Orpheus und Eury- 
dike auf den Unterweltsausgang zuschreitend, der von 
Kerberos und Ianitor markiert wird. 


Steinreliefs 
6.* (= Danaides 25) Marmorrelief von einem Pute- 
al oder Altar. Vatikan 2681. — Helbig! I Nr. 545; Lip- 
































Oknos 9 


pold, SkulptVatMus HI 2 Taf. 140, 42; Keuls 117 Nr. 2. 
— Spätrepublikanisch. — O. mit Bart, Pilos und langem 
Mantel sitzt nach r. auf einem Felsen und flicht das Seil, 
das der hinter ihm stehende Esel frißt; gegenüber die 
Danaiden und der durchlócherte Pithos. 

7.* (= Aion 5 mit Lit., = Chronos 4 mit Lit., = Da- 
naides 26, = Kairos 12) Marmorsarkophag. Rom, Villa 
Giulia. — Bastet, E L., BullAntBesch 38, 1963, 22-27 
Abb. 27; Andreae 61 Nr. 9; Keuls 117 Nr. 4; 123-124 
Taf. 20. — 1. Jh. v. Chr. — Im 2. Feld von 1. O. stehend 
(nackt) nach l.; vor ihm der Esel, der am Seil nagt. Im 
Feld vor ihm die Danaiden, auf den folgenden Feldern 
Kerberos, Kairos, Flügeldämon. 

8.* (= Danaides 28 mit Lit., = Ixion 23, = Sisyphos 
I 33) Marmorsarkophag. Verschollen. — Zeichnungen 
im Codex Pighianus; Andreae 61 no. 4. — O. trigt Ho- 
sen und Chiton mit kurzen Ármeln und sitzt auf einem 
Tisch neben einem Felsen; hinter ihm der das Seil fres- 
sende Ese]. 


Stuckreliefs 

9.* Rom, Grab des Pomponius Hylas, — Hófer 823 
Abb. 2; Mielsch, Stuckreliefs K 74. — 1. Jh. n.Chr. - O. 
nach r., mit Hosen bekleidet, kahlkópfig und birtig, 
flicht kniend am Seil, während der Esel vor ihm steht 
und daran nagt. L. Rest von einer Danaide und ganz l. 
Kerberos(?). 

10. (= Danaides 30°*) Ostia, Isola Sacra, Grab des 
P. Aelius Maximus. Nur UmriBspuren erhalten. — An- 
dreae 61 Nr. 3 Abb. 2; Keuls 118 Nr. 6 Abb. 2; 
Mielsch, Stuckreliefs K 90. -120-130 n.Chr. — O. 
(OJCNV'S) sitzt auf einem Stein oder Altar nach L; hin- 
ter ihm der Esel (ASJINVS), der das Seil frißt (vorhan- 
dene Zeichnung sehr schematisch). 





KOMMENTAR 


Die geliufige bildliche Uberlieferung der O.ge- 
schichte setzt mit dem Nekyiagemälde des Polygnot 
(2) ein, das O. beim Flechten des Seils, das vom Esel im- 
mer wieder aufgefressen wird, zeigt. Diese Fassung 
bleibt für die folgende Zeit maBgebend (2-10). Ikono- 
graphisch ist die Figur des O. sowohl auf den griechi- 
schen wie auf den römischen Denkmälern (2-10) 
durch den Esel, der vor, hinter oder neben ihm erschei- 
nen kann, festgelegt. Häufig sitzt er auf einem Felsen 
(4-6. 10?), der als Landschaftsangabe der Unterwelt ver- 
standen werden kann (s. Felten 89); gelegentlich wird 
er kniend dargestellt (9) und durch Haar, Bart und Klei- 
dung ~ kurzen oder langen Mantel (4-6), seltener Ho- 











OKNOS 


sen (8. 9) — als alter, armer Mann charakterisiert. Aus- 
nahmen bilden 7, wo er nackt dargestellt ist, und die 
späte Darstellung 5, auf der er als jugendlicher, unbärti- 
ger Mann erscheint. 

Eine andere Version repräsentiert die sf. Lekythos 
(3) mit der Figur des alten Mannes, dem gestürzten 
Esel und dem Holzbündel. Durch Kleidung, Alter, Prä- 
senz des Esels und Lokalisierung in der Unterwelt wird 
der hockende Mann ausreichend als O. charakterisiert, 
doch ist seine Tätigkeit offenbar eine andere. A. Furt- 
wängler, AA 1890, 24 ff. hat diese Variante mit der Be- 
schreibung bei Apul. met. 6, 18, 4 kombiniert und dar- 
in eine ältere Version der Geschichte erkannt, in der O. 
als Holzsammler wiedergegeben wird, dessen Esel sei- 
ne Last verliert (s. anders Keuls 36 und Anm. 36). Ihr 
Sinn wird wohl in Analogie zur ersten Variante zu ver- 
stehen sein, denn ebenso wie diese (2. 6-10) wird sie 
mit der Darstellung jener Unterweltsfiguren gekop- 
pelt, die vergeblich versuchen, ein durchlöchertes Faß 
mit Wasser zu füllen (s. Kossatz-Deißmann, A., s.v. 
>Amyetoi). Ihr Sinngehalt muß auf gleicher Ebene lie- 
gen: findet dort das Seilflechten nie ein Ende, da der 
Esel mit derselben Geschwindigkeit frißt wie O. flicht, 
so findet hier das Beladen nie ein Ende, da das Holz 
ebenso schnell herunterfallt, wie O. auflädt. Eine sol- 
che Deutung steht im Einklang mit dem Erklärungsver- 
such des Polygnotbildes durch Paus., der in der Eselin 
die Verkörperung des Weibes des O. erkennt, die 
durch ihre Verschwendungssucht alle seine Arbeit ver- 
geblich werden ließ. 

In der spärlichen bildlichen Überlieferung ist O. 
nie Gegenstand einer ausführlichen Erzählung; ein 
ähnliches Bild bieten die knappen literarischen Quel- 
len, die ebenfalls den Grund für die Versetzung des O. 
in die Unterwelt verschweigen. Dieser Mangel an my- 
thologischem Hintergrund und die Konsequenz, mit 
der O. in Verbindung mit der Unterwelt und dort ange- 
siedelten Figuren auftritt (1-10, eine Ausnahme bildet 
lediglich 3), macht deutlich, daß es sich bei ihm offen- 
bar um eine die Unterwelt charakterisierende Versatzfi- 
gur handelt. Offenbar stoßen wir mit dem Motiv der 
sich endlos wiederholenden, aber nicht zum Ziel füh- 
renden und damit sinnlosen Arbeit in den Bereich der 
allgemeinen Unterweltsvorstellung (>Nekyia) vor. 

WASSILIKI FELTEN 








OKYALE ~ Amazones 243 
OKYPOUS > Amazones 16 
OLGANOS + LIMC Suppl. 
OLIGARCHIA ~ LIMC Suppl. 
OLISSEUS > Odysseus 


OLOS > Kerkops, Kerkopes 


= OLTA 35 


OLTA 


Etruskisches Ungeheuer, das die Felder um Volsinii 
verheerte, und, als es sich der Stadt zuwandte, von Kó- 
nig Porsina (Porsenna) durch einen herabbeschwore- 
nen Blitz vernichtet wurde. 

LITERARISCHE QUELLEN: Die einzige antike 
Stelle, wo O. erwähnt und seine Geschichte erzählt 
wird, ist Plin. nat. 2, 140, der als seine Quelle eine alte 
etruskische Tradition (vetus fama Etruriae) angibt. Die 
Uberlieferung der Namensform ist vàllig einheitlich, 
kann aber nicht die ursprüngliche sein, da es in der 
etruskischen Schrift kein Schriftzeichen für O gibt. 
Die Emendation eines Humanisten des Erasmus-Krei- 
ses auf Volta beruht auf einer irrtümlichen Etymologie 
(Colonna 118 Anm. 79), doch hat sie sich auch in der 
modernen Fachliteratur (einschließlich vieler Plin.- 
Ausgaben) verbreitet, allerdings unverbindlich und un- 
nötig, da die überlieferte Schreibweise auch eine ande- 
re Rekonstruktion der etruskischen Benennung (Co- 
lonna 117) oder einfach die Annahme lateinischer Um- 
schrift erlaubt. 

BIBLIOGRAPHIE: Altheim, E, Der Ursprung der Etrusker 
(1950) 66; Colonna, G., AnnFaina 2, 1985, 117-118; Enking, R., 
RE IX A 1 (1961) 847-848 s. u «Volta/Olta»; Defosse, D, AntCt 
41, 1972, 487-499; Ferri, S., PP 18, 1963, 231-234; Giglioli, G. 
Q., La religione degli Etruschi, in Storia delle Religioni, a cura di G. 
Castellani, 1191971) 628; Hafner, G., RdA 1, 1977, 39-41; Körte, 
G., in Brunn/Kôrte, Rilievi III 16-24; Krug, A., in Festsdu. F 
Brommer (1977) 210; Massa-Pairault, E-H., in Artigianato artistico 
in Etruria, a cura di A. Maggiani (1985) 86; Messerschmidt, E, 
RM 57, 1942, 204-205; Pfiffig, RelEtr 313-315; Richardson, E., 
JWalt 36, 1977, 95-101; Roncalli, E, AnnFaina 2, 1985, 71-72. 





KATALOG 


a) Deutung auf Olta unsicher 

Reliefs 

1.* (= Echetlos 2, Typus 2, Variante d, mit Lit). 
Langseiten von Tonurnen. Abgebildet: Perugia, Mus. 
Naz. — Körte 11 Abb. 5 Taf. 7, 7. Neun aus derselben 
Matrize gewonnene Abformungen sind bekannt. — 
Mitte 2.-Anfang 1. Jh. v.Chr. — Mannliche Gestalt, 
mit um die Taille geschlungenem Mantel, dringt von r. 
mit Pflug auf einen auf Knie gesunkenen, bewaffne- 
ten Krieger mit Wolfs(?)-Kappe ein; der Jüngling, der 
ihm mit Schwert in der Hand entgegentritt, wird von 
einem weiblichen Flügeldámon gepackt; r. fliehender 
(?) Krieger. 


b) Deutung auf Olta nicht wahrscheinlich 

Reliefs («Der Wolfsdámon im Brunnen») 

2.* Langseite einer Alabasterurne. Florenz, Mus. 
Arch. 5781. Aus Chiusi. — Kérte Taf. 9, 4; Defosse 488 
Nr. 2 Taf. 2. — 4. Viertel 2. Jh. v. Chr. ~ Wolfsartiges Un- 
Scheuer, mit halbem Leibe in einem Brunnen (?), 
greift einen aufs Knie gesunkenen Mann an und wird 
von einem anderen an einem Strick festgehalten. Im 
Hintergrund r. Bärtiger, der über das Untier eine Scha- 
le ausgießt, 1. weibliches Flügelwesen mit Fackel. R. 
drei Mantelfiguren (zwei mit Schwert und Schild). 

3.* Langseite einer Alabasterurne. Volterra, Mus. 
Guarnacci 351. Aus Volterra. — Körte Taf. 8, 2; Defosse 














36 OLTA 


487 Nr. 1 Taf. 1, — 4. Viertel 2. Jh. v. Chr. — Hauptszene 
ähnlich 2; r. nur ein Krieger. 

4.* Langseite einer Alabasterurne, fr. Pisa, Campo- 
santo. Aus Volterra (?). — Körte Taf. 9, 3; Defosse 488 
Nr. 3; Bonamici, M., in Camposanto Monumentale di Pi- 
sa. Le antichità Il (1984) 80 Nr. 24. — Das Monster unbe- 
stimmbar, l. drei Krieger, einer aufs Knie gesunken. 

5.* Langseite einer Alabasterurne. Volterra, Mus. 
Guarnacci 350. Aus Volterra, — Kórte 19 Abb. s Taf. 8, 
1; Giglioli Taf. 401, 1; Defosse 488 Nr. 4 Taf. 3. — 4. 
Viertel 2. Jh. v. Chr. ~ Hauptszene ähnlich 2, das Unge- 
tüm hat aber Pferdekopf an Stelle des Flügelwesens 
Krieger mit Axt in der erhobenen Rechten; auf beiden 
Seiten je ein weiterer Krieger, alle drei im Begriff, das 
Ungeheuer anzugreifen. 

6. Travertinurne. Perugia, Mus. Naz. 341. Aus San 
Sisto bei Perugia. — Körte Taf. 10, 6; Messerschmidt 
Abb. 31; Defosse 489 Nr. 5 Taf. 4. — 1. Viertel 2. Jh. 
v.Chr. - Hauptszene Variante von 2: das Monster mit 
Menschenleib und Wolfkopf ergreift einen stehenden 
Krieger, das weibliche Flügelwesen mit Fackel er- 
scheint r. im Hintergrund; r. von ihm ein Krieger, im 
Begriff, das Untier anzugreifen, hinter ihm niederge- 
sunkener Mann, ein anderer liegt scheinbar tot l. vom 
«Brunnen», 

7. Travertinurne. Verschollen. Aus Pieve del Vesco- 
vo (Corciano). — Guardabassi, M., NotSc 1878, 123; 
Kórte 20; Defosse 489-490 Nr. 8. — Aufgrund der Be- 
schreibung ähnlich 6; der zupackende Gestus des Un- 
geheuers unerwähnt. 

8. (= Kirke 73 mit Lit.) Langseite einer Tonurne. Pe- 
rugia, Mus. Naz. 367. Aus der Umgebung von Peru- 
gia. - Körte 18 Abb. 4 Taf. 10, s; RM 45, 1930, Taf. 53; 
Messerschmidt 204-205 Abb. 30; Ferri 234 Abb. 4; De- 
fosse 489 Nr. 6 Taf. 5; SBH, Etrusker Taf. 265; Romual- 
di, A., in Artigianato artistico in Etruria, a cura di A. Mag- 
giani (1985) 103-104 Nr. 96 Abb. — 1. Hälfte 2. Jh. 
v. Chr, ~ Hauptszene Variante von 2, die Hauptfigur er- 
scheint aber als ein Mann im Mantel, mit Wolfskappe 
und Tiertatzen; die aufs Knie gesunkene Figur r. faßt 
den Strick nicht an. Auf beiden Seiten Jüngling mit 
Mantel und Petasos, der 1. erhebt die Rechte zum Stein- 
wurf. Replik: Gubbio, Mus. e Pinacoteca Comunale 
(Defosse 489 Nr. 7 Taf. 6). 





KOMMENTAR 


Der Kern der Erzählung ist das universale Heilbrin- 
ger-Mythologem vom siegreichen Kampf eines göttli- 
chen Wesens gegen ein Monstrum, das die die mensch- 
liche Existenz (oder oft konkreter: die Frucht der 
menschlichen Arbeit) bedrohende Gefahr verkórpert 
(vgl. etwa die Taten des Herakles, insbesondere die 
Bezwingung der kerynitischen Hirschkuh und dazu 
Eur. Herc. 377). Das wesentliche Element der bei Plin. 
äuBerst kurz angedeuteten O.-Geschichte ist aber — 
wie immer ~ der cigenartige Zug des «archetypischen» 
Motivs: die Art der Vernichtung des Monsters. Sie voll- 
zieht sich in einer Weise, die dem tiberlieferten Ritual 
der Blitzlehre der Etrusca disciplina entspricht (Thulin, 
C. O., Die etruskische Disziplin 1 [1905] 127-128; Pfif- 


fig, RelEtr 129, 137). Zugleich ist der fulguriator der 
etruskische Kénig Porsina, in dessen Gestalt, wie sie in 
der antiken Überlieferung vor uns steht, sich mytholo- 
gische Züge (s. auch sein Grabmal mit Labyrinth: Plin. 
nat. 36, 91-93 nach Varro, aufgrund von fabulae Etrus- 
cae) mit historischen und pseudohistorischen vermen- 
gen (vgl. Ehlers, W., RE XXII 1, 1953, s.v. Porsenna; 
Alföldi, A., Early Rome and the Latins [1965] 72-79 mit 
Lit.; Cornell, T. J., in CAH VII 2? [1989] 257-258), wo- 
bei ein mythisches Wesen, in der etruskischen Tradi- 
tion eventuell die Personifikation der hôchsten politi- 
schen und religiósen Gewalt, in der etruskisch-rómi- 
schen Geschichtsschreibung als Kónig von Clusium 
chistorisiert wurde, oder eine historische Persönlich- 
keit im Laufe von Jahrhunderten mündlicher und 
schriftlicher Überlieferung sich Züge eines Wesens lo- 
kaler Mythologie aneignete. So ist es verständlich, daß 
man sich seit langem bemühte, die Gestalt des O. in 
den erhaltenen etruskischen Darstellungen zu erken- 
nen, und daß die Lokalisierung der Sage bei Plin. in 
Volsinii (Orvieto) sowie das Auftreten des Porsina in 
der Rolle des fulguriator-Heilbringers die Aufmerksam- 
keit auf das reiche Material der spáten Urnenreliefs der 
Etruria Interna lenkte. Bezüglich der Erscheinungsform 
des O. gibt Plin. keinen näheren Hinweis; immerhin 
schließt seine Charakterisierung als monstrum aus, an 
eine véllig humanisierte Gestalt zu denken. Einen wei- 
teren Anhaltspunkt bietet, daß es sich in der Erzählung 
um die Verwüstung der Felder handelt. So kann man 
vermutungsweise das eine Wolfskappe tragende We- 
sen der chiusinischen Tonurnen (x) als O. deuten, da es 
von einem «Heroen mit der Pflugschar», d.h. von ei- 
nem heroisierten Verteidiger der Felder bekämpft 
wird. Jedenfalls verschwindet die Wolfskappe in den 
späteren (vgl. Andren, A., MedelhavsMusB 5, 1969, 41) 
Wiederholungen der Szene, die aber wegen ihrer Be- 
liebtheit und Eigentümlichkeit wohl eine etruskische 
Lokalsage vergegenwärtigen (+Echetlos). 

Völlig unbegründet scheint dagegen die zuerst von 
Filippo Buonarroti (in Dempster, Th., De Etruria Rega- 
li Il [1726] addita zum Kap. 18, 24) vorgeschlagene und 
spáter von Kórte (21-23) ausführlich erarbeitete Hypo- 
these, in dem Mischwesen der Urnenreliefs mit dem 
«Wolfsdämon im Brunnen» (2-8) O. zu erkennen, da 
die Szene, abgesehen von dem Erscheinen eines mon- 
strum, keine Züge hat, die sie mit der O.-Geschichte 
verbinden kónnten (gegen den Rettungsversuch von 
Hafner 39-40, der den «Brunnen» als bidental, Blitz- 
grab, die Libation als das rituelle Sühneopfer von Por- 
senna deutet, vgl. Krauskopf, I., Todesdämonen und To- 
tengôtter im vorhellenistischen Etrurien [1987] 67 Anm. 
203). Verschiedene neue Versuche, das Ungeheuer 
oder die Szene unabhängig von der Plin.-Stelle zu in- 
terpretieren (Defosse: Aita/Calu [2 Hades/Aita, Ca- 
lu]; Ducati, P, RendLinc 24, 1915, 167—179, weiterhin 
Santangelo, M., Musei e monumenti etruschi [1960] 164 
und Massa-Pairault 86: Odysseus, in der Unterwelt 
[vgl. dagegen Korte 23-24], bei Kirke, bzw. Heraufbe- 
schwörung und Purifikation des Dámons von Elpe- 
nor; Simon, E., in Gli Etruschi. Una nuova immagine, a 
cura di M. Cristofani [1984] 155: interpretatio Etrusca 
des Sisyphos-Mythos; oder mehr allgemein Enking 














OLTA — OLYMPIA 37 


847: Werwolf; Vetter, E., Glotta 28, 1940, 204: Dimon 
der Erdtiefe; Meuli, K./Merkelbach, R., in Meuli, K., 
Gesammelte Schriften II [1975] 1079-1080: der Tod, Or- 
cus; Jannot, R.-P, REL 62, 1984, 54: «theologische» 
Darstellung des Todes) bleiben vorläufig unsichere Ver- 
mutungen. Wenig überzeugend sind auch Vorschläge, 
in verschiedenen Mischwesen der etruskischen Bilder- 
welt mit Wolfsziigen O. zu erkennen. Unabhängig von 
der O.-Ikonographie steht aber fest, daß etruskische 
«Wolßdämonen» überwiegend (wenn auch nicht aus- 
schließlich, s. Alföldi, A., Die Struktur des voretruskischen 
Römerstaates [1974] 83 mit Lit.) chthonische Aspekte 
hatten und daß ein Zusammenhang zwischen ihren 
Vergegenwärtigungen (und wohl auch den damit zu- 
sammenhängenden religiösen Vorstellungen) in der ar- 
chaischen und in der hellenistischen Kultur Etruriens 
besteht (Richardson 99-101; Krauskopf a. O. 67). | 
JANOS GYORGY SZILAGYI 





OLYKTOR > Gigantes 24 


OLYMPIA 


(Okvunia) Personifikation des Ortsnamens von 
Olympia, doch ohne ausgeprägte mythische Vergan- 
genheit. Nach Oros, Etym. m. (Reitzenstein, R., Ge- 
schichte der griechischen Etymologica 322-323, 43) sv 
‘Olvunta Tochter des >Arkas und Gattin des Pisos, was 
auf ihre arkadische Genealogie hinweist. 


BIBLIOGRAPHIE: Höfer, O., ML Ill 1 (1897-1902) 835 
s.v «Olympia 1»; Herter, H.. RE XVIII 1 (1939) 174-175 su 
«Olympia 2»; Hamdorf, Kultpersonifikationen 92. 233; Papadaki, 
Prosopopoieseis 54; Franke, P-R., AntW 15, 1984, 18-19. 24. 


KATALOG 


Miinzen 

1.* AR, Elis, um 364 v. Chr. - BMC Peloponnesus 
66, 71-74; Babelon, Traité I 3, 741 ff.; Seltman, Ch. 
The Temple Coins of Olympia (1921) 58 Nr. 175 Taf. 6.— 
Vs.: Zeuskopf im Profil nach 1. Rs.: Jugendlicher weib- 
licher Kopf im Profil nach r. mit durch eine Binde 
hochgehaltenem Haar. OAYMIHA. 

2.* AR, Elis, um 364 v. Chr. - BMC Peloponnesus 
66, 75-80; Babelon, Traité II 3, 741 Œ; Seltman, a. Q. 1, 
63. 92 Nr. 305ff. Taf. 10-11. — Vs.: Nymphenkopf 
nach r, Rs.: Adler im Olivenkranz. 

3. (= Alpheios 7* mit Lit, = Kladeos 1 mit Lit.) 
AE, Elis, Hadrian, 135-137 n. Chr. — Dressel, H., ZfN 
24, 1904, 6-62 Taf. 3, 1. — Rs.: Zwischen zwei liegen- 
den Flußgöttern, von denen der linke einen 
Palm@)-Zweig, der rechte einen Kranz trägt, steht 
eine mit gegürtetem Chiton bekleidete Frauengestalt, 
die mit der Linken einen Olivenzweig, mit der Rech- 
ten einen Adler mit geóffneten Flügeln hale. 


KOMMENTAR 


Wie uns die wenigen ikonographischen Belege zei- 
gen, von denen nur der erste (x) inschriftlich gesichert 
ist, besitzt die personifizierte O., zumindest in vorrómi- 
scher Zeit, keine ausgeprigte Ikonographie. Obwohl 
der Ortsname schon auf einem frühen Helm aus dem 
7. Jh. v.Chr. überliefert ist (s. dazu neuerdings: Sie- 
wert, P, AM 106, 1991, 66-69), ist diese früheste Dar- 
stellung der Ortspersonifikation nicht vor dem 2. Vier- 
tel des 4. Jh. v. Chr. anzusetzen. Der jugendliche weibli- 
che Kopf mit dem hochgesteckten Haar auf der Rs. der 
Münze, die auf der Vs. den Zeuskopf trägt, reiht sich 
problemlos in die lange Serie der Darstellungen von 
Nymphen ein, die erst ab der klassischen Zeit immer 
häufiger auf Münzen erscheinen und ist nur dank der 
Beischrift mit Sicherheit als O. zu erkennen, weist also 
keine spezifischen ikonographischen Charakteristika 
auf, Die Verbindung mit dem Zeuskopf auf der Vorder- 
seite in Hinblick auf die Typenauswahl der olympi- 
schen Festprägung, verleiht ihr gewiß eine Bedeutung, 
die vielleicht durch die historischen Gegebenheiten 
der Zeit zu erklären ist: sollte die Datierung der Münze 
um 364 v. Chr. richtig sein, so wäre zu überlegen, ob 
©. als Personifikation arkadisch-pisatischer Herkunft 
nicht den Anspruch der Arkader auf die Leitung der 
olympischen Spiele widerspiegelt, wie dieser während 
der 104. Olympiade zum Ausdruck kam. Über solche 
Anspielungen hinaus ist jedoch die Verwendung von 
Frauenkópfen in der elischen Silberprigung seit dem 
Ende des 5. Jh. in Form des ebenfalls inschriftlich gesi- 
cherten Kopfes der Hera (Hera 183*) anzutreffen. 
Von dieser Zeit an ist ferner für Olympia selbst das Wie- 
deraufleben alteingesessener, weiblicher Kulte belegt. 
Eine weitere Prägung (2), bei der derselbe weibliche 

Kopf mit dem hochgesteckten Haar, allerdings auf der 
Vs., zu finden ist, während die Rs. ein Adler schmückt, 
ist trotz der fehlenden Beischrift in Analogie zur Mün- 
ze 1 ebenfalls als Kopf der O. anzusehen. Ein Weiterle- 
ben dieser Personifikation ist in der Ikonographie erst 
aus rómischer Zeit nachweisbar, als im hadrianischen 
Klassizismus eine hochstehende chitontragende weibli- 
che Gestalt, wohl O., einen Adler und einen Zweig hal- 
tend, von zwei lagernden Flußgöttern flankiert, die als 
Alpheios und Kladeos zu deuten sind, auf Bronzeprä- 
gungen der Stadt Elis erscheint (3). Durch diese Dar- 
stellung erhält O. einen ausgeprägteren ikonographi- 
schen Typus und wird durch die beiden Flüsse geogra- 
phisch genau lokalisiert. Zu fragen ist schlieBlich, ob in 
der durch eine Notiz bei Athenaios (12, 534d) bekann- 
ten und mittlerweile durch zwei Vasendarstellungen 
gesicherten >Olympias (vel. Valavanis, P, IZava@nvai- 
xot uugpogels axó ziv Egergia [1991] 152 ff.) nicht nur die 
idee der olympischen Spiele, sondern vielleicht zu- 
gleich das Element der Lokalität selbst enthalten ist (zu 
Personifikationen s. auch Tiverios, M., Thrakiki Epete- 
ris 7, 1987-90, 287-288). ALIKI MOUSTAKA 

















38 OLYMPIAS — OLYMPOS I 


OLYMPIAS 


(Oluumés) Verkörperung der Olympischen Spiele, 
die nach unserem Wissen im Reichen Stil, der Blüte- 
zeit der Personifikationen, zuerst auftritt (1) und auf 
panathenäischen Amphoren weiterlebt (2-4), wäh- 
rend ihre «Schwester» Pythias (7v&de), die Personifika- 
tion der in Delphi gefeierten Pythischen Spiele, nur 
einmal bezeugt ist (x). 

BIBLIOGRAPHIE: Matz, F, Naturpersonifikationen in der 
griech. Kunst (1913) 52; Papadaki, Meoownonoujosig 53-54; Vala- 
vanis, P. D., Havadyvaixol aupogeis axé ryv Egéroua (1991) 
155-157. — Zu den Olympischen Spielen: Weiler, I., Der Sport bei 
den Völkern der Alten Welt (1981) 105-128; zu den Pythischen 
Spielen ibidem 128—131. 


KATALOG 


1. Pinax, Gemälde des Aglaophon d. J. von Thasos, 
Weihgeschenk des Alkibiades auf der Athener Akropo- 
lis, nicht erhalten. — Athen. 12, 534d = Overbeck, SQ 
Nr. 1132; Pfubl, MuZ II 699; Neumann, G., AA 1986, 
106 Anm. 21 (mit Lit.). — O. und Pythias bekränzten Al- 
kibiades, der in der o. Olympiade (416 v. Chr.) mit sei- 
nem Gespann in Olympia gesiegt hatte. Wagensiege in 
Delphi und Nemea dürften vorausgegangen sein, da 
Pythias mit auftrat und da auf dem Pendantgemälde die 
Ortsnymphe Nemea Alkibiades auf ihrem Schoß hielt 
(>Nemea 16) und zwar «mit den Zeichen eines hippi- 
schen Sieges», wie Paus. 1, 22, 7 (= Overbeck, SQ Nr. 
1133) schreibt, Er sah dieses Gemälde in der Pinako- 
thek der Akropolis. Auch Plut. Alkibiades 16 (= Over- 
beck, SQ Nr. 1134) spielt daraufan, nennt aber den Ma- 
ler Aristophon. 


Panathendische Amphoren 

2. Eretria, Mus. 14814. Aus Eretria, 1976 gefun- 
den. ~ Valavanis 45-48 (K s) mit Lit. 1 52-157 (O.). 
268-286 (Malerzuweisung: Marsyasmaler) Taf. 29. 46, 
1. — Inschrift des Archonten Kallimedes (360/359 
v.Chr.). ~ Hinter dem Kopf der r. stehenden Frau die 
durch 4 deutbare fr. Inschrift OA YJMI[IAX. O. ist ganz 
in den Mantel gehiillt, der auch das Hinterhaupt um- 
gibt. Gesicht und Fußspitzen sind weiß, der L Fuß 
(Standbein) ist nach außen gewandt, der Kopf mit den 
hohen Locken über der Stirn auf die beiden Ringer, 
die von l. ein Schiedsrichter beobachtet. 

3. (= Eirene 6b, >Nike zu 325) Athen, Nat. Mus. 
20045. Aus Eretria, 1969 gefunden. — Valavanis 42-45 
(K 4), mit Lit. 152-157 (O.). 268-286 (Malerzuwei- 
sung: Marsyasmaler) Taf. 27. 46, 2. — Inschrift des Ar- 
chonten Kallimedes (360/359 v. Chr.). — R. ähnliche 
Gestalt wie auf 2, aber im Profil nach L und ohne ver- 
hüllten Kopf. Dieser ist sehr klein, das Weiß fast ver- 
schwunden. Die Fußspitzen (weiß) nach innen ge- 
wandt, I. Standbein. Keine Inschrift, doch durch 2 
deutbar auf O. Sie wohnt hier mit dem 1. stehenden 
Schiedsrichter einem Pankration bei, während Nike 
heranschwebt. 

4.* Cambridge (Mass.), Sackler Mus. 1925.30.124. 
Aus Capua. — ABV 414, 2: The Nikomachos Series; 
Para 178; Add? 108; Süsserott, H. K., Griech. Plastik des 


4. Jh. Chr (1938) 80-81 Taf. 6, 1; Beazley, Dev 98-99 
Taf. 48, 2. 3; Boardman, ABFH 169; Simon, Festivals 5 
Anm. 8 Taf. 5, 1; Eschbach, N., Statuen auf; ‘panath. Preis- 
amphoren des 4. Jh. v. Chr. (irrtümlich New York als Mu- 
seum genannt) 91-92 Nr. 58; Valavanis 153. 252. 
277-286 (Malerzuweisung: Spätwerk des Marsyasma- 
lers) Taf. 84, 2. — Inschrift des Archonten Theiophra- 
stos (340/339 v. Chr.). — An eine weiße Säule gelehnt 1. 
die ganz in das Himation gehüllte O. mit der wohlerhal- 
tenen Inschrift OAYMITIAS r. von ihrem ins Bildfeld 
blickenden Kopf. Der Kôrper (in Dreiviertelansicht) 
und die weiß gemalten Füße (Standbein r.) sind nach 
außen gewandt. Der l. Arm überschneidet den Körper 
und hebt einen Zipfel des Mantels an, die Rechte 
stützt das Kinn, das wie Mund und Nasenspitze vom 
Himation verhüllt ist. O. trägt eine Fackelfrisur; ihr 
mädchenhafter Kopf steht zu dem matronal wirkenden 
Körper in eigenartigem Kontrast, der bisher mit stilisti- 
schen Argumenten erklärt wird. Mir scheint dadurch 
vielmehr die dicke Vermummung einer Manteltünze- 
rin angedeutet zu sein, wie sie der Marsyasmaler auch 
sonst darstellte (vgl. Simon, Vasen Taf. 238. 239; Valava- 
nis Taf. 103). 


KOMMENTAR 


O. und Pythias traten auf dem bald nach 416 v. Chr. 
gemalten Pinax 1 mit dem Gestus der Bekränzung auf, 
wohl in einer klassischen Dreifigurengruppe, mit Alki- 
biades in ihrer Mitte, während O. auf 2-4 zu einer Vie- 
rergruppe gehört. Auf 2 und 3 steht sie r., auf 4 dage- 
gen l. von den Athleten. Es handelt sich au£2 und 4 um 
Ringer, auf 3 um das seltene Pankration. Dieses geht 
zu Ende, Nike schwebt auf den Sieger zu. 2 zeigt den 
Ringkampf in vollem Gange, 4 die beiden Ringer vor 
dem Agon, vom Kampfrichter angewiesen. Diese Va- 
riationen dürften die These von Valavanis, daß 2-4 von 
einem einzigen Maler stammen, unterstützen. Die 
Deutung der O. auf 4 als Manteltänzerin wirft die Fra- 
ge auf, ob der Maler eine solche auch auf 2 und 3 dar- 
stellen wollte. Vor allem die O. auf 3, aber auch die Ver- 
hüllte auf 2 könnte so zu verstehen sein. Der Frage, wes- 
halb diese Personifikation als Tänzerin erscheint, kann 
hier nicht nachgegangen werden. Ihr Auftritt bei den 
Panathenäen wurde verschieden erklärt: als hommage 
an die Olympischen Spiele (Boardman) oder als Auf- 
wertung der Panathenäischen Agone, die dadurch den 
Olympiaden gleichgestellt seien (Valavanis). Letzteres 
scheint mir zuzutreffen. ERIKA SIMON 





OLYMPOS I 


(‘Odupxos, Olympus) Pupil of +Marsyas (I) and his 
eromenos; in some later accounts he is Marsyas’ father 
(Apollod. bibl. 1 [24] 4, 2; Schol. Plat. symp. 215b; pol. 
3996). 














i... 








OLYMPOS I 39 


LITERARY SOURCES: O. is a semi-historical 
figure. He lived before the Trojan war (Hyg. fab. 273, 
11; Suda s. v. "Oluunos) introduced the art of flute-play- 
ing into Greece, and created individual nomoi (hymns) 
and harmoniai (melodic structures) for the flutes (Plat. 
Minos 318b; Aristox. fig. 83 Wehrli; Wegner 322-323). 
He is the personification of a special form of music, 
"Oidumos vôuos, hence pupil of Marsyas the inventor of 
the flute. Ps.-Plut. (de mus. 1137b) has him also play the 
lyre (of 3), but the harmonies attributed to O. were 
later played on both flutes and lyre, so this may be an 
anachronism. 

O3 chief attributes are his Phrygian heritage (Eur. 
Iph. A. 576-577, Plat. Minos 318b) and his role as 
Marsyas’ pupil (Pind. fig 157 Maehler; Plat. Minos 
318b; symp. 215c); a pederastic dimension to their rela- 
tionship is indicated by Plato (Minos 318b) and Ovid 
(met. 6, 393). These attributes made him popular with 
Roman rhetoricians. Ovid includes Marsyas and O. 
(Pont. 3, 3, 42) in his list of pedagogues who receive 
proper treatment from their pupils, and a witticism by 
Alexander of Seleucia (fl. 2nd cent. A.D.) — that 
Marsyas was in love with O. and O. with flute-playing 
— was repeated by Philostratus in the 3rd cent. A.D. 
(vs. 2, 5, 4 p. 249 Kayser). The tragic rhythms and tone 
of O% music (Aristoph. Egu. 8-9) may have con- 
tributed to his identification as Marsyas’ chief mourner 
(Ov. met. 6, 393; Hyg. fab. 165). 

BIBLIOGRAPHY: Herrmann, A., AmK 18, 1975, 
85-90; Papaspyridi-Karouzou, S., AJA 42, 1938, 495-505; Raw- 
son, P. G., The Myth of Marsyas in the Roman Visual Arts (1987) 
67-74; Schauenburg, K., «Marsyas», RM 65, 1958, 46-47, 49; 
Schefold, SB IH 179-181; Scichilone, G., EAA V (1963) 
674-676 sw «Olympos»; Wegner, M., RE XVIII (1939) 
321-324 sv «Olympos 26» Weizsäcker, P, ML UI 1 (1908) 
860-866 s. v «Olympos 6». See also General Bibl. for -Marsyas I. 





CATALOGUE 


Not exhaustive. The main types and monuments 
are cited. 


A. Non-narrative scenes 


a) Olympos alone (without Marsyas) 

1. Painting, fictive or lost. ~ Philostr. im. 1, 20 (fl. 
ca. A.D, 200); Kalinka, E./Schénberger, O., Philostra- 
tos, Die Bilder (1968) 342-343. — O. asleep, «a tender 
youth lying on tender flowers», near the cave and 
springs of Marsyas at Celaenae (of Xen. an. 1, 2, 8). Be- 
side him: flutes, reeds from which the flutes are made, 
the tools which made them. A band of satyrs gaze upon 
O. lustfully. Similar (?): a) Bronze mirror handle. From 
Medma. — Iacopi, G., BdA 35 (1950) 193-200 fig. 2; 
Herrmann 86. — End sth cent. B.C. — Satyr; sleeping 
youth — O.? 

2. Painting, fictive or lost. — Philostr. iun. im. 1, 21; 
Kalinka/Schönberger, o.c.1, $0. 343-345; Herrmann 
86. — O,, alone, fluting, looking at his reflection in a 
quiet pool, concentrating on his music. Motif which 
characterized 1 (water, flowers, the breath of Zephy- 


rus) recur but without eroticism. Probably pendant to 
1 (Kalinka/Schônberger 38. 345). 


b) Oiympos with Marsyas 

3.* (= Ourania II 2, = Simis, Simon, Simos 13, = 
Thaleia IV 5*) Panathenaic amphora, Attic rf. Naples, 
Mus. Naz. 81401 (H 3235). From Ruvo. — ARV? 1316, 
1: Group of Naples 3235 (circle of Meidias P); Add? 
362; Weizsücker 863-864 fig. 1; Schauenburg 46-47 
with bibl.; Herrmann 86; Burn, Meidias 58-59. 101 IN 
1; Stansbury-O'Donnell 225 n. 48. — 420-400 B.C. — 
O. (OAYMIIOX), seated with lyre; Marsyas (MAPXY[) 
with flutes. Around them: Muses (@AAEA, 
KA[AAIOIIH], OPANIHX), satyr (TYPBA[S]), nude 
youth, a goose or swan. Lyre and goose/swan as love- 
gifts: Koch-Harnack, G., Knabenliebe und Tiergeschenke 
(1983) 124—128. 167-170. The lyre-player has some- 
times been identified as Apollo and the accompanying 
inscription is a local reference, but no ancient author lo- 
cates Apollo’s contest with Marsyas on Mt. Olympos in 
Mysia. 





B. Narrative Scenes: Olympos and Marsyas 


a) Olympos witnesses Marsyas’ discovery of the 
flutes 

4. (= Athena 620*, = Marsyas I 10, both with bibl.) 
Bell-krater, Apul. rf. Boston, MFA 00.348. — Robert 
56; Schauenburg 43. — Ca. 380 B.C. ~ Youth, nude 
with chlamys, holds mirror as Athena flutes — probably 
O. (Rawson) rather than Apollo (Robert). 

5. Marble Relief. Athens, Nat. Mus. From Athens, 
Academy. ~ Daux, G., BCH 83, 1959, 582 fig. 16; Pi- 
card, C., RA 1961, 223-224 fig. 2; Froning, Schmuck- 
reliefs 52-53. — Dates vary: late sth cent. B. C. (Daux); 
4th cent. (Picard); 2nd cent. A. D. (Froning). — Side A: 
Athena; Side B: Marsyas and nude youth ~ probably O. 
rather than Akademos (Picard, Froning). 


b) Olympos is introduced to the flutes 

O., characterized as an older youth, reaches for the 
flutes. 

6.* Calyx-krater, Lucan. rf. Taranto, Ragusa Coll. 
165. — LCS Suppl. 1, 15 no. 416b pl. 4, 3: Ragusa P; 
Suppl. 3, 35 F3; Rawson 213-214 A 74. ~ 3rd quarter 
4th cent. B. C. — O. (hal£-draped, holding spear) takes 
flutes from Marsyas, who reaches for his shoulder; both 
standing. Similar (?): Calyx-krater, Lucan. rf. Nostell 
Priory, Yorkshire. Rawson 214 A 74. 

7.* Bell-krater, Lucan. rf. Trieste, Mus. Civ. S 411. 
— LCS Suppl. 1, 15 no. 416a pl. 4, 1: Ragusa P. — 3rd 
quarter 4th cent. B. C. — Marsyas (seated, fluting); O. 
(standing, in chlamys, petasos, holding spear) gestures 
towards him. 

8.* Bronze relief mirror, Greek. New York, MMA 
14.130.4. From Rhodes. — Richter, G. M. A, 
Handbook of the Greek Collection (1953) 111 pl. 89b; 
Züchner, Klappspiegel 89-90 KS 150 fig. 104; Schauen- 
burg 47; Rawson 214 A 76. — Ca. 300 B. C. ~ O. (Phry- 
gian dress) gestures towards Marsyas (Auting); both 
seated. 








40 OLYMPOS I 


9.* (= Apollon/Aplu 103 with bibl.) Terracotta re- 
lief situla, Etruscan (Malacena ware). New York, 
MMA 27.122.3. — Rawson 70. 215-216 A 78 fig. 59. — 
3rd cent. B.C. — O. (standing, Phrygian garb), reaches 
for the flutes, which Marsyas (seated) extends to him. 

See also Marsyas I 73 with bibl. 


c) Olympos learns to flute 
GREEK 

10. Nekyia. Painting by Polygnotos of Thasos (fl. 
ca. 475-447 B.C.), lost. Delphi, lesche of the Knidians. 
~ Robert, C., 16. HallWPr 1892, st. 56. 67. 70-80; 
Schweitzer, B., Hermes 71, 1936, 293-294; Schauen- 
burg 46; Rawson 67. 70-71; Stansbury-O’Donnell, 
M. D., AJA 94, 1990, 225-226. 231. — According to 
Paus. 10, 30, 9, Marsyas is seated on a rock ... «with O. 
beside him like a beautiful boy learning to play the 
flutes». Composition reflected in Roman wall painting 
(14. 15: Furtwängler, o. c. 14; Welcker, E G., Die Com- 
position der Polygnotischen Gemälde in der Lesche zu Delphi 
[1848] pl. 2, 19)? Or Greek vase painting — Athena 
619**: Robert 56. 67; of Stansbury-O'Donnell 225 n. 
48 and fig. 4)? 

11.* Volute-krater, Apulian rf. Once Bari Market. 
~ RVAp Il 1043-1044, 14a: Long Overfalls Group. — 
Ca. 380-365 B. C. — O. seated with aryballos and a sin- 
gle flute; Marsyas (white-haired) bends forward with 
the other flute (cf 30?). With them: Eros, two Muses (?) 
or Aphrodite and a nymph, satyr. 

12.* Bell-krater, Apulian rf. Naples, Mus. Naz. 
81439 (H 2040). — RVAp I 82 no. 122 pl. 29, 1: Long 
Overfalls Group. — Ca. 380-365 B.C. ~ O. (seated, 
nude, youthfül rather than boyish) fluting; Marsyas 
(standing, with raised foot) reaches towards him. 


ROMAN 

The action varies, but Marsyas is seated and O., a 
nude boy, stands before him. 13-16 seem to have a com- 
mon model which is alternately identified as 10 or 39 
(see Commentary). E. Langenskiëld (ActaArch 1, 1930, 
140-146) attributes the Belvedere torso (= Marsyas I 
74) to the same model. 


O. watches as Marsyas demonstrates the flutes: 

13.* Wall painting. Naples, Mus. Naz. 9141. Hel- 
big, Wandgemälde no. 229; Reinach, RépPeint 32, 6; 
Rawson 155 no. 77 with bibl. fig. 46; Moormann, E. 
M., La pittura parietale romana come fonte di conoscenza per 
la scultura antica (1988) 116 cat. 039/2 with bibl. — Ves- 
pasianic? Or later and style? — Marsyas seated, fluting. 
O. (badly preserved) stands before him. — Similar: a) 
Wall painting. Pompeii VI 8, 3 (Casa del Poeta tragico, 
triclinium r. of peristyle), in situ. — Helbig, Wand- 
gemälde no. 225; Reinach, RöpPeint 32, 2; Rawson 
154-156 no. 76 fig. 48; Moormann, o.c. 172-173 cat. 
198i/3 (illus). — Neronian, after A.D. 62. — Marsyas 
twists (c£ 15?) to look at O. — b) Paste. Hannover, Kest- 
ner-Mus. K 1682. — AGD IV no. 294 pl. 46. — Ist cent. 
B.C. 


O. flutes or holds the flutes, Marsyas corrects his 
technique: 





14. Gem. Unknown whereabouts. Furtwängler, 
AG Il 149 no. 36 pl. 30; AGD H 35 no. 100; Rawson 
68. 159 no. 87 fig. 49. - Roman Republican, rst cent. 
B.C. — M. gestures towards O., who stops fluting to 
listen. 

15.* Wall painting. Naples, Mus. Naz. From Hercu- 
laneum, the so-called «Basilica». — Helbig, Wand- 
gemälde no. 226; Reinach, RépPeint 31, 4. s. 32; 
Schefold, K., Pompejanische Malerei (1952) 136—138; 
Schauenburg 47; Rawson 68. 156 no. 80 fig. 44; Moor- 
mann, o. c. I3, 102—104 cat. 019 (illus.). — Vespasianic. — 
Like 14. — Pendant: Chiron and Achilles (= Achilleus 
51*, = Cheiron 66). — Similar: a)* (= Achilleus 86) 
Marble oscillum. Naples, Mus. Naz. 126234-126235. 
From Pompeii IX 7, 20 (Casa della Fortuna, peristyle). 
— Rawson 73. 157-158 no. 83 fig. 51. — Late tst cent. 
A.D. ~ Side A: Chiron and Achilles; Side B: Marsyas 
and ©. - b) Marble sarcophagus. Rome, Mus. Naz. 
Rom. ~ Säflund, G., OpuscRom 11, 1976, fig. 12; Raw- 
son 159 no. 85 fig. 50. — Early Severan, — O. as older 
youth. 

16. Wall painting. Naples, Mus. Naz. From Pom- 
peii. ~ Helbig, Wandgemälde no. 228; Reinach, Rép- 
Peint 31, 5; Rawson 156-157 no. 78. — Vespasianic? — 
Marsyas (with horns) reaches around O. to adjust the 
flutes. — Similar: a) Wall painting. Pompeii VI 7, 18 
(Casa d'Adonide ferito, viridarium). — Reinach, Rép- 
Peint 64, 4; Pfuhl, MuZ fig. 669; Rizzo, PER pl. 124; 
Rawson 231 C 12. — Sub-Neronian. — Venus and 
Adonis, his wound being bandaged by erotes. Behind 
them, woman mourning; flanking them, statuettes of 
Marsyas-O. (badly preserved) and Cheiron-Achilles, 
both in the attitude of lovers (cf. 18). — b) Glass paste. 
Munich, Münzslg. A 846. — AGD I 3 no. 3235 pl. 311. 
~ Roman imperial. 

17. Wall painting. Pompeii I 6, 4 (Casa Omerica/ 
del criptoportico), in situ. — Spinazzola, Pompei I 
549-552 fig. 611; Moormann, o.c. 13, 37-38. 39. 146 
cat. 149/3 (q). — Ist cent. B. C. — Marsyas, half-reclin- 
ing, gestures towards O., who is fluting. 





Olympos I 18 

















OLYMPOS I 4I 


18.* Wall painting. Pompeii V 2, 1 (Casa della Re~- 
gina Margherita, triclinium), in situ. ~ Reinach, Rép- 
Peint 32, 4; Rawson 154 no. 75 with bibl. — Neronian. 
- O. (older youth), fluting, leans back against Marsyas 
(both seated). Pendant: Jupiter and Danae, two uniden- 
tified lovers. Cf also 16a. 

19.* Polychrome mosaic. Rome, Mus. Naz. 1242. 
From Baccano. — Fabbricotti, E., in Mosaici antichi in 
Italia: Baccano; Villa romana (1970) 33-35 no. 13 pl. 14; 
Schauenburg 47 n. 37; Rawson 73. 170 Via. — Severan. 
— M, reclining, extends arm to O. (boy, Phrygian 
garb), who is holding the flutes. Other emblemata 
show the loves of Zeus, and O. pleading for Marsyas’ 
life (Fabbricotti no. 12 pl. 13). 

Olympos plays the syrinx: 

20. (= Daphnis 8g*) Green-glazed ceramic relief. 
Basle, Cahn coll. — Herrmann 87 n. 19 pl. 32, 2; Raw- 
son 157 no. 82. ~ Augustan. — Marsyas (no goat’s legs!) 
and O., both seated; O. plays the syrinx. — Similar (?): 
a) Seal of the Emperor Trajan, described in the Acta Ar- 
valium. — CIL VI 32374 (= 2078) p. 3285 col. II lines 
37-38; Instinsky, H. U., Die Siegel des Kaisers Augustus 
(1962) 41-42; Rawson 106 n. 8. — A.D. 118. — O. re- 
stored but plausible (note plural participle): Marsy[am et 
Olympum] sufringe ca]nentes. 


d) Marsyas makes sexual advances 
GREEK 

21. (= Aphrodite 1493*, = Daphnis 4*) Calyx- 
krater, Apul. rf. Basel, Antikenmus. (loan). ~ RVAp I 
415, 1 pl. 145: Lykurgos P; Herrmann 85-86 pl. 32, 
3-5; Rawson 213 À 72; Wrede, W., RM 93, 1986, 198 
pl. 68, 3 (phorbeia). — Ca. 350 B. C. — Marsyas (crowned 
by Eros) embraces O. (nude, youthful?), both seated. 
Watching: Aphrodite, Pan, a nymph (?) who waves her 
garment at them suggestively. Below: discarded flute- 
case and phorbeia, pool (ef 2 [Herrmann 86]). 


ROMAN 

22.* Wall painting. Naples, Mus. Naz. 27701. 
From Herculaneum. — Helbig, Wandgemälde no. 230; 
Reinach, RépPeint 98, 7; Rawson 155-156 no. 79. — 
Ca. 70 A.D. — O. (standing, nude boy) resists Marsyas 
(seated). Similar(?): Rawson 72. 226 C 2 b. 

23. Marble plinth. Excavated in Odeion, Ptolemais 
(Cyrenaica). — AA 1959, 340-341 fig. 101; Rawson 69. 
158 no. 84 fig. 47. — Trajanic? — Preserved on plinth: 
feet of an adult, those of a child, a syrinx. The position 
of the adult feet suggest that their owner twisted to the 
left, either to assist the child (cf 13) or to grab him (cf. 
22). The spacing and position of the child's feet argue 
for the second interpretation; he tried to escape, step- 
ping on the discarded syrinx. 


€) Olympos: Marsyas' contest with Apollo 
GREEK 

24. (= Marsyas I 34a*) Situla, Apul. rf. Ruvo, Mus. 
Jatta ] 1364. — RVAp 1 171, 1364: P. of Ruvo 1364; 
Sichtermann, Slgjatta $3 no. 76 pl. 134. ~ Mid-4th 
cent. B.C. — Victorious Apollo, dejected Marsyas, 
seated, half-draped (youthful) O., Artemis, Nike. 

See also > Artemis 1425 (= Marsyas I 31 with bibl.). 


ROMAN 

25. (= Marsyas I 26°) Wall painting. — Pompeii IX 
1, 20 [20] (Casa di Diadumeno or Epidius Rufus, #ri- 
clinium), in situ. = Reinach, RépPeint 32, s; Thompson, 
M. L., Marsyas 10, 1961, 68. ~ Vespasianic. — Marsyas 
flutes; O. gestures towards him. Pendant: Apollo (= 
Apollon/Apollo 471 with bibl.). 

26. (= Marsyas I 30* with bibl.) Silver chalice. 
Hanover, Niedersächsisches Landesmus. — 2nd half of 
4th cent. A.D. — Marsyas flutes. O. (Phrygian garb) 
puts his hands to his head, realizing that Marsyas is 
defeated. 


f) Olympos and Apollo: Olympos pleads for 
Marsyas’ life 
PRAENESTINE 
27. (= Apollon/Aplu 107*, = Artemis/Artumes 
55, = Marsyas I 50, all with bibl.) Bronze Mirror. 
Rome, Villa Giulia 12983 (ex Barberini coll.). — Raw- 
son 206 A 58 (young satyr). — 4th cent. B.C. ~ O. 
(small, nude, comic) clings to Apollo’s leg. 


ROMAN 

Os dress varies but he is usually characterized as an 
older youth, kneeling at Apollo’s feet. 

28. (= Apollon/Apollo 474* with bibl.) Carnelian 
gemstone. Naples, Mus. Naz. 26051 (ex Medici coll.). 
— O. (small boy?), nude with chlamys. This may be the 
earliest example of this motif (for which, +Marsyas I 
53*) — Similar: a) (= Apollon/Apollo 291%, = 
Marsyas I 53b) Wall painting. Naples, Mus. Naz. 9539. 
— O., Phrygian garb. — b) (= Mousa, Mousai/Musae 
226*) Sarcophagus. Paris, Louvre Ma 972 (Borghese 
coll.). — SarkRel III 2, 255-257 no. 203 pl. 66; Rawson 
182-183 XVIII; Baratte/Metzger, SarcLouvre 88-89 
no. 32 fig. — A.D. 220-230. — O. (Phrygian dress) 
kneels at Apollo? feet; his dress and pose are similar to 
those of the Scythian (kneeling in front of Marsyas). 
The two figures are distinguished by dress on another 
sarcophagus: c)* (= Mousa, Mousai/Musae 221) 
Once Hever Castle 201, formerly Rome. — SarkRel III 
2, 251-253 no. 201 pl. 65; Rawson 175-177 no. XII. — 
A.D. 170/80-200. — ©, (nude, chlamys, Phrygian cap). 

See also +Apollon/Apollo 591° (= Marsyas I 60). 

29. Terracotta plaque. Pompeii, Mus. P 40632. 
From Pompeii VI 17 (Ins. Occid.), 42. — D'Agostino, 
A., in Rediscovering Pompeii, Exhib. New York (1990) 
248—253 no. 174€ with bibl. (illus); Menoti De Lucia, 
E. M., in Artigiani e botteghe nell'Italia preromana [1990] 
200—203 no. I pl. 25, 1. ~ Ca. 100 B. C. (D'Agostino, 
Menoti De Lucia)? Probably Julio-Claudian. — Part of 
frieze: O. (nude, chlamys, Phrygian cap) and Apollo. 

See also ^ Apollon/Apollo 294*. 476; Artemis 
1431; Marsyas I 40*. 


g) After the contest(?): Olympos bids Marsyas 
farewell (?) 
GREEK 
30.* (= Aphrodite 1350 with bibl., = Daphnis 3*) 
Oinochoe, Apul. rf. Bassano del Grappa, Mus. Civ. 92 
{Chini coll). - RVAp I 126, 228: Lecce P; Andreassi, 
G., Cer. italiota Coll. Chini del Mus. Civ. di Bassano del 











42 OLYMPOS I 


Grappa (1979) 91-94 no. 43 (illus.). — Ca. 380 B.C. — 
Marsyas touches flutes with a draped youth, probably 
O. His distressed look, the flute-case hanging on the 
tree (cf Marsyas I 52*), suggest this scene may be a 
leavetaking. Watching: Aphrodite, Eros, two youths. 
All three youths hold strigils, perhaps a reference to ho- 
mosexuality in the palaestra (>Daphnis, Comm. p. 
352). 


ROMAN 

31. (= Apollon/Apollo 472, = Marsyas I 40a*, all 
with bibl.) Polychrome mosaic. Saint-Leu (Portus 
Magnus), in situ (triclinium). ~ Robert, C., MI s, 1890, 
227-230 pl. 6; Ghedini, E. E, in L'Africa romana. Atti VI 
Convegno di Studi, Sassari (1989) 217-218 pl. 5, 1. — 4th 
cent. A. D. ~ Marsyas led away for punishment. O., 
wearing costume of an auletes of the imperial period 
(Robert 228), watches. Pendant (= Philyra 4): Achilles 
aids Cheiron, who is attacked by Herakles (pace 
Ghedini 215). For the loss of the pedagogue as a love- 
theme, see 15a and perhaps 19. 


h) Olympos grieves for Marsyas 
GREEK AND PRABNESTINE 

32.* Relief lekythos, Attic (2). Naples, Mus. Naz. 
81396 (H 2991). From Armento. — Zervoudaki, E. A., 
AM 83, 1968, 18 no. 13 with bibl.; Weis, A., AJA 86, 
1982, 25-26 ill. 3 fig. 15. — 380-370 B. C. — Marsyas 
bound to tree, Muses, two grieving youths (nude, 
chlamys) — both probably references to O. 

33.* (= Apollon/Aplu 106, = Marsyas I 52a, both 
with bibl). Bronze Mirror, Praenestine. — Lost. From 
Castelnuovo di Porto or Monterotondo. — 4th cent. 
B.C. — O. (nude, chlamys) standing, raises hand to 
face. 





Olympos I 33 


ROMAN 

34. (= Marsyas I 54* with bibl.) Marble relief. 
Pamukkale (Hierapolis, Phrygia), Theater, in situ. — 
D'Andria, F/Ritti, T., Hierapolis II: Le sculture del teatro; 
I rilievi con i cicli di Apollo e Artemide (1985) 62-64 pl. 18, 
1 (Apollo). — A.D. 205-210. — O. (nude), stands, head 
bowed, hands clasped. 

35. (= Apollon/Apollo 462 with bibl., = Leto/La- 
tona 24*, = Marsyas I 14c) Marble sarcophagus. Co- 
penhagen, Glypt. 844. From Sidon. — Schefold, SB III 
179 fig. 240; Rawson 179-180 XV with bibl. fig. 55 
(lorarius). — Ca. 200 A.D. — O. (Phrygian garb) raises 
handkerchief, either to his face or to Marsyas. The 
pose is that of the lorarius (ef. Marsyas I 55%. 60) but 
the gesture (cf 33) identifies him as O. 

36.* (= Apollon/Apollo 340 with bibl) Marble 
Candalabrum. Vatican, Gall. Candelabri 2403. From 
Otricoli. — Cain, H. U., Römische Marmorkandelaber 
(1985) 132-133. 183 no. 97 pls. 48, 2-49. — 2nd cent. 
A.D. - O. (nude, chlamys, Phrygian cap) weeps into 
his mantle. 

37.* (= Apollon/Apollo 276) Wall painting. Pom- 
peii VI 7, 23 (House of Apollo, or of A. Herennuleius 
Communis), ín situ. — Rawson 166—167 III; Caso, L., 
RStPomp 3, 1989, 120-130 fig. 14. — Neronian. — O. (in 
Phrygian dress) stands alone, head bowed. Other 
figures from the myth appear in the room but they are 
separated from O. by the architectural backdrop. ~ Sim- 
ilar (?): a)* Glass pastes. Berlin, Staatl. Mus. FG 1398. 
1399*. 1400-1402. — Furtwängler, Beschreibung nos. 
1398-1402 pl 15. — 3rd-ıst cent. B.C. — Grieving 
youth (nude) with two flutes — probably O. 


i) Episode uncertain: Olympos pleading or 
mourning? 

38. (= Marsyas I 64 with bibl.) Bronze statue of O., 
recorded in inscription from baths of Lucianus Julius 
Agrippa, Apamea (Syria). — A. D. 116-117. ~ The in- 
scription refers to Marsyas, Apollo, O. — presumably 
mourning or begging for Marsyas’ life — and the Scy- 
thian slave. 


C. Narrative Scenes: Olympos and Pan 

39. (= Daphnis 7) Marble statuary group of Pan and 
Olympus, lost. Rome, Saepta Julia. — Plin. nat. 36, 29. 
Rawson 67-70. — Dedicated ca. 26 B.C. — Not de- 
scribed. 

40. (= Daphnis 8) Marble (?) statuary group of Pan 
and Olympos, attributed by Plin. sat. 36, 35 to 
Heliodoros, lost. Rome, Porticus Octavia. — Herr- 
mann 88; Rawson 72. — Dedicated in 20s B. C.? — Plin. 
says that this group of Pan and Olympus luctantes (grap- 
pling), was the second most famous symplegma in the 
world. 


PAN—OLYMPOS/DAPHNIS GROUP 

BIBLIOGRAPHY: Klein, W, OejH 19-20, 1919, 
260-267; Mansuelli, ScultUff1 136 no. 101; Reitzenstein, R., Epi- 
gramm und Skolion (1893) 247-249 (with appendix by B. Sauer 
279-284); Wernicke, K., ML IH 1 (1897-1901) 1453-1456 s.v. 
«Pam. See also General Bibl. for Daphnis. 








OLYMPOS I 43 


Type known from 41. Pan, seated on rock, makes 
advances towards young boy who holds a syrinx. Type 
preserved in 8 marble copies and reproduced on impe- 
rial gems (2Daphnis 80). Replicas of group: Sauer; 
Wernicke 1454; Herrmann 87 n. 22; Palma, B., in 
MusNazRom 1 5, 94. The boy was sometimes copied 
separately (Daphnis 8i*). The original group is 
dated ca. 100 B. C. (e.g. Klein 260; Mansuelli; Herr- 
mann 87). 

4t. (= Daphnis 8a* with bibl) Marble statuary 
group. Naples, Mus. Naz. 6329. — Guida Ruesch no. 
255; Herrmann pl. 32, 1. — Roman copy, the best pre- 
served example of the type. 


D. Uncertain identification 

41. Marble plaque. Florence, Casa Buonarotti. — 
EA 3476; Schauenburg 47 n. 37. — Roman imperial. — 
Two frontal heads, a satyr and a youth in Phrygian cap 
— Marsyas and O.? — Similar(?): Marble oscillum. 
Geneva, Mus. From Orange. — Pailler, J. M., in Mél- 
Rome 81, 1969, 649—652 (illus.). 

43. Sardonyx. Lost, known from glass paste in 
Würzburg. — Glaspasten 162 no. 362. — Mid-ıst cent. 
B. C. — Chiron teaching Achilles to play the lyre. Be- 
hind them a fluting satyr-boy — an allusion to O.? 

44. Bronze attachment. New York Art Market. — 
Hesperia Arts Auction, Ltd. Cat. (Nov. 27, 1990) no. 
32. — 2nd cent. A.D. ~ Apollo and kneeling figure 
(youthful) in Phrygian dress — O. or the Scythian slave 
(of 28b-c and especially + Apollon/Apollo 587). 


E. Doubtful identification 
45. Amphora, Attic bf. Athens, Nat. Mus. $59. — 
ABV 85, 1; Add? 23; Papaspyridi-Karouzou 495-503; 
Schauenburg 46 n. 30; Scichilone 674-675 no. 1. — Ca. 
570 B.C. — Draped flutist. Watching: three men, 
goose/swan. Papaspyridi-Karouzou identifies the flut- 
ist as O., comparing the bird with that on 3. The pres- 
ence of the bird might, with the absence of Marsyas, be 
better explained in terms of Pratinas of Phlius’ (fl. ca. 
500 B.C.) comparison of flute-music with the «many- 
colored» song of the swan (Page PMG fig. 708). 





COMMENTARY 


Representations of O. are known from the sth 
cent. B. C. (3. 10) to the 4th cent. A. D. (31) and occur 
primarily in association with Marsyas. They comment 
on the master-pupil relationship — its characteristic 
qualities of loyalty and mutual affection, its importance 
for character formation, and its potential for sexual ex- 
ploitation. Os age varies. When he is actively learning 
to flute (x0. 13-17. 19), or the target of sexual advances 
(22. 23), he is characterized as a pre-pubescent boy. 
Otherwise he appears as an ephebe, c. 15-20 years old 
(6—9. 28-29). 

O! dress varies, perhaps originally in an attempt to 
distinguish him from the Scythian executioner: classi- 
cal artists show him in Phrygian dress when he is alone 


with Marsyas (8), but nude with chlamys in scenes like 
the contest or punishment (24. 32) where the Scythian 
might also appear (Marsyas I 24*). Roman imperial 
artists use the same poses and/or dress interchangeably 
(28. 29. 35). They distinguish the two figures only by at- 
tribute — the knife or the flutes — and/or by the specific 
action in which they are engaged (Scichilone 674-675 
and no, 17). 

O3 role, in most episodes of the Marsyas myth, 
was to register the pathos of Marsyas’ situation. He ap- 
pears in a melancholy state as the outcome of the con- 
test becomes clear (24. 26); he begs Apollo to spare 
Marsyas (27-29), grieves over his impending demise 
(32-37), or bids him good-by (30). By the late Hel- 
lenistic period, he could appear without Marsyas and 
still be recognized (37). His role as chief mourner may 
have been suggested by the tragic quality of his music 
(ff Aristoph. Equ. 8-9) or by his association with 
Marsyas in two famous monuments: Polygnotus’ 
Nekyia at Delphi (10, ca. 450 B.C.) and Plato’s dia- 
logues (0. c.). Both seem to have had a continuing in- 
fluence on the theme. 

Os presence in the Nekyia bas been largely ignored 
by modern scholarship. Nevertheless, Polygnotus' deci- 
sion to show Marsyas as pedagogue — and not simply as 
evil-doer ~ is striking. It may have been inspired by his 
contemporary Damon of Athens, whose theories 
about music and education had great influence 
(Lasserre, E, Plutarque, De la musique [1954] 53-66). 
There is no direct evidence for this in Pausanias’ ac- 
count of the Nekyia, but Damon considered the Phry- 
gian harmonies, traditionally associated with Marsyas 
and O. (Ps.-Plut de mus. 1137c-d; of Wegner 323), to be 
particularly beneficial to character formation (Plat. pol. 
3, 398d [= Lasserre, o.c. 75 fig. 8]). 

There is an apparent connection, in the late sth- 
4th centuries B. C., between the popularity of Marsy- 
as-O. as master-pupil and the value placed on the flutes 
as a musical instrument. O. appears only once in Attic 
art (3), where the flutes had fallen into disfavor 
(Huchzermeyer, H., Aulos und Kithara in der griechischen 
Musik [1931] 57-61. 65-67) — and there he plays the 
lyre. This can be variously interpreted. The lyre can be 
a love-gift, a symbol re-enforced by the presence of the 
bird and, perhaps, Urania at bottom left. On the other 
band, the character of the vase (a Panathenaic am- 
phora) and the juxtaposition of Thaleia-Kaflliope] 
with Tyrbas (Confusion) suggest a comparison ~ 
whether of instruments, genres, or skill. 

O. enjoyed greater popularity elsewhere (8) and es- 
pecially in Italy (6-7. 9. rr-12. 21. 30), where the 
flutes were defended (Telestes of Selinus, fl. ca. 400 
B. C.: Huchzermeyer, o.c. 61-62). A fragment of Tele- 
stes’ Asclepius (Page PMG frg. 806) seems to refer to him 
as the «king of the sacred and melodious flutes»; and 
local vasepainters show him before he achieved fame — 
encounteríng the flutes for the first time (6. 7. 9) or 
learning to play (11. 12). These scenes bear no formal 
resemblance to Pausanias’ description of the Nekyia, al- 
though it may have suggested the theme (Scichilone 
674). Polygnotus’ O. was described as a young boy, 
while these vases show him as a young man. 











44 OLYMPOS I 


Some sth~4th cent. representations have a pederas- 

tic coloring (3. x1. 30) and one (21) is openly sexual: an 
ithyphallic Marsyas, pretending to adjust the position 
of the flutes, reaches to embrace O. The painter may 
ave been influenced by Plato’s presentation of 
Marsyas as hybristes (symp. 215b—c), since the word has 
sexual as well as religious connotations (Dover, K. J., 
Greek Homosexuality [1989] 36). The scene may have 
een conceived as an erotic parody of the Nekyia, as 
Herrmann suggests (89). 
Roman representations of O. as pupil, unlike other 
scenes from the Marsyas myth (Marsyas I 59. 63), ap- 
ear primarily on objects and places associated with 
the wealthy: gems (13b. 14), triclinia (13a. 18. 25. 31), 
eristyles (15a. 16a), and an odeon (23). They are often 
displayed with representations of Cheiron teaching 
Achilles to play the lyre (15. 15a. 16a. 31; of also Ov. 
Pont. 3, 3, 42) and sometimes with mythological lovers 
(16a. 18—19). 

O. may also have appeared with Pan. Pliny refers to two 
statuary groups of Pan and O. which stood in the Saepta 
Julia (39) and the Porticus Octavia (40). This, however, is 
disputed. O. has no connection with Pan in ancient lit- 
erature so Pliny's statements are normally corrected to 
read «Marsyas and ©.» in the Saepta, and «Pan and Daph- 
nis» in the Porticus Octavia. The Saepta group, and a 
group of Cheiron-Achilles (Achilleus 50) from the 
same precinct, are thought to be reproduced in Roman 
wallpainting (15*; -Achilleus 51*). The Porticus Oc- 
tavia group is identified with a series of marble copies 
showing Pan and a young boy with a syrinx (4x). The 
arguments for these identifications are summarized by 
Reitzenstein (247-248), Klein, and others. 

I am not convinced that these corrections of Pliny 
are warranted or that the Saepta group is actually repro- 
duced in Roman wallpainting. The iconographies of 
Pan and Marsyas are too different to assume that Pliny 
(or his sources) confused them (Weizsäcker 862-863), 
and the message of the Saepta pendants may have been 
rejected by Roman artisans and their bourgeois pa- 
trons. Domestic representations of Marsyas-O. and 
Cheiron-Achilles (15. 15a) emphasize the similarities 
between the two groups — the importance of musical 
training and the ethical character of the paedagogus 
(Schefold, o. c. x5, 136—138). 

The two Saepta groups, as identified by Pliny, seem 
more likely to have emphasized their differences. 
Cheiron, the educator of heroes, instructs Achilles, 
who is destined to achieve literary renown, in the 
sophisticated rationalism of the lyre (>Achilleus, 
Comm. p. $4. 198—199). Pan, the embodiment of de- 
structive desire, importunes O,, teaching him only the 
rustic emotionalism of the syrinx. The contrast in the 
characters of the two pedagogues, the one, urbanus and 
politus, the other indoctus and agrestis, is one which ap- 
pears frequently in Roman authors of the late Repub- 
lic and Empire (f Wille, G., ANRW 1 4 [1973] 
986-988). It would not be out of place in the Saepta, an 
elegant metropolitan promenade (Martialis 9, 59). The 
choice of instruments may also contain a waggish nod 
to Plato (pol. 3, 3996), who allowed only these two in- 
struments in his ideal city. 











The case for identifying the syrinx-player of the 
marble copies (41) and/or the «O.» of the Porticus Oc- 
tavia group (40) as Daphnis seems no more certain. No 
secure representations of Daphnis are known from an- 
tiquity (Daphnis, Comm. p. 352), while O. had been 
the target of sexual advances since the 4th cent. B.C. 
(of 2x). Given these uncertainties, my observations on 
the Roman monuments will assume that Pliny’s identi- 
fications are correct: Roman artisans — or their patrons 
— were influenced by well-known representations of 
O., and the most important of these was, probably, the 
Nekyia of Polygnotus. (For the reputation of the Del- 
phic paintings in the Roman period, see Welcker, o. c. 
10, 81). Representations of Marsyas-O. in Roman 
wall painting (13-20) and on gems (13b. 14. 16b. 20a) 
are very close to Pausanias’ description of the Nekyia; 
the marble statues of Pan and the syrinx-player (41) 
may parody it as well (Herrmann 89). 

The formal similarity between Pan-O. in statuary 
(41), and Cheiron-Achilles in wall painting (>Achil- 
leus 51*), suggests that these compositions are derived 
from Plinys groups in the Saepta. It is not clear 
whether imperial images of Marsyas-O. with the syr- 
inx (20) are also based on this monument, or on the 
older tradition that Marsyas invented the syrinx 
(Metrodoros of Chios, FGrH 43 F 1; of Weiss, ML H 2, 
2440 $. v. «Marsyas»). 

Two images of O. trying to escape from Marsyas 
(22. 23) may be variants of the group in the Porticus 
Octavia. Pliny describes the group as a symplegma, or as 
Pan and O. «grappling» (luctantes), terms which fit these 
monuments better than the marble copies (gf. Herr- 
mann 88). 

Three late-imperial representations of ©. are also 
known — two paintings described by Philostratus (x. 2) 
and a 4th-cent. mosaic (31). All seem conscious of early 
imperial tradition in their broad outlines, but they de- 
viate from that tradition in the emphasis placed on O. 
He appears alone, a pupil without his pedagogue, in the 
paintings described by Philostratus. His beauty inspires 
lust (1) or comment (2), but he doesn’t notice, sleeping 
(X) or devoting himself monastically to his flutes (2). 
The images are unprecedented and Philostratus’ ac- 
count of them (especially 2) contradicts long-held 
tenets: Aristotle’s rejection of the flutes as undisci- 
plined (pol. 1341a 18-24), and Plato’s assertion that the 
music of O's flute belonged to Marsyas (symp. 215c). 
These contradictions, both visual and literary, are prob- 
ably a demonstration of the sophist’s art (c£. Anderson, 
G., Philostratus [1986] 259—268). 

The 4th-cent. Portus Magnus mosaic (3x) draws 
upon earlier comparisons of Marsyas-O. with 
Cheiron~Achilles, but here O ineffectual grief ap- 
pears in sharp contrast with Achilles’ defense of 
Cheiron. His ineffectiveness may result from a variety 
of deficiencies: the boorishness of his pedagogue, the 
inadequacy of the flutes for character formation, or the 
professionalism suggested by his own costume. Disdain 
for professionalism was common in antiquity (£ Aris- 
tot. pol. 1340b 20-1341b 18), and O. may have been ac- 
cused of this before. Pind. fig. 157 Maehler has Marsyas 
say to him, «Alas, miserable Creature of the day, you 

















speak foolishness to me when you boast about money.» 
There is, however, no other evidence for this charac- 
terization in the visual arts. ANNE WEIS 





OLYMPOS II 


(‘Odvuxos, Olympus) Mountain-God of Mysia, 
modern Kisis or Ulu Dag. Located on the border with 
Bithynia, O. overlooks Prusa ad Olympum, modern 
Bursa. 

LITERARY SOURCES: ©. was sometimes con- 
fused with Mt. Ida, since both were associated with the 
name «Olympos», with the goddess Cybele, and with 
flute-playing (Strabon 10, 3, 14 p. 470). It was known 
for its rich stands of trees for ship-building (Theophr. 
h. plant. 4, 5, 5; Strabon 12, 8, 8 p. 574), and the fertility 
of its plains. In myth, O. was the husband of «Cybele» — 
not the Mater Magna, but the mother of Korybas, who 
brought the cult of Mater Magna and flute-playing 
into Phrygia (Diod. 5, 49). Schol. Theokr. 13, 30b iden- 
Gfies him as father of >Kios, mythical founder of the 
nearby port-city. 

BIBLIOGRAPHY: Drexler, W, ML IIl 1 (1897-1902) 
859-860 s. v «Olympos 5»; Ruge, W., RE XVIII 1 (1939) 314 s. 
«Olympos 16»; Steuding, H., ML I 2 (1894-97) 2123 s. v. «Lokal- 
personifikationen», 


CATALOGUE 


Coins of Prusa ad Olympum 

O. is typically bearded and half-draped. 

I. AE, Trajan (A.D. 98-117). ~ Imhoof-Blumer, 
GrM 606, 142 pl. 6, 14; RecGén I 4, 578, 13 pl. 99, 11. — 
Rev.: O. (OAYMITOS) reclining to 1, holding branch, 
r. hand on knee. In front of him, a tree. Similar: a) AE, 
Pertinax (A. D. 193-195). — RecGén I 4, 584, 64 pl. 100, 
15. — Rev.: O. reclining to l. on rock, leafy branch in r. 

2.* AE, Commodus (A.D. 180-192). — Imhoof- 
Blumer, GrM 606—607, 144 pl. 6, 16; RecGén I 4, 582, 
45 pl. 100, 1. — Rev.: Mt. O. with trees on slope and wa- 
terfall. On peak, the reclining god with l. arm leaning 
on rocks. 


COMMENTARY 


O. appears only on the coinage of Prusa. His depic- 
tion — as a reclining, half-draped, bearded male, who 
holds a tree-branch or bough — is similar to that of 
other mountain gods in Roman coinage and relief (see 
Steuding 2119-2121. 2123-2124, and Montes 
[LIMC Suppl.]), and to that of some river gods. The 
iconography emphasizes his role as personification of 
place rather than as figure of myth. 

O. appears first in the reign of Trajan, at a time of 
conflict between Prusa and the nearby port-city of 
Apameia; the type may have been intended to remind 


OLYMPOS I — OMPHALE 45 


the Apameians of their dependence upon Prusian tim- 
ber ( Dion Chrys. 40, 30). The use of specific at- 
tributes to celebrate the interdependence of physical 
geography (especially rivers) and economic life in 
Asian cities has been discussed by Robert, L., A travers 
l'Asie Mineure (1980), 86-104. 166-176. According to 
Robert (103—104), a tree or shrub appears as an allusion 
to commerce in timber on the coins of Prusa ad Hy- 
pium. ANNE WEIS 





OLYNTHOS 


(‘Ohvv80c) Son of Strymon, king of the Thracians, 
brother of Brangas and ~Rhesos, O. was killed during 
the hunting of a lion; he was buried where he died, by 
Brangas, who gave the name of his dead brother to the 
city he founded later in Sithonia, Chalkidike, Accord- 
ing to another myth, O. was the son of >Herakles and 
Bolbe, the nymph after whom the lake in Mygdonia 
was named. According to a literary source, there was a 
«mnemeion» for O, before the city of Olynthos. 

LITERARY SOURCES: Konon, FGrH 26 F 1, IV; 
Hegesandros, FHG IV p. 420 fig 40 (Athen. 8, 334e); 
Steph. Byz. s. v. *Odvvdos. 

BIBLIOGRAPHY: Hófer, O, ML III 1 (1897-1902) 866 
s.v. «Olynthos»; Robinson, D. M., RE XVIII 1 (1939) 326 s. v. 
«Olynthos». 


Coins 

I. AE, Apollonia (Macedonia), 187-168 B.C. — 
Gaebler, Makedonia II 47, 3; SNG Copenhagen 133. ~ 
Obv.: Young male unbearded head to r., crowned with 
ivy or laurel wreath (Heros O.?). Rev.: Amphora; leg. 
AIIOAAQNOZX. 

The attribution of the male head to the Hero O. is 
tentative in the absence of any inscription, and there 
are no convincing arguments from the point of view of 
iconography: the wreathed head recalls rather Apollo 
or Dionysos. Moreover, one might expect to find the 
personification ofthe Hero on the coins of Olynthos it- 
self, the place of his burial, rather than on those of Apol- 
lonia in Mygdonia. IOANNIS TOURATSOGLOU 





OLYTTOI > Doroi I 


OM(B)RIKOS - Eunoos 


OMPHALE 


(Oupéin, Omphale) Queen of Lydia, daughter of 
Iardanos, widow of King Tmolos. Herakles (hereafter 














46 OMPHALE 


= H. in this article) was enslaved to her to expiate his 
crimes, performs various exploits for her and is her 
lover. She obliges him to exchange roles and clothes 
with her. 

LITERARY SOURCES: Names and locations are 
probably to be sited originally in north-central Greece 
(see Tiimpel 870-872; Herzog-Hauser 387-389) but 
classical sources and artists refer only to the stories as lo- 
cated and developed in a Lydian setting, where H. had 
been regarded from the 6th cent. on as an ancestor of 
the royal house (through his son Alkaios). Sources for 
the exchange of roles and dress can be separated from 
those for H’s bondage only, already alluded to in 
Aischyl. Ag 1040-1041, but not located. There are 
satyr plays called O. by Ion of Chios (JiGF I 19 F 
17a-33) and Achaios (ibid. 20 F 32-36) and Middle 
Comedies by Antiphanes (PCG H frg. 174-176) and 
Cratinus iunior (PCG IV fig. 4-5), with perhaps Her- 
akles as Bride, an Old Comedy by Nikochares (PCG 
VII fig. 7). The content of these later sth cent. works is 
not known but if the last is about the O. episode it prob- 
ably alludes to the change of dress. Soph. Trach. 70. 
252-257. 356-357 alludes to Hs labours for the Lydian 
woman, whom he served for one year (three years ac- 
cording to Herodoros, FGrH 31 F 33; of Apollod. bibl. 
2 [131] 6, 2). Hdt. 1, 7 records H Ss son Alkaios, and rela- 
tionship with a slave girl of Iardanos (Diod. 4, 31, 8 
names the son Kleodaios, and his son by O. Lamos, 
while Apollod. bibl. 2 [165] 7, 8 has his son by O. 
Agelaos, and Schol. Hom. Il. 24, 616 Erbse, Acheles). 
Comic poets called Aspasia a «new O» (Plut. Per 24; 
Schol. Plato Menex. 235e). The fullest record of the 
bondage is in Apollod. bibl. 2 (130-133) 6, 2-3 and 
Diod. 4, 31, 5-8 who name Hs exploits with 
~Kerkopes, >Syleus, Ikaros, against the Itonoi, and 
on the Argo in the course of his bondage; and Apollod. 
has O. marry H. after the bondage. They do not expli- 
citly deal with the exchange of roles and dress, rather 
than delight in the good Lydian life and feasting, 
though Cratinus iunior fig. 5 dwells on a woman's head- 
dress (hippiskos) like that worn later by H. in art. A 
mime may set an encounter of H. and O. in a brothel 
(POxy 53, 3700; Jarcho, V. N., ZPE 70, 1987, 32-34). 
The exchange of dress is a subject for authors from 
the ist cent. B. C. on, especially Romans: Ov. Her. 9, 
55-120; Propert. 3, 11, 17-20; Sen. Her. 371-377; 
Stat. Theb. 10, 646-649; Plut. quaest. Graec. 304c-6; 
Luk, 79, 15, 2, and 59, to. They allude to his adoption 
of her dress, spinning for her, his clumsiness with her 
istaff, tympana and dress (Stat.), his love for her (Sen.), 
the way she beat him with a golden sandal (Luk.); 
while she adopts his lionskin and arms. The exchange 
of dress makes Faunus mistake H. for O. while they are 
asleep in a cave, and leads him to attempt a disastrous as- 
sault on H. (Ov. fast. 2, 305-358). 

BIBLIOGRAPHY: Brommer, Herakles IE 126-128; idem, 
Vasenlisten? 174-175; idem, Denkmälerlisten I 127-139; Caprino, 
C., BAA V (1963) 605-698 s. v, «Onfale»; Furtwängler, A., ML I 
2 (1886-90) 2247-2248 s.v «Herakles»; Gruppe, O., RE Suppl. 
II (1918) 972-977 sv. «Herakles»; Herbig, R., in Corolla L. 
Curtius (1937) 208-211; Herzog-Hauser, G., RE XVIII ı (1939) 
383-396 s. v. «Omphale»; Horster, G., Statuen auf Gemmen (1970) 
55757; Lippold, G., AA 1955, 248-258; Schauenburg, K., RAM 

















102/3, 1959/60, $7—76; Schefold, SB IV 199-204; Sieveking, J., 
ML HI 1 (1897-1902) 887-899 s. v. «Omphale»; Suhr, E. G., AJA 
57, 1953, 251-263; Tümpel, K., ML III 1 (1897-1902) 870-887 
su «Omphale»; Voegtli, Heldenepen 85-86; Volikommer, Her- 
akles 31-32 (= Vollkommer); idem, «Die früheste Darstellung der 
Omphale?», Annales d'Hist. de l'Art et d’Arch. 10, 1988, 27-37 (= 
Vollkommer 2). 


CATALOGUE 
I. Omphale and Herakles (roles not exchanged) 


GREEK 
UNCERTAIN 

(Criteria are regality for O., or intimations of spin- 
ning or of possible intended exchange of roles and 
dress; pieces not satisfying these criteria but sometimes 
associated with H. and O. are the 4th cent. Ephesos re- 
lief 5H. 1707, and, wrongly, the Etruscan scarab Her- 
akles/Hercle 360). 

1. (= H. 1537* with bibl.) Skyphos, Boeotian rf. 
Berlin, Staatl. Mus. VI. 3414. From Boeotia. — 
Vollkommer 32 no. 216; Schefold 200 fig. 246. — 
About 425 B.C. — A youth and H., holding out his 
bow, approach two women, a loom at the r., a column 
at the centre. The woman seems surprised. 

2.* (= H. 1680, = Lichas 7 with bibl., = Nessos 93) 
Pelike, Attic rf. London, BM E 370. From Nola. — 
ARV? 1134, 7: manner of Washing P.; Vollkommer 32. 
34 no. 217 fig. 42; Vollkommer 2, 35-37 fig.7. — 
440-430 B. C. — H. holding the lionskin receives a gar- 
ment from a woman, the club between them. On Ba 
second woman extends one hand. Taken by Vollkom- 
mer for O. (on B), with her servant giving H. her 
clothes (on A); otherwise as Deianeira offering the poi- 
soned robe (an abbreviation of the event). The woman 
on B is not queenly. 

3. (= H. 1524* with bibl.) Bell crater, Campanian 
rf. London, BM F 494. From the Basilicata. — LCS 251, 
164: Parrish P; Vollkommer 32 no. 219. — About 350 
B.C. - A woman enthroned, on rocks, and young H. 
seated on the ground. 

4.* Pelike, Lucanian rf. Paris, Louvre K 545. — LCS 
184, 1119, Primato Group; Schauenburg 74 fig. 3; 
Vollkommer no. 220. — Late 4th cent. ~ Young naked 
H. leans on club talking to O.(?), wearing headcloth 
and crown, with distaff and spindle (B Eros). Cf. Lucan- 
ien hydria, Montpellier, Mus. Fabre 836.4.338 
(Schauenburg, K., AuA 10, 1961. pl. 21, 38; Vollkom- 
mer no. 221) where the woman is less regal but there is 
a kalathos also. 

5. (= Aphrodite 1514*, = Eros 913, = Hedone 6, = 
Hera 476, = H. 1525 with bibl, = H. 3343) Hydria, 
Apulian rf. Berlin, Staatl. Mus. F 3291. From Ceglie. — 
RVAp 1, 426, 60 pls. 156, 4; 157, 1-2: Chamay P; 
Vollkommer 31 no. 218 fig. 43. — About 340 B. C. - An 
enthroned queen holding a sceptre topped by a flying 
griffin turns to a woman behind whom is another 
woman, with a child. The queen (O.?) gestures 
towards a young, naked H., with lionskin, who is ap- 
proached by a flying Eros with taenia. Other women at- 
tend (one with swan = Aphrodite?) and a youth with 

















OMPHALE 47 


Phrygian cap. Only the last figure suggests an Ana- 
tolian setting. The seated figure seems to be associating 
the woman behind her with H., and if so is Hera, with 
Hebe and Aphrodite attending, as taken in some of the 
LIMC articles cited. 


INCORRECT 

6. Kantharos, Cabirion style bf. Munich, An- 
tikenslg. 3057. — Wolters, P/Bruns, G., Das Kabirenhei- 
ligtum bei Theben Y (1940) 112, 2 M 30 pl. 55, 4; Braun, 
K., Das Kabirenheiligtum ... IV (1981) 67 no. 403 pl. 23, 
5. — 4th cent. B. C. — Wreathed man with stick or club 
is led by a woman holding fillet and oil bottle towards a 
man holding branches. In Kabirenheiligtum as H. and O. 
with a priest or Iardanos. 


ETRUSCAN 

(The Acropolis relief, 2 Herakles/Hercle 121*, has 
wrongly been taken to show O. and H.; cf Suhr 261.) 

7.* (= Herakles/Hercle 106*) Buckle, bronze. 
Toronto, ROM 918.3.113. — Richardson, E. H., 
MAAR 21, 1953, 87 fig. 4; Mitten, D./Doeringer, S., 
Master Bronzes (1968) no. 193. — Late 6th cent. B. C. — 
H. in lionskin holds club upright before him, faced by a 
woman with hand extended. It is not clear whether she 
is taking the club, but this seems improbable. 


ROMAN 

8. Painting. Pompeii VI 7, 6 (Casa di Ercole). De- 
stroyed. — Helbig, Wandgemälde no. 1148; Schefold, 
WP 99; Herbig, R., MusHelv 8, 1951, 223-227 fig. 1. 
— 1st cent. A.D. — A half-naked woman stands with 
her l. hand on the r. shoulder of young H. seated on 
his lionskin on a rock, holding his club, Palatial set- 
ting. Herbig suggest the gesture is of mancipatio. Uncer- 
tain if O. Other paintings identified uncertainly as H. 
with O. are Pompeii VI 15, 6 (WP 151), IX 5, 2 (WP 
252), IX 5, 14-16 (WP 259) and I. cub. no. 2 (NSc 
1923, 283. 286). 

9.* Cameo. St. Petersburg, Hermitage 294. — 
Neverov, Cameos no. 27. — 1st cent. B. C. — H. seated 
on the ground, his lionskin on a stump before him. 
Eros pours water over his head and a naked woman 
seated behind him washes his back or combs him (df. 
38). For a complementary scene see the relief, >H. 
2942. 

10. (= H. 1737, = Amazones 140* with bibl.) 
Marble relief dedicated by Cassia Priscilla. Naples, 
Mus. Naz. 6683. From Velletri. ~ Cancik-Lindemaier, 
H., in Schlesier, R. (ed.), Faszination des Mythos (1985) 
209-228 (suggesting Os gesture is of mancipatio). — 
Mid-and cent. A. D. — The centre panel surrounded by 
the 12 Labours has O., crowned and half naked, with 
her |. hand on the shoulder of young H. to her1., naked 
holding skin and club. In the panel below, to 1. bow and 
quiver; to r. kalathos and spindle, perhaps suggesting 
the exchange of gear. 


UNCERTAIN 

11. (= H. 1693 with bibl.) Painting. Pompeii VI 10, 
11. — H. seated before a woman and a child wearing a 
Phrygian cap, this being the only feature to suggest O. 


12. Painting. Providence, Rhode Island School of 
Design 1938.058.10. From Scafati, villa, cub. 3. — 
Winkes, R., Cat. of the Classical Coll.: Roman Paintings 
and Mosaics (1982) $2 no. 22. — Mid ist cent. A.D. - H. 
naked but for skin on 1. shoulder and club, puts his r. 
hand on the shoulder of a seated, dressed woman who 
looks queenly but need not be O. 

13. Marble relief. Venice, Mus. Arch. 123. — Sperti, 
L., Rilievi greci e romani del Mus. Arch. di Venezia (1988) 
no. 39. — ist/2nd cent. A.D. — At the l. a woman 
dressed in a light chiton holding a mantle over her legs, 
in the Venus Cnidia pose and perhaps with a portrait 
head, looks towards a naked H., club in. hand and lion- 
skin over arm; an Eros between them skips to the 
woman. H3 r. hand is on her shoulder, her l. on his r. 
forearm. The woman could as easily be Deianeira. 
Other marble groups of H. with a woman are equally 
uncertainly or incorrectly identified: e.g., MusNaz- 
Rom 1 3, VI, 28. 





IL. Omphale and Herakles, roles exchanged 
A. Heads and busts 


14.* Painting. Naples, Mus. Naz. 9004. From Pom- 
peii. — Helbig, Wandgemálde no. 1134; HBr pl. 207; 
Schefold, WP 333. — Mid Ist cent. A. D. ~ Busts of H., 
at r., with ivy wreath; O. shouldering club. He has his 
r arm behind her, hand on her r. shoulder; she 
stretches her r. hand to his shoulder. A similar group 
from Pompeii VII 3, 29 (Helbig no. 1133; Schefold, 
WP 178) and of that from Pompeii VII 12, 26. 27 (Hel- 
big no. 1135; Schefold, WP 203) where the wreathed 
profile head behind HS 1. shoulder may be a maenad 
rather than O. 

15. Cameo. Unknown whereabouts. — Raspe, E., 
Cat. raisonné d'une Collection générale de Pierres gravées an- 
tiques et modernes . . tirées des Cabinets les plus celébres de 
l'Europe (1791) no. 6027. — Ancient? — Head of O. to r., 
ead of H. beyond. Cf ibid., no. 6028, with busts. 

16.* Intaglio, cornelian. Vienna, Kunsthist. Mus. 
IX B 1560. — AGOe I no. 269 pl. 46. — 1st cent. B. C. — 
Busts of H. at L., dress over r. arm and lower chest; O. in 
three-quarter back view, wearing lionskin. They seem 
about to kiss. Hs club behind his head. 

17.* Intaglio, glass in bronze ring. Vienna, Kunst- 

ist. Mus. VII A 192. ~ AGOe II no. 666 pl. 16. — 1st 
cent. B. C./A. D. — Busts of a woman and man, dressed 
and veiled, the man holds a wavy object (wool?), his fea- 
tures are Heraklean. Identity most uncertain. 
18.* Candelabrum capital, bronze. Vienna, Kunst- 
hist. Mus. VI 3170. From Ephesos, harbour gym- 
nasium. — Eichler, E, OcJh 24, 1929, 207 figs. 143-146 
l. 3; Kat. der Antikensammlung I (1978) 107 no. 139b 
fig. 86. — 1st cent. B. C. — Addorsed heads; H. with 
headcloth (= H. 1059*/1211), O. with lionskin. 

19. Candelabrum capital, bronze. Naples, Mus. 
Naz. 6p. From Pompeii. — NSc 1890, 221; Pernice, E., 
Gefäße und Geräte aus Bronze (1925) 55-56 fig. 74; Pom- 
peii AD 79 (ed. J. B. Ward-Perkins, 1976) no. 126a. — 
Late Ist cent. B. C. — Addorsed heads on a herm. 




















48 OMPHALE 


20.* Herm, marble. Copenhagen, Mus. Nat. ABb 
291. ~ Sieveking 893 figs. 4-5. — Copy of Hellenistic 
original. ~ Addorsed heads: young H. with headcloth, 
O. with lionskin. 


B. Standing groups (or figures from probable 
groups) 


21. Intaglio, cornelian. Braunschweig, Mus. — 
AGD III no. 69 pl. 9. ~ 1st cent. B. C./A. D. ~ Both are 
frontal, naked, looking at each other. O. has dress hang- 
ing behind her and holds a club on the ground in her r. 
hand. H. has the lionskin at his back and beside him, 
possibly. handing it over. His arm is round her 
shoulders, hers at his back (taking the lionskin?). 

22.* AE coin, Lampsakos, M. Aurelius (A.D. 
161-180). ~ MacDonald, Hunter II no. 13 pl. 48, 5; 
Voegtli, Heldenepen pl. 20b. c; Schauenburg 63. — Rev.: 
They look at each other. H. is in woman’s dress, O. is 
seen from behind, naked to the thighs, and seems to be 
taking the lionskin(?) from him. The action and iden- 
tity are not altogether clear. 

23.* Marble group. Naples, Mus. Naz. 6406 (299). 
~ Sieveking 891 fig. 2; Herbig 208-209 pl. 66, 1; Suhr 
pl. 73, 1. — 1st cent. B. C. (after Hellenistic original or a 
Pasiteleam creation?) — H. wears a loose dress slipping 
from his r. shoulder, holds a spindle in his lowered r. 
hand. The I. hand with distaff is modern. O. stands by 
him, naked but for lionskin, looking at him with her 1. 
hand on his |. shoulder. Her r. arm is probably correctly 
restored holding a club on the ground. The H. can be 
restored from a copy in Copenhagen (Glypt. 529; Poul- 
sen, CatNyCarlsbergGlypt no. 265; Billedtavler pl. 19) 
which shows that the 1. hand was lowered, and that 
there was a kalathos at his feet. Copenhagen Glypt. o.c 
no. 266, Billedtavler pl. 19, has a similar H. torso and 
lower part with l. hand lowered, but the dress differ- 
ently disposed. Cf also the statuette Pompeii Mus. 
1187-4 (Schauenburg 61 n. 23; non vidi). 

24.* Herakles head, marble, from a statue. 
Dresden, Staatl. Kunstslg. ZV 1644. From Nicaea. — 
EA 743—744; AA 1898, 54-55 fig. 4. — tst cent. B.C., 
copy? ~ He wears the headcloth. The type is not quite 
that of 23 but presumably from a similar figure or 
group. 

25.* Matble child Omphale. Copenhagen, Glypt. 
2600. ~ Poulsen, CatNyCarlsbergGlypt no. 265a; Tillaeg 
til Billedtavler pl. s; EA 4284-4286 (O. Brendel). — rst 
cent. B. C./A. D., copy of Hellenistic original? — A girl 
dressed in a high-girt peplos with long overfall, wear- 
ing lionskin, and looking to her l., as it were to an ac- 
companying figure, perhaps of a child Herakles (but 
how dressed?). 

26. Statuette, bronze. Baltimore, Walters Art Gall. 
54.1004. ~ Hill, D. K., Cat. so no. 102 pl. 23; Suhr pl. 
74, 2. — Late Hellenistic? — Naked H. standing with r. 
band lowered, 1. hand raised, as if spinning. Perhaps 
grouped with an O. but the authenticity of the piece 
has been questioned and the nudity is surprising (also i£ 
it is a forgery of a spinning H.). 


C. With Herakles drunk 


The exchange is barely intimated in 27. 28. O. has 
none of HS weapons or lionskin, but the weapons are 
being stolen from the drunken H. by Erotes and on 27 
Dionysos observes. H. wears light feminine dress, 
otherwise this might be taken for a Dionysiac scene, 
with Ariadne. The setting is rustic, not palatial. The 
subject has been appropriately added to the O. theme 
rather than borrowed from it. On 29-31 the schemes 
are different and ©. is now wearing the lionskin. 

27. (= Eros/Amor 616* with bibl., H. 3431) Paint- 
ing. Pompeii II 1, 25 (house of Siricus). — Helbig, Wand- 
gemälde no. 1139; Schefold, WP 164. — About A.D. 70. 
— Young H. reclines, wreathed, his r. hand raised snap- 
ping his fingers, dressed in a light chiton. Erotes take 
his cup and club, and three on an altar hold his quiver. 
Top r. Dionysos watches with four companions. Top |. 
O. sits on a rock, naked but for dress over her legs, with 
two companions. There is a pot on a column behind 
O., a tree behind H. H.s pose and gesture seem almost 
to mock that of Ariadne discovered by Dionysos. 

28.* (= H. 3429) Painting. Naples, Mus. Naz. 
9000. From Pompeii II Is. Occid. 15. — Helbig, Wand- 
gemälde no. 1137; Schefold, WP 209; Rizzo, PER pl. 
119a. ~ Mid Ist cent. A. D. — H. as on 27 but with shoes 
also and reclining on his lionskin. Erotes as on 27, the 
three on che altar fastening the quiver to a pole. The O. 
group as on 27 but Os upper body is clothed. Similar 
painting (the upper part missing) from Pompeii VI, 13, 
6 (Casa del Forno di Ferro): >H. 3430; Helbig, Wand- 
gemälde no. 1138; Schefold, WP 130. 

29.* Painting. Naples, Mus. Naz. $992. From Pom- 
peii IX 3, 5 (house of M. Lucretius). — Mid Ist cent. 
A.D. — Helbig, Wandgemälde no. 1140; Schefold, WP 
249; HBr pl. 59-60; Rizzo, PER pl. 73-74; Lippold 
248-254; Matz, E, Ein römisches Meisterwerk (1958) 
186-187 pl. 37b; Schefold 202 fig. 249. — About 70 
A. D. ~ H. stands naked but for light dress hanging over 
his back and leg; he wears wreath, necklet, finger ring 
and shoes and holds a staff with ribbons attached. He 
leans on a foreign-looking figure (usually called Pri- 
apus) who wears a cap, earrings and long dress which 
an Eros is raising. The kolpos of his dress is filled with 
fruit. H. is assaulted by noise — a maenad with tym- 
panon at his r., an Eros with pipes at his l. ear. On the 
ground Erotes have his cup and quiver. At the r. O., 
with lionskin over her dress, one breast bared, wearing 
armlets, fingerring and sandals, leans on H3 club, 
propped on a stone, Behind her a dusky youth and a 
wreathed woman; another woman behind the tym- 
panon-player. Matz suggests that the O. is an addition 
to the original composition; Lippold that the original 
was of about 300 B.C. 

30. Mosaic. Tunis, Bardo 2788. From Thina. — 
Poinssot, L., BullArhCTH 1936/37, 120-1; Dunba- 
bin, Mosaics 273 no. 3. — 3rd/4th cent. A.D. — H. re- 
clines under a tree, dress round legs, club, bow and 
quiver on ground. A youth behind him holding a rhy- 
ton (young Bacchus or Iolaos, but see LIMC V p. 693). 
At the Ì. stands O., naked but for lionskin. An Eros be~ 
side both H. and O. 











OMPHALE 49 


31.* Marble relief. Naples, Mus. Naz. 6742. From 
Capua, Amphitheatre. — Pesce, G., I rilievi dell’amfiteatro 
campano (1941) pl. 232. — 1st cent A. D.? — O. stands fron- 
tal, naked but for lionskin over head and held before 
her belly. At l. an Eros extends a hand to her. She looks 
r. where there is the raised foot (of a missing seated 
drunken H.?). 


INCORRECT 

32. Sarcophagus fr. Oslo, Nat. Mus. 116. — Brom- 
mer, Denkmälerlisten I 128 (fraglich); EA 16, 1961, no. 
4234; SarkRel IV 1 no. 46A pl. 53, 1; L'Orange, HP. 
Acta Inst. Rom. Norv. 1, 1962, 41 ff. pls. 1-3 (no. O). ~ 
3rd cent. A.D. — H. drunk, with Ariadne asleep and 
Cupid and Psyche. 


D. Herakles is amorous 


33.* Marble puteal. London, BM 2541. — Schauen- 
burg 60-61 fig. 1. — and cent. A. D. — In the setting ofa 
thiasos with Eros holding a torch, women and satyrs. 
H. attacks O. He is dressed in a woman's cap and long 
chiton (as in the statue 23) which has been pulled up at 
the front to expose his genitals. He seizes by the arms 
O., naked but for lionskin hanging from her shoulder, 
who is seen twisting away from him in back view. The 
group is borrowed from a Bacchic revel but identities 
changed. 

34.* Intaglio, cornelian. Vienna, Kunsthist. Mus. 
IX B 1364. — AGOe I no. 270 pl. 47. — Late Ist cent. 
B.C. — H. kneels between Os legs, reclining on the 
lionskin. They are naked but O. wears the lionskin over 
her head, and H. her cloth cap. Compare the young H. 
with a woman on the intaglio, +H. 1558*, where O. is 
also identified by some; and the f. gem by 
Dioskourides (lost) of a man with a naked woman 
seated on a lionskin (Vollenweider, Steinschneidekunst 
pl. 68, 7). 

35.* Clay relief mug, Pergamene. Copenhagen, 
Nat. Mus. 13530. From Pergamon. — ist cent. B.C./ 
A.D. — Beside various Bacchic figures and groups. H. 
half sits on a rock, dressed in a cloth cap and a chiton 
pulled up over his swollen genitals. Behind him stands a 
woman, dressed, holding distaff and spindle (?). 


E. Ina chariot drawn by centaurs 


36.* Arretine clay relief chalice. Paris, Louvre 436. 
— Rayet, O./Collignon, M., Hist. céram. grecque (1888) 
357 fig. 131; Oxé, A., Arret. Reliefgefäße vom Rhein 
(1933) pls. 27-28 no. 117a. — Ist cent. B. C./A.D. - A: 
(TIGRA sign.) In a wagon drawn by two centaurs with 
their hands bound behind their backs rides H. in 
female dress, looking back. Beyond is a woman look- 
ing at him; a youth with whip leads. Behind is a woman 
holding in her r. hand a parasol (?), then one holding a 
large cylindrical basket. B: (MPRN sign.) In a similar 
wagon O. rides, naked but for lionskin and holding the 
club. Beyond is a youth holding a large (HX) cup; a 
youth with whip leads. Behind is a youth (repeated 


once) in long cloak, two spears and shouldering a 
orn- or club-like object. A complete mould in Bos- 
ton (1898.870; Sieveking 808 fig. 8; Chase, Cat. no. 9 
pls. 7-8) has the scene, but the woman with the basket 
is replaced by one with a fan; and there are fragments in 
other collections (Brommer, Denkmälerlisten I 175; 
Dragendorff, H./Watzinger, C., Arretinische Reliefke- 
ramik [1948] 81-84 pl. 8, 88-92; Oxé, A., BonnJbb 138, 
1933, 94-96) which repeat the main scheme but may 
put a lyre-playing woman and plump dadouchos 
before H.'s chariot (Oxé, Arret. vom Rhein pl. 42, 1562. 
b; Dresden; Bargathes). (The mould in New York 
CVA 1, pl. 24, 1] is a forgery; I am indebted to Dr Por- 
ten Palange for information on the authenticity of 
works mentioned here.) For H. in a centaur chariot + 
H. 1428-1433; on the Attic r.f. vase > H. 1429 (= 
Aithiopes 22*) their hands are bound. 





E Other groups 


(The subject appeared on an Homeric bow! but the 
inscr. alone remains: MI 34, 1919, 76-77 fig. b.) 

37. Painting. Pompeii III, 4, 34 (Strada d'Iside 9 
[4]). Destroyed? — Helbig, Wandgemälde no. 1136. — tst 
cent. A.D. — H. seated on his lionskin on a rock, his 
club against it, dressed in headcloth, woman's dress and 
shoes, holding a spindle and thread. At either side 
women; at the r. one standing, one seated, both half- 
naked, and a satyr holding thyrsos and tympanon; on 
the l. a seated dressed woman (O.?) who points at H., a 
kalathos beside her. 

38. Paintings (imaginary?) described by Plut. an seni 
785e, H. in woman's dress being fanned and having his 
hair dressed by women; and idem Ant. 90, 4, O. taking 
Hs lionskin and club (likened to Antony and 
Cleopatra). 

39. (= H. 1741* with bibl.) Mosaic. Madrid, Arch. 
Mus. 2/1943. From Liria. — Lippold 13 pl. 1. — 3rd 
cent. A.D. — In a central panel surrounded by the 
Twelve Labours. O. is seated at the r., naked but wear- 
ing lionskin, holding club and a stick with wool at- 
tached (?), a bowl beside her. Before her stands H. in 
woman’s dress with spindle and distaff. 

40.* Sarcophagus fr., marble. Vatican 18919. From 
the Catacomba di Pretestato, — Helbig? no. 140; Hel- 
big* IV p. 438; Schauenburg 61; Caprino fig. 851; 
SarkRel IV 1 no. 41 pls. 40-42. — 3rd cent. A.D. — In a 
thiasos with Dionysos, satyrs, Pan and a silen on a mule 
playing a kithara, O. appears naked except for the lion- 
skin and a strophion with, perhaps, a drunken H. on the 
ground. Erotes play with H3 quiver but the whole con- 
text is obscure. Cf the fr., Providence, Rhode Island 
School of Design 1902.004 with head of O. and a 
woman (Ridgway, B. S., Cat. no. 40). 

41.? Clay relief plaque. Frr. in Tübingen, Univ. and 
Rome, Mus, Naz. Rom. 39600. — NotSc 1908, 326 fig. 
3; BollArte 7, 1913, 128-130 fig. 1; AA 1927, 38-39. — 
1st cent. B. C./A. D. — O. frontal, naked to waist, hold- 
ing club in L hand. From L and r. approach Erotes hold- 
ing (H.'s) large cup and dragging his lionskin to her. His 
bow and quiver hang. 














50 OMPHALE 











Omphale 41 





42.* Ivory relief. Once Aquincum Mus. From 
Aquincum. — AA 1925, 289; Szilágyi, J., Aquincum 
(1956) pl. 34, 2. ~ Ist cent. B.C./A.D. — O. at the 
centre, frontal, naked, wearing the lionskin and hold- 
ing the club upright in her l. hand, a bow on the 
ground in her r. To her r. a woman looking at her. To 
her 1. Herakles in woman's dress and cap, looking at 
her, holding a small basket in his I. hand. 


IH. Omphale alone, wearing the lionskin 
A. Heads and busts 


Since Artemis or Artemis-Bendis may wear a lion- 
skin, and there might be other candidates (Atalante, 
maenads), heads alone, even with clearly feminine hair, 
cannot be safely identified unless the context offers 
strong circumstantial grounds. Tarentine antefixes (as 
Artemis 927) are accordingly ignored here; they 
closely match the head types for whole Artemis 
figures. It is also not always possible to distinguish femi- 
nine physiognomy from that appropriate to a young H. 
(>H. 99-164). Busts which show the breasts bared 
may be more securely identified. I list, therefore, a selec- 
tion which includes probable and uncertain examples. 

43-* Intaglio. Unknown whereabouts; paste in 
Würzburg, Wagner Mus. — GlaspastenWiirzb I no. 417 
pl. 75. — ist cent. B. C. — Head of ©. in profile wearing 
lionskin. This is taken as typical of many with this 
motif, but here the features are unmistakeably femi- 
nine. The head may face either way. Most of those in 
Raspe, o.c. 15, nos. 6037-6090 may be ancient. Vari- 
ants show also either the bare shoulder (near or far; of 
Walters, BMGems no. 1096 pl. 24) or a club in the field 
(Raspe, o.c. no. 6066). Given the popularity of the 
whole ©. figure on gems the identity of these heads is al~ 
most certain, although on the whole figure the lion 
head is seldom worn. 

44.* Intaglio, cornelian. Xanten, Regionalmus. 
XA 1104, L 95. From Xanten, — Platz-Horster, G., Die 
antiken Gemmen aus Xanten (1981) no. 219 pl. 44. — rst 
cent. A. D. — Frontal head wearing a lionskin. Uncer- 


tain; d the even more doubtful AGOe I no. 275 pl. 47, 
and Raspe, o.c. 15, nos. 6032-6036. 

45.* Intaglio, cornelian. Switzerland, Private (once 
A. J. Evans Coll.). From Salona. — Middleton, S. H., En- 
graved Gems from Dalmatia (1991) no. 147. — Ist cent. 
B.C. — Three-quarter facing bust with breasts bared. 
Cf. Florence 14875 (Glaspasten Würzb I no. 416 pl. 75); 
Raspe, Tassie nos. 6029-6031; Furtwängler, AG pl. 26, 
34, for a bust holding club. A red jasper with a profile 
half figure including an arm and the club upright 
before her is possibly not ancient: Southesk I E 7 pl. 5. 

46.* Clay relief heads applied to a stamnos. Manisa, 
Mus. P. 59.412:1802. From Sardis. — Hanfmann, G. M. 
A., Sardis (1983) 133 fig. 185. ~ Hellenistic. — Facing 
head wearing lionskin on the vase shoulder. 

47.* Black clay amphora. Warsaw, Mus. Nat. 
142274. — CVA Poland I pl. 52, 7. — Hellenistic. — 
Facing heads with lionskin at each handle base. 

48. Clay guttus, Calene. San Simeon, State Hist. 
Mon. $29-9-682. — 3rd/2nd cent. B. C. — Facing head 
wearing lionskin. Cf. Pagenstecher, Calen 112 no. 260. 

49. Clay bust. St. Petersburg, Hermitage. — CRPé- 
tersb 1871 pl. 5, 7; Winter, Typen 2, 38, 5. — Ist cent. 
B. C./A.D. — Lionskin on head, club in 1. hand. 

50.* Clay tondo relief. Naples, Mus. Naz. 20409. 
From Pompeii. - v. Rohden, H., Terr aus Pompeii 
(1880) 43 pl. 30, 1 (Levi, A., Cat. no. 846). — Ist cent. 
A. D. ~ Facing bust with lionskin on head, breasts bare. 

51.* Clay relief. Munich, Glypt. 186. From Por- 
cigliano. — Furtwängler, A., Beschreibung der Glyptothek 
(1910) no. 63; ArchDelt 13, 1920/21, 94 fig. 35. — ist 
cent. B. C./A. D. — Profile head wearing lionskin. One 
of a set of reliefs with heads of deities. 

52.* (= Artemis 936 with bibl.) Fibula, gold. Ber- 
lin, Staatl. Mus. 302.19.453. From Macedonia. — 4th 
cent. B. C. — Facing head wearing lionskin on box end 
to fibula bow. Uncertain. Similar examples in New 
York: Becatti, G., Oreficerie antiche (1955) pl. 105, 396. 

53.* Appliqué relief, bronze. Bad Dt.-Altenburg, 
Mus. Carnuntinum 12019. From Carnuntum(?). — 
Fleischer, R., Die rom. Bronzen aus Österreich (1967) 
130 no. 172 pl. 92. — Roman. — Facing head with lion- 
skin. Cf Carapanos, C., Dodone (1878) pl. 17, 8. 











OMPHALE SI 


54. Chariot attachment, bronze. Unknown where- 
abouts. — Jd] 48, 1933, 113 no. 56. — Roman. — «Bust 
with lionskin.» 

55.* EL hekte, Phocaea, 387-326 B.C. - BMC 
Ionia 211, 52-55 pl. 5, 8; Bodenstedt, E, Die Elektron- 
münzen von Phokaia und Mytilene (1981) 96, 175-176 
no. 107 pl. 10, 49; Alföldi, Kontorniat-Medaillons Il pl. 
246, 6; SNG Copenhagen 1029; SNG Cambridge 
4564-4566. — Obv.: Head wearing lionskin to 1., club 
obliquely beyond; sometimes below a bow. 

56.* AE contorniates, A.D. 350-425. — Alföldi, 
Kontorniat-Medaillons | 19 nos. 63-66 pl. 23, 3-11; II 
86-87. — Obv.: Bust of Olympias (Alexander' mother) 
as Q., wearing lionskin over head to |. holding small 
club vertically, handle up. Rev.: wrestlers; Athena and 
H.; Roma; or H. and centaur. 

57.* (= H. 1732* with bibl.) Sarcophagus, Asiatic. 
Antalya Mus. A 928 (1004). From Perge. — A.D. 
150-200. — Intercolumniated, with Labours of H. In 
centre niche at one end a woman naked to the waist, 
holding quiver and bow. Wiegartz, KiSäulensark 78 
sees a possible bow at the |. shoulder of a woman simi- 
larly placed on another sarcophagus (+H. 1730*) and 
publishes the fr. of another, feet only preserved (pl. 
32b, 2 fr. 1, Aydin Mus.). 


B. Standing figure 


58. Relief token, lead. Athens, Nat. Mus. From 
Taranto. — ArchEph 1899 pl. 4. — 4th cent. B.C. (2). — 
Figure in long dress wearing lionskin. 

59.* Gold ring. London, BM, WA Antiquities. — 
Dalton, O. M., The Oxus Treasure (1964) pl. 16, 102; 
Boardman, GGFR 225 fig. 228. — Late 4th cent. B. C. ~ 
O. stands naked with the lionskin over her l. arm, hold- 
ing the club on the ground in her r. 

60.* Intaglio, sardonyx. Naples, Mus. Naz. 273 
(26111). — Horster 56 pl. 10, 4. — Ist cent. B. C. — Fron- 
tal three-quarter naked figure holding lionskin in one 
hand, club on the ground in the other. The cornelian, 
once Southesk and Harari (Furtwängler, AG pl. 50, 25; 
Boardman, J./Scarisbrick, D., Ralph Harari Coll. 
[1977] no. 73) is similar but she wears the lionskin over 
her head and is walking. 

61.* Cameo, brown glass. Munich, Miinzslg. A 
2926. — AGD I 3 pl. 331. — Ist cent. A. D. — O. frontal, 
naked, wearing the lionskin which she holds out with 
her r. hand, her L hand on the club (rather than a 
colonette?). 

62. Marble herm. Thessaloniki, Arch. Mus. 2487. — 
Roman. — Hip herm with naked body but for lionskin, 
worn on head and the r. arm wrapped in it (of the gems 
71-78). 

63. Marble statue. Once Paris, Private. ~ Curtius, 
L., Antike 1, 1925, 52 fig. 13; Lippold, GrPl 387; 
Hafner, G., JbRGZM 5, 1958, 150-151 with bibl.; Hor- 
ster. — 2nd cent. A. D., but also suspected as modern (an- 
swered by Horster). — Type of Aphrodite of Cyrene 
(Aphrodite 455*) with lionskin at shoulder; head- 
less. Compare Julia Domna as O., Kaschnitz, ScultMus- 
Vat no. 727 pl. 113. 


64.* Marble statue. Rome, Mus. Cap. — Pietran- 
geli, C., Mus. Cap.: I monumenti dei culti orientali (1951) 
45 no. 45; CrArt 1942, Not. iii fig. 5; Schauenburg, K., 
Gymnasium 70 (1963) 132 n. 136 pl. 12, 2. — 1st/2nd 
cent. A.D. — Naked dancing figure, head turned back 
and r. hand lowered holding a missing staff (? a club), 
wearing lionskin flying behind her. 

65.* Marble statue. St. Petersburg, Hermitage A 
394. — Waldhauer, Skulpt IH no. 295 fig. 44. — 1st/2nd 
cent. A.D. — Lower part of dressed figure of a woman 
wearing a lionskin at her back. Uncertain. 

66.* Marble head from statue. Izmir, Mus. 2651. — 
IstanbForsch 17 (1950) 104-105 pl. 40c. d. — Archaising 
hair; lionskin on head. Other less certain marble heads: 
Louvre 378 (Reinach, S., Recueil de têtes antiques [1903] 
154 pl. 154). 

67.* Clay statuette fr. Paphos Mus. 3942. From 
Nea Paphos, Villa of Dionysos. — BCH 95, 1971, 416 
fig. 127; AJA 76, 1972, 305 pl. 66, 36. ~ Roman. — 
Upper part of O. wearing lionskin on head and sleeved 
jacket of oriental type (?) swinging the club in her L 
hand behind her head. 


INCORRECT OR UNCERTAIN 

68. Stone head, Cypriot. Athens, Nat. Mus. 1738. 
From Lycia. ~ Taken as O. by Kastriotis, P., ArchEph 
1899, 51-56 pl. 4. — Young H., as =H. (Cypri) 9*. 10*. 

69. Stone heads. Aphrodisias, portico of Aphrodite. 
— MonAnt 38, 1939, pls. 1. 15 (no. 24); 25 (no. 83); 28 
(no. 99). — tst cent. A. D. — Frontal heads in lionskin 
with a variety of other heads, with swags, including a 
youth in lionskin. Only the site suggests O. 

70. Clay statuette. Budapest, Mus. Beaux-Arts T 
324. From Tarentum. — Oroszlan, Z., Kat. (1930) F 34. 
— 4th cent. B. C. ~ Upper part of grotesquely featured 
naked woman wearing lionskin. A caricature? 


C. Pensive standing/walking figure 


(Most popular on intaglios of the and cent, B. C. — 
ist cent. A.D. She is naked, in three-quarter profile, 
head inclined down, wearing the lionskin and holding 
the club on her farther shoulder, usually with bot! 
bands, her near arm being wrapped in the skin. The 
ion head hangs at her back but is sometimes worn. 
Horster rightly dissociates the type from the statue 63, 
but it probably derives from a Hellenistic or even A 
cent. statue, the lion paws being given freer movement 
y some engravers. The pose with lowered head re~ 
sembles that adopted by engravers for Methe.) 

7i.* Scaraboid, green/black serpentine. London, 
M Walters no. 572. — Boardman, GGFR 209-210 pl. 
635. — Late 4th cent. B. C. ~ From its shape this is un- 
ikely to be later. 

72.* Gold ring. Switzerland, Private. ~ Bielefeld, 
E., WissZGreifswald 4, 1954/55, 92, fig. 2; Boardman, 
GGER pl. 766; Schefold 200 fig. 247. — Late 4th cent. 
B.C. (3). 

73.* Intaglio, amethyst. Chatsworth, Devonshire 
Coll. — Vollenweider, Steinschneidekunst pl. 32, 3-5; 
Glaspasten Wiirzb 1 no. 411 pl. 74. — 1st cent. B.C. — 

















52 OMPHALE 


Ibid., for references to some of the many other ex- 
amples. Raspe, o.c. 15, nos. 6097-6126 (about a quar- 
ter face L., not r. in impression). The intaglios include 
Italic, Hellenistic and early Imperial, The Etruscan 
ringstone, Oxford 1892.1570 (Richter, EngrGemsRom 
pl. 284) is taken by W. Martini (Ringsteinglyptik 156, 
308) for modern, 

74.* Intaglio, nicolo. Leiden, Rijksmus., Royal 
Coin Cab. 755. — Maaskant-Kleibrink, CatGemsThe- 
Hague no. 225 pl. 46. — 1st cent. B. C. — As 73, with a 
small figure of Eros behind her, of a youth before her. 
The latter is taken ibid. as a H. with hands in the club- 
carrying position. 

75.* Cameo, glass. Vienna, Kunsthist. Mus. XI B 
197. ~ AGOe Il no. 1027 pl. 69. — Ist cent. B. C./A.D.— 
As 73, more active, Cf Walters, BM Gemsno. 3913 pl. 37. 

76.* Intaglio, amethyst. Once Marlborough Coll. 
(Story-Maskelyne no. 314). — GlaspastenWürzb I no. 
414 pl. 74. — 1st cent. B. C. — As 73 but wearing the lion- 
skin head and her head raised: «Umbildung der sinnen- 
den Liebenden zur stolzen Herrscherin» (Zwiexlein). 

77.* Intaglio, red jasper. Copenhagen, Nat. Mus. 
4941. — Ist cent. A. D. — As 73, to hips only. Cf Berlin 
FG 2328 (GlaspastenWürzb I no. 415 pl. 74). 

78.* AE coin, Maeonia, autonomous, A.D. 
150-250. ~ BMC Lydia 129-130, 17-23 pl 14, 2: 
Voegtli, Heldenepen pl. 20d; SNG v. Aulock 3012; SNG 
Copenhagen 221—225. — Rev.: as 73. Obv.: Head of 
bearded H. — Similar from the Sardis mint, BMC Lydia 
247, 79-80 pl. 25, 11; Voegtli pl. 20e. fi SNG Paris BN 
1103A; SNG Copenhagen 509. 








D. Sleeping, with Erotes 


79.* Clay lamp relief. Brugg, Vindonissa Mus. 
13297. From Vindonissa. ~ Loeschcke, S., Lampen aus 
Vindonissa (1919) pl. 7, 396; Niebling G., «Die 
schlafende Omphale», FuF 30, 1956, 57-60; Leibund- 
gut, A., Die rómischen Lampen ín der Schweiz (1977) pl. 
25 no. 21, with refs. to replicas, — rst cent. A. D. — O. is 
asleep, face down on her arms, wearing a breastband 
and her legs covered, on the lionskin. Two Erotes be- 
side her; Hs club and bow. An example from Car- 
thage, BullSAntF 1913, 371 fig 2 is inscribed 
OMPIHALE, yet the identity is doubted in Agora II 
no. $6 (with pl. 3) and Ariadne preferred, but the club 
and bow are decisive. For a comparable Ariadne on a 
panther skin with Erotes, Ariadne 149*, of 97*. 

80.* Silver bowl, emblema. Paris, Cab. Méd. From 
Berthouville. — Babelon, E., Le Tiésor de Berthouville 
(1920) pl. 15; Strong, Silver Plate pl. 43a. — A. D. 1-50. ~ 
O. as on 79. Three Erotes around, and Hs club, bow 
and cup. A ft. cameo-with this subject (including the 
skin and club): Cades ILIA, 261 («Naples Museum», as 
if Hermaphroditos). 


E. Other 


81.* Statuette, bronze. Paris, Cab. Méd. 597. — 
Babelon/Blanchet, BiblNatBronzes 249 no. 597 fig. — 


Hellenistic? — O., naked but for the lionskin, sits on the 
ground with her legs open, in the pose of +Baubo. 
The club is raised in her r. hand as if to strike the small 
erm (of H.?) which she holds upright on or beside her 
. foot. 


INCORRECT 
82. Amphora, Attic bf. Malibu, Getty Mus. 
77.AE.43. ~ Brommer, Herakles I 127 pl. 48; Getty- 
ases 2, 1985, 210-212 fig. 34. — Mid 6th cent. B. C. — 
Woman seated wearing lionskin and holding bow, 
efore her a kithara-player and another seated woman. 
Brommer* identification was supported by Schefold 
(199) and H. Metzger (REG 102, 1989, 77. 118) but re- 
jected by several other scholars who see Archaic Ar- 
temis here (as Artemis 1162. 1327): Boardman, J., 
ClRev 1986, 338; Tiverios, M., in Ametos (Festschr. M. 
Andronikos, 1986) 873-880; Shapiro, H. A., AA 1987, 
623-628; Bérard, C., AION 9, 1987, 159-165; 
Vollkommer 2, 28-34. 





COMMENTARY 


Without inscriptions, the only sure identifications 
depend on the exchange of role between O. and H., 
and especially the exchange of dress, and there are no 
candidates before the sth cent. 

Where there is no exchange of clothes or roles, as 
on the sth/4th cent. vases 1-5, it is difficult to explain 
the context of the scenes in terms of any significant epi- 
sodes in O. and Hs story, rather than H. and any other 
woman. Closest is 2 where the O. on B is uncon- 
vincing. Nevertheless, Schauenburg has made a 
spirited case for admitting some of the early scenes, al- 
though associating any with known play titles seems im- 
possible. It should be noted, however, that an H. and 
O. has been suggested as the theatrical subject of the 
Pronomos vase (~Dionysos 835*; see Simon, E., AA 
1971, 199-206; Simon/Hirmer, Vasen pl. 228). Doubts 
also surround the Roman scenes 8-13, except for the 
assured 10, where the mancipatio gesture has been de- 
tected, as also on 9. 

Expressions of the exchange are confined to O. 
alone from the 4th cent. on, or O. with H., from the 
1st cent. on. Earliest is the head on the Phocaean coin 
55, and whole figures in lead relief 58, and on a 
scaraboid and gold rings (71. 72. 59). The naked 
figures on these intaglios are prototypes for the naked, 
pensive figures which must have been created in the 
Hellenistic period, and perhaps the 3rd cent., but are 
most popular in the rst cent. B. C/A.D. (71-78). 
Many other heads and busts listed leave an element of 
doubt unless nudity and H weapons are prominent; 
latest are the 4th cent. A.D. contorniates 56 where 
Alexanders mother Olympias impersonates O. The 
popularity ofthe naked figure on ringstones might sug- 
gest that the motif of feminine domination was appeal- 
ing to women-wearers, but this is a figure that is mod- 
est in pose yet erotic in execution and the message is 
ambiguous. The sleeping O. with Erotes (79. 80) co- 
pies Ariadne, and the erotic 8x is a singleton, but re- 














OMPHALE — ONEIROS, ONEIROI $3 


flects other erotic elements in the story, expressed in 
the groups. 

H. seems to retain some measure of dignity in the 
heads and busts 14-20, in the free-standing and some 
relief groups (21-24. 37. 39. 42), and in the centaur- 
chariots 36. But most of the scenes with both figures 
stress Os dominance and H3 weakness. Campanian 
paintings are the prime source. H.'s drunkenness which 
O. clearly scorns is expressed in 27-32. 35, f. 40. The 
paintings 27-29 seem created from combination of 
groups and figures, probably of Hellenistic origin. H°s 
erotic attack on 33 seems drunken, more compliant on 
34. 35. He submits to being groomed on 9? 38. The 
Dionysiac element or presence appears in 27. 29. 30? 
32. 33- 35. 40. Eros or Erotes appear in several scenes 
but their special role is to steal H’s equipment for O. 
On 41 the erotes and O. alone appear. The stealing is 
seen on 27-29; the subject has been appropriately 
added to the theme rather than borrowed from it (see 
also +Eros/Amor 616-621, —H. 3419-3428 and 
Woodford, S., JHS 109, 1989, 203). 

With the exchange H. commonly wears a very 
light dress (the krokotos), sometimes with a cap or head- 
cloth, otherwise wreathed, and is shown with spindle 
and distaff, sometimes with a basket (423 at his feet on 
23). 
Although the subject is Anatolian only the Pho- 
caean coin 55 seems prompted by propinquity. Roman 
items from Anatolia need not have had local relevance 
since the subject was very common by that period: 
coins of Lampsacus, Maeonia (22. 78), the Pergamene 
and Sardis vases (35. 46), the Izmir head 66, the 
Aphrodisias heads 69. There are probably no Etruscan 
scenes; of 7 and under 73. Early Imperial Roman Italy 
seems the main focus of interest for the exchange 
scenes, O. as a paradigm for dominant women appears 
in literature for Aspasia and Cleopatra, neither prob- 
ably mirrored in art though a case has been made for 
the latter. The choice of an ©. for Olympias (56) was 
probably complimentary though she was a passionate 
woman in a family of would-be H.s, and the use of O's 
body with portrait heads of noblewomen (under 63) 
must be basically complimentary. 

JOHN BOARDMAN 





OMRIKOS + Eunoos 


ONEIROS, ONEIROI 


COveigos, "Ovsigoı, somnium, somnia) Personifika- 
tion/en des Traumes/der Träume. Obwohl O. und sei- 
ne Brüder Nyx zur Mutter haben (Hes. theog. 211) 
und Hypnos sowie -Thanatos als Geschwister, ob- 
wohl sie ein zweitiiriges Haus bewohnen (Hom. Od. 
19, 560-569) und in der Nähe des Totenreiches angesie- 
delt sind (Hom. Od. 24, 12-13), tritt O. in Dichtung 


und Bildkunst selten gestalthaft auf. Das liegt an seiner 
unbegrenzten Wandlungsfihigkeit. Der erste Auftritt 
eines personifizierten O. in der europäischen Literatur 
findet sich Hom. IL 2, 6-22. O. wird von Zeus zu 
~Agamemnon gesandt und erscheint dem Schlafen- 
den als ^ Nestor. Homer gibt dem O. dabei das bis heu~ 
te umstrittene Beiwort odlog, das «lockig» und «trüge- 
risch» bedeuten kann. Obwohl sich Kenner 450 für die 
erste Ubersetzung entscheidet, da sie die Personifika- 
tion intensiviere, ist die zweite vorzuziehen (so auch 
R. Hampe in seiner Übersetzung). Zeus môchte ja 
Agamemnon täuschen. Dazu kommt, daß im Volks- 
glauben, in der Poesie wie in der reichen Traumwissen- 
schaft der Antike die Triume immer wieder mit Be- 
griffspaaren wie wahr/unwahr oder ephemer/prophe- 
tisch definiert werden (s. zu 3). So benutzen in Hom. 
Od. 19, 560-569 die wahren Träume das aus Horn ge- 
bildete Tor an ihrem Haus, die unwahren das aus Elfen- 
bein (ebenso Verg. Aen. 6, 893-896). Der Traumspezia- 
list Artemidoros (2. Hälfte 2. Jh. n. Chr.) beginnt sein 
Werk Oneirokritika wie folgt (1, 1): «Die Unterschei- 
dung zwischen dem Traum (évézviov) und dem Traum- 
gesicht (övewos) ist von grundlegender Wichtigkeit. 
... Das Traumgesicht unterscheidet sich vom Traum 
dadurch, daß jenes die Zukunft, dieser Zustände der 
Gegenwart enthüllt» (Übers. Brackertz). 

In der Homerforschung wurde durch Hundt eine 
Einteilung in Außen- und Innentriume vorgenom- 
men, wobei der von Zeus zu Agamemnon gesandte O. 
einen typischen Außentraum darstellt. Der Traum der 
Penelope vom Adler und den Gänsen (Hom. Od. 19, 
535-551) ist dagegen ein Innentraum, in dem O. kei- 
nen Platz hat. Allgemein herrschen im Epos Außen- 
träume vor, da O. als Götterbote die Verbindung zwi- 
schen Göttern und Menschen herstellt. Das gilt selbst 
noch für das vergilische Epos (vgl. Perutelli). Ov. met. 
11, 633-645 bringt eine sehr differenzierte Einteilung 
der Träume — bei ihm Kinder des Somnus — nach ihren 
Erscheinungsformen. Da somnium ein Neutrum ist, 
entspricht dem homerischen O. der Traumgott Mor- 
pheus, der sich in verschiedene Gestalten (uoggyai) ver- 
wandeln kann. Er ist geflügelt, legt aber bei den Schla- 
fenden angekommen die Schwingen ab, um dem vor- 
gesehenen Traumbild zu gleichen. Schwarze Flügel ha- 
ben die Triume Eur. Hekabe 70—71; sie sind dort nicht 
Kinder der Nyx sondern der Chthon (ebenso Eur. Iph. 
Taur. 1262). Flügel an Schultern und/oder Schläfen ge- 
hóren auch zu Hypnos/Somnus, dem O.-Bilder sicher 
sehr áhnlich waren (ebenso Bisi). 

Auf die große Bedeutung des Traumes in der Philo- 
sophie (etwa bei Pythagoras und Platon) wird hier 
nicht eingegangen, wohl aber auf seine Verwendung in 
der Heilkunst, da sich die literarisch überlieferten O.- 
Darstellungen (1-3) auf dieses Gebiet beziehen. Das 
Schlafen im heiligen Bezirk von Heilgóttern oder Heil- 
heroen (éyxo(unaic, incubatio) geschah, um im Traum 
von dem Inhaber des Temenos — oft vom Gott -» Askle- 
pios selbst — Anweisungen zur Genesung zu erhalten 
(vgl. Weinreich; Hopfner 2235-2236; Zintzen 930). 





BIBLIOGRAPHIE: Bisi, A, EAA V (1963) 692-693 s.v. 
«Oneiross; Brackertz, K., Artemidor von Daldis Das Tiaumbuch 
(1979) Nachwort 349-391 und Bibl. 452-454; Del Corno, D., 











54 ONEIROS, ONEIROI — OPAON MELANTHIOS 


Letteratura Greca (1988) 524 (gute Zusammenfassung zu Artemi- 
dor); Hanslik, R., RE XVI 1 (1933) 313 s è «Morpheus»; Hopf 
ner, Th, RE VI A 2 (1937) 2233-2245 x v «Traumdeutung»; 
Hundt, J, Der Traumglaube bei Homer Greifswalder Beiträge 9 
(1935); Kenner, H., RE XVIII 1 (1939) 448-459 s.v. «Oneiross; 
Perutelli, A., EncVir IV (1988) 937-940 s.u. ssomnium/insom- 
nia»; Schönberger, O., Philostratos, Die Bilder. Griechisch-deutsch 
(1968) 156—159. 362-364; Türk, G., ML HI 1 (1897-1902) 
900-910 s. V, «Oneiros 1» (mit einem wichtigen Verzeichnis der 
Traumorakel 907-909); Weinreich, O., Antike Heilungswunder 
(1909); Zintzen, ©., KlPauly V (1975) 929-931 s. v. «Traumdeu- 


tung». 





KATALOG 


Plastik 

X. Paus. 2, 10, 2 (vel. Türk 908) sah im Asklepieion 
von Sikyon eine Statue (&yaAua) des O., ohne Motiv 
und Attribute anzugeben. In der Nähe stand die Grup- 
pe des Hypnos mit einem Lówen, wohl ein hellenisti- 
sches Werk. DaB O. zu dieser Komposition gehórt ha- 
be, wie Kenner 452 annimmt, ist unwabrscheinlich. 
Paus. nennt ihn als Einzelwerk. Doch mag die O.-Sta- 
tue ebenfalls der hellenistischen Kunst angehört haben. 

2. Das Epigramm EpGr 839 eines Diodoros an As- 
klepios nennt ein Paar von Oneiroi als Weihung an den 
Gott. Türk 903 weist zu Recht die Auffassung zurück, 
es habe sich um zwei Bilder mit Trauminhalten gehan- 
delt. Wahrscheinlicher ist eine doppelte Personifika- 
tion des O., wohl in der Kleinplastik. 


Gemälde 

3. Philostr. im. 1, 27 beschreibt ein Gemälde mit 
dem Heilheros Amphiaraos von Oropos, in dessen 
Heiligtum Tempelschlaf üblich war (vgl. Türk 907 und 
LIMC I 701—702). Neben dem Erdspalt des Heros 
weilt «die Göttin der Wahrheit (Aletheia) in weißem 
Kleide, dort ist auch das Tor der Träume. ... Auch O. 
selbst ist in gelóster Haltung gemalt; er trágt ein weiBes 
Gewand tiber einem schwarzen, wohl um sein Wirken 
bei Tag und Nacht anzudeuten. Er hält auch ein Horn 
in den Handen, da er die Tráume durch die Pforte der 
Wahrheit heraufführt» (Übers. Schönberger). Das 
Horn mit einschläferndem Saft ist ein Attribut des 
Hypnos/Somnus, dem ©. angeglichen ist; zugleich 
wird auf die eingangs zitierte Odysseestelle von den 
Traumtoren aus Horn und Elfenbein angespielt. Aus 
den ersteren kamen die wahren Träume, weshalb auch 
Aletheia auftritt; falsche Triume haben im Heiligtum 
des Amphiaraos keinen Platz. 


DEUTUNG AUF O. MÓGLICH 

4.* Augenschale (Typus A), att. sf. Kopenhagen, 
Nat. Mus. 13521. Bis 1954 in Rom, Slg. L. Curtius. — 
CVA 8 Taf. 325-326; Greifenhagen, A., Griech. Eroten 
(1957) 47-52 Abb. 35-37; Simon, Vasen? Taf. 69. 70 
oben (Zuweisung an den Amasis-Maler und Deutung 
auf Oneiroi). — 540/535 v.Chr. — Unter den beiden 
Henkeln kauern je zwei geflügelte Jünglinge in kurzen 
Chitonen am Spieltisch beim Brettspiel. Sie tragen lan- 
ge Botenstäbe (Kerykeia) und unterhalten sich mit leb- 
haften Gebärden. Die Darstellung ist singulär, so be- 
liebt das Brettspiel damals auf sf. Vasen ist. Die Heroen 





vor Troja beschäftigen sich damit in den Kampfpausen 
(vgl. LIMC 1 96-103. 324); nach Pind. Threnos VII (fig. 
129, 6 Maehler) wird es auch auf den Inseln der Seligen 
gespielt. O. ist Götterbote von Homer an, auch Flügel 
passen zu ihm (s. oben), ebenso das paarweise Auftre- 
ten (vgl. Türk zu 2). 


KOMMENTAR 


Wenn die Deutung von 4 zutrifft, ist die früheste 
Darstellung des O. und seiner gleichartigen Brüder aus 
dem «Volk der Träume» gewonnen. Sie vertreiben sich 
die Zeit mit Brettspiel, bis sie von den Göttern wieder 
zu schlafenden Menschen gesandt werden. Ihre immer 
vorhandene Bereitschaft zum Botengang drückt sich 
in den Kerykeia aus. — In den nur literarisch überliefer- 
ten Darstellungen des O. (1-3) sind Flügel nicht be- 
schrieben, wären aber durchaus möglich, da Hypnos 
dem O. als Vorbild diente. In allen drei Fällen verkör- 
pert O. den Traum im Heilschlaf, einer seiner wichtig- 
sten Funktionen in der Antike. ERIKA SIMON 








ONKAIOS: Le renvoi Ankaios III +Onkaios 
(LIMC I p. 794) est le résultat d'une erreur. 


ONNASEUAS 


(Ovvacedac) Satyrname (>Silenoi) in einer Vasen- 
inschrift. 

1. Skyphos, lukanisch rf. Palermo, Mus. Reg. 2158. 
— LCS 53, 275: Palermo-Maler; Trendall, ESIVP 8 
Taf. 8a; LCS Suppl. 2, 153; Kossatz, Namen 164. — Ende 
5. Jh. v. Chr. — Eine Flótenbliserin steht vor einem in 
Vorderansicht auf einem Felsen sitzenden Satyrn 
(Thyrsos in der r. Hand, Binde um den Kopf geschlun- 
gen). R. neben ihm steht eine Stele mit der Aufschrift 
ONNASEYAS. Dies dürfte den Namen des Satyrn ange- 
ben, da ähnliche Inschriftenstelen mit Namen auch 
sonst auf unteritalischen Vasen vorkommen. Zur Erklä- 
rung des Namens O. s. G. Neumann bei Kossatz, Namen 
164. ANNELIESE KOSSATZ-DEISSMANN 





ONOKENTAUROI > Kentauroi et Kentauri- 
des (LIMC Suppl.) 


OPAON MELANTHIOS 


(Ondov MeAáv6ioc) Divinité rurale dont le culte est 
attesté près du site d'Amargetti à Chypre, à une dou- 








OPAON MELANTHIOS — OPORA $$ 


zaine de kilométres au nord de Kouklia/Palaepaphos. 
On connaît une quinzaine de dédicaces adressées à ce 
dieu, nommé dans un cas Apollon Melanthios (>Apol- 
lon 492*) et, une fois au moins, Melanthios seulement. 
La plupart de ces inscriptions datent de l'époque impé- 
riale. Le site a été fouillé par Hogarth en 1888, mais les 
objets ont été dispersés entre différents musées et le 
court rapport publié ne contient que des descriptions 
trés sommaires, sans la moindre illustration. 


BIBLIOGRAPHIE: Hogarth, D. G., JHS 9, 1888, 171— 
174. 260-262; Masson, O., «Amargetti, un sanctuaire rural prés 
de Paphos», BCH 118, 1994, sous presse; Mitford, T. B., JHS 66, 
1946, 36-39. 


CATALOGUE 


REPRÉSENTATIONS INCERTAINES 

Statuettes en calcaire 

1. Cambridge, Fitz. Mus. GR. 233.1888 (CAM 
410). — Mitford 36-37 fig. 16-17; SEG XIII, 588. — 
Epoque hellénistique (Mitford) ou impériale. — Person- 
nage debout, les jambes nues, la main dr. sous le véte- 
ment, la g. appuyée sur un baton. Style très grossier, Dé- 
dicace «à Opaón Melanthios en faveur de Protoktétos». 

2. Nicosie, Cyprus Mus. 1962/X-2/1. — Nicolaou, 
L, RDAC 1963, 45~46 pl. 8, 3; SEG XXIII, 642. — Epo- 
que impériale. — Reste la poitrine d'une statuette très 
schématique, avec la dédicace «à Melanthios, en faveur 
de Minos (ou Minas)». 

3. Oxford, Ashm. Mus. 1888.1508. — Hogarth 261 
n? 2; Mitford 38 n. 49, 1. — Personnage drapé, dédicace 
d'Onas (?) fils d'Eirénaios à Opaón Melanthios. 


COMMENTAIRE 


Hogarth précisait dans son rapport que plusieurs sta- 
tuettes d'Amargetti témoignaient de «strong phallic 
characteristics», mais aucune d'entre elles ne peut étre 
identifiée actuellement et le fait que les mémes caracté- 
ristiques étaient attestées sur des groupes de trois per- 
sonnages impose la prudence. L’apparence de cette divi- 
nité locale reste donc aussi mystérieuse que son nom, le 
«compagnon» Melanthios, méme si la situation du sanc- 
tuaire dans une région vallonnée consacrée à l'agricul- 
ture, à l’élevage et à la viticulture oriente vers un dieu 
campagnard: l’assimilation à Apollon, qui reste ici ex- 
ceptionnelle, ne surprend pas puisqu'on la trouve dans 
d’autres sanctuaires ruraux de Chypre, à Golgoi, Ida- 
lion ou Lefkoniko. Cependant, comme il ne semble 
pas que l'on ait découvert à Amargetti de représenta- 
tions de Pan bien caractérisé par ses petites cornes, sa sy- 
rinx et son lagobolon, et que le nom «Opaén Melan- 
thios» est inconnu ailleurs à Chypre, on évitera de l'ap- 
pliquer aux nombreuses statuettes de Pan découvertes 
dans les sanctuaires d'Apollon évoqués plus haut, 
comme lont proposé, après J. L. Myres (Handbook of 
the Cesnola Collection [1914] 178), un certain nombre 
de commentateurs. ANTOINE HERMARY 





OPHELANDROS - Eunoos 
OPHELTES ~ Archemoros 


OPIS I > Hyperboreioi (LIMC Suppl.) 


OPIS U 


(Omg oder "ec! «Die mit dem eindrucksvollen 
Blick», Manadenname (>Mainades) in einer Vasenin- 
schrift. 

I.* (= Eupnous 1, = Phanos 1, = Psoleas 3, = Si- 
mis, Simon, Simos 4) Amphora, fr., att. sf. Frankfurt, 
Mus. £. Kunsthandwerk. WM 03. — Para 140, obis: 
Three Line Group; CVA 1 Taf. 26, 4; 33, 1; Kossatz, Na- 
men 186. ~ 520/10 v. Chr. — Das sitzende Paar, Diony- 
sos und Ariadne, ist von tanzenden und musizierenden 
Satyrn und Mänaden (mit Namensbeischriften) umge- 
ben. Die Inschrift OMIS über dem Schweif des Satyrs 
am L Rand der Szene dürfte zu der Mänade r. von ihm 
gehören, welche mit dem Satyrn X$O/[ (-Psoleas 3) 
ein Tanzpaar bildet. 

ANNELIESE KOSSATZ-DEISSMANN 





OPORA 


(Oxópa.) Literarisch und bildlich überlieferte Perso- 
nifikation des spätsommerlichen Früchtesegens, der 
Reife und Ernte, insbesondere der Trauben und damit 
der Weinlese. Auch als Hore des entsprechenden Jahres- 
abschnittes, des Spätsommers bzw. des Frühherbstes zu 
deuten; im Hellenismus allgemein als Hore des Herb- 
stes (>Horai). Zu ©. als Mänadenname s. Kossatz, Na- 
men 186-187. 

LITERARISCHE QUELLEN: Die ursprüngliche 
Bedeutung von ózóoa meint nicht die vom klimati- 
schen Übergang von Sommer auf Winter bestimmte 
Jahreszeit Herbst, sondern den Abschnitt des Spätsom- 
mers, der zwischen dem Aufgang des Sirius (Ende Juli) 
und dem des Arktouros (Mitte September) liegt (zum 
Aufgang dieser Sterne vgl. z.B. Hom. Il. 22, 26-31; 
Weill, N., BCH 90, 1966, 696-697). Nach Nilsson, M. 
P, Primitive Time-reckoning? (1960) 72 beruht die Be- 
zeichnung dieser Zeitspanne nicht auf einem klimati- 
schen Phänomen wie bei den Jahreszeiten Frühling, 
Sommer, Winter, sondern meint die «Fruchternte». In 
diesem Sinn werden O. und die mit derselben Práposi- 
tion Oz) gebildeten Wörter (zur Etymologie Chan- 
traine und Frisk s. u dxdea; überholt: Usener, H., Göt- 
ternamen [1896] 145-146) bei Homer verwendet (z. B. 
Il. 21, 346; 22, 27; Od. 11, 192), der nur drei Jahreszei- 
ten kennt. Ob bereits Alkman (Davies PMGF fig. 20) 
vier Jahreszeiten überliefert, ist umstritten. O. mufi 
hier nicht, wie Hanfmann, G. M. A., The Season Sarco- 
phagus in Dumbarton Oaks I (1951) 88 anniramt, als ei- 
genständige Jahreszeit neben dée0¢ aufgefaßt werden, 








56 OPORA 


sondern kann ebenso in der von Nilsson aufgezeigten 
Bedeutung erklärt werden. Daß dadea als die Zeit der 
Fruchternte lange dem Sommer zugeordnet blieb, 
zeigt u.a. Aristophanes (Aves 709), der die Seas Zoos, 
xuuvoc, öncgag als die Jahreszeiten nennt. Bei dieser 
Dreizahl vertritt éxdoa die sommerliche Periode der 
Reife (vgl. auch Theokt. 7, 143). AuBerdem wurde die 
eigentliche Jahreszeit Herbst vor dem Hellenismus zu- 
meist nicht mit éadga, sondern mit gSwdxweor oder ue- 
ténwgov bezeichnet (Hippokr. zo droe 3, 68; Ari- 
stot. gen. an. 784 a 19; Nilsson a. ©. 72, Weill a. O. 681). 

Als eindeutige Personifikation erscheint O. zum er- 
sten Mal faBbar bei Aristophanes: In der 421 aufgeführ- 
ten Eirene begleiten O. («Weinlese») und -Theoria 
(«Festfeier) die befreite —Eirene (Pax 520-523; 
706—714). Sie verkórpern hier glückliche dionysische 
Zustände, nach denen sich die kriegsmüden Athener 
wührend der fortgeschrittenen Zeit des peloponnesi- 
schen Krieges sehnten (715—717. 1316-1328). 

Die Verbindung der Horen zum dionysischen Be- 
reich ist alt: Schon bei Homer (Od. 24, 343—344) brin- 
gen sie u.a. die Trauben zum Reifen und in einem 
nicht sicher zugewiesenen Lyrikerfragment aus der er- 
sten Hälfte des s. Jh. v. Chr. heißen sie einfach ol Auwvv- 
orddes: Anth. Pal. 13, 28, 3 = Sutton, D. E, Dithyrambo- 
graphi Graeci (1989) 8 T 1 (Antigenes?); das neugebore- 
ne Dionysoskind bekrinzen die Horen bei Nonn. 
Dion. 9, 11-12 mit Efeu. Zu diesen und zu weiteren 
Quellen s. Hanfmann a. O. 82. 112. Da der Begriff 
éxdga nicht nur als Zeitangabe, sondern in nachhome- 
rischer Zeit allgemein für Obst, besonders aber für 
die Trauben stehen konnte (z. B. Soph. Thach. 703-704; 
Soph., TGF IV F 581, 7; Aristoph., PCG III 2 F s81, 
1. Vgl. dazu auch Weill a. O. 680), ist auch von da der 
Bezug zu Dionysos gegeben. Im 4. Jh. v. Chr. machte 
der attische Komódiendichter Amphis O. zur Titelhel- 
din eines Stückes (PCG II F 47), das die alles versengen- 
de Liebe des Hundssternes Sirius (> Astra, Kap. F) zu 
der schónen ©. zum Thema hatte und vielleicht auf ein 
Volksmirchen zuriickging (Türk). Nach einer Hetäre 
O. benannte Alexis eine seiner Komédien (PCG II p. 
117-118). 

Die alte Verbindung des Zeus mit den Horen 
(>Horai) klingt in einer Inschrift aus dem boiotischen 
Akraiphia an (IG VII 2733), die Zeus mit dem Epithe- 
ton drrwgedg als Schützer der Früchte bezeichnet. 

BIBLIOGRAPHIE: Elderkin, G. W, AJA 40, 1936, 
348-351; Fränkel, Namen 53; Höfer, O., ML III 1 (1897-1902) 
931 $5 «Opora 1-3»; Kossatz, Namen 140. 141. 143. 145. 
186—187; Papadaki, ITooowztoztoujoete 110. 115. 131. 1337134; Pa- 
tibeni, E., EAA V (1963) 702 s. v. «Opora»; Queyrel, A., BCH 
108, 1984, 152—154; Türk, G., RE XVIII 1 (1939) 697-698 s. v 
«Opora», 





KATALOG 


a) Inschriftlich gesicherte Darstellungen 
GRIECHISCH 

Attisch rotfigurige Vasen 

1.* (= Dione 11*, = Komos 20 mit Lit. und Quer- 
verweisen, = Oinanthe 1) Kelchkrater. Wien, Kunst- 


hist. Mus. IV 1024. — ARV? 1152, 8: Dinosmaler; Add? 
336; CVA 3 Taf. 105 (105) 2. — Um 420 v. Chr. — Auf 
den im Freien vor einem Bema sitzenden, von >Hime- 
ros bekränzten Dionysos tritt von unten über eine 
Geländewelle O. (Namensbeischr.) zu, um ihm Trau- 
ben auf einer groflen, flachen Schale zu reichen. Áhn- 
lich wie die von oben kommende Dione ist O. reich 
gekleidet und geschmückt (gemusterter Ependytes, Ar- 
melchiton, vergoldet aufgelegter Haarschmuck) und 
so von dem übrigen, den Gott umgebenden Satyr- 
und Mänadengefolge hervorgehoben. 

2.* (= Oinanthe 2 mit Querverweisen) Skyphos- 
krater, fr. Basel, Slg. H. A. Cahn HC 541. — Simon, E., 
WürzbJbb NF 1, 1975, 178: Umkreis des Meidiasma- 
lers; 181. 185-186. 220-221 Abb. 2-3; Slehoverova, V., 
in Der zerbrochene Krug, Slg. H. A. Cahn (Ausstell. Basel 
1991) Nr. 19. — Ende s. Jh. v. Chr. ~ Seite B: Reste von 
vier Figuren, von denen drei noch die Namensbei- 
schrift tragen: 1. stehend die Mänade 2 Oinanthe und 
ein Speere haltender Jüngling (Simon: Akamas, Aka- 
mas et Demophon 28); ihnen zugewandt, auf der r. 
Bildseite thronend Dionysos und hinter ihm stehend 
O. (OIIOPA; Peplos, verzierte Sphendone, Ohrring. 
Zur Erhaltung der Figur Simon a. O. 181, B2.4), die 
dem Jüngling zur Begrüßung eine Phiale in der Rech- 
ten entgegenstreckt. 

3.* (= Dionysos 372*, = Himeros, Himeroi 17, = 
Oreias 1 mit Querverweisen, = Pothos I 28, = Semele 
28) Volutenkrater. Ruvo, Mus. fatta J 1093. Aus Ruvo. 
— ARV? 1184, 1: Kadmosmaler; Para 460; Add? 340; 
Frankel, Namen 53. 98-99 Nr. 8; FR II 328-329 Abb. 
107 (abgerollte Zeichnung); Papadaki 133—134; Sich- 
termann, SigJatta 20-21 Nr. ro Taf. 12. 17; Queyrel 
152 Abb. 29; 154. — Ende 5. Jh. v. Chr. — A: Unter ei- 
nem Rebstock im Weingarten des + Dionysos steht O. 
(OHQPA; Chiton, gegiirtete Nebris, Zackendiadem 
im langen Haar) im Kreis von Mänaden, Satyrn (die 
Namen >Eudaimonia Il x) und Eroten (Eros, Hime- 
ros, Pothos) aus dem Gefolge des Gottes, der vor ihr 
auf einem Polsterlager ruht. Ihre Nähe zu Dionysos 
läßt vermuten, daß sie hinter der Geländewelle heran- 
getreten ist, um ihn aus der Oinochoe in ihrer Rechten 
und von der Schiissel mit Trauben in ihrer Linken zu 
bedienen. Ihr Blick gilt jedoch nicht dem Gott selbst, 
sondern der Gruppe |. neben ihm. 


Sizilisch rotfigurig 

4. (= Maron 2* mit Lit., = Odysseus 66 mit Lit.) 
Kelchkrater (Fuf modern). Lipari, Mus. Arch, Eolia- 
no 2297. Aus Lipari, Grab 402. — LCS Suppl. 1, 102: 
Maronmaler; LCS Suppl. 3, 275, 46 g: Marongruppe; 
Trendall/Webster, Illustrations 114 III.6,2 Abb.; Berna- 
bé Brea, L., Menandro e il teatro greco nelle terracotte liparesi 
(1981) 274 Abb. 451. — 2. Viertel 4. Jh. v. Chr. — Auf ei- 
nem Bretterboden, der vielleicht eine Bühne andeuten 
soll (Trendall/ Webster), stehen, namentlich benannt, 
von. nach r. O. (OIIQPA, Armelgewand, gemusterter 
Mantel, Diadem, Zackenkrone, Hals- und Ohr- 
schmuck, in der erhobenen Rechten Kranz), Maron, 
~Odysseus und Ampelis. Die beiden Personifikatio- 
nen rahmen hier die in der Odyssee tiberlieferte Szene 
der Weinübergabe (Hom. Od. 9, 196-197). 











ROMISCH 

5. (= Agros 1* mit Lit., = Oinos 3* mit Lit.) Mo- 
saik. Baltimore, Mus. of Art 37.127. Aus Antiocheia 
(Daphne, Villa des «Schiffes der Psyche»). — Elderkin 
348 Abb. 1; Paribeni 702 Abb. 856; Canivet P/Dar- 
mon J.-P, MonPiot 70, 1989, 8. 9. 24 Farbabb. 1x. — 1. 
Hälfte 3. Jh. n.Chr. — In den r. Arm des lagernden 
Agros gelehnt sitzt O. auf einer Kline und blickt zu 
dem davorstehenden +Oinos, der dem Paar einen ge- 
füllten Kantharos entgegenstreckt (alle Figuren mit Na- 
mensbeischr.). O. (OIIQPA) trágt neben einer Stepha- 
ne Blatter im Haar; ein Blumen- und Blitterkollier 
schmückt ihren nackten Oberkórper, und aus dem 
Bausch ihres Mantels, den sie mit beiden Händen ge- 
schürzt hält, quellen Äpfel und Trauben, die Früchte 
des Herbstes. 





b) Mögliche Darstellungen, Auswahl 

6. (= Apollon 752 mit Lit., = Hermes 715*) Glok- 
kenkrater, att. rf. Berlin, Staatl. Mus. F 2643. Aus Plistia 
(S. Agata dei Goti). — ARV? 1154, 31: Dinosmaler; Ger- 
hard, E., AZ 1865, 101—102 Taf. 202, 1; Türk 698 Nr. 3. 
— Um 420/10 v. Chr. - Von > Hermes geleitet schreiten 
auf den r. sitzenden Apollon eine Frau (Chiton, Sphen- 
done, weiBgelbe Binde, in den Händen eine Schale mit 
Apfeln) und ein Silen zu. Von Gerhard und Türk wur- 
de mit Recht der Name O. vorgeschlagen, da das Vasen- 
bild die im Herbst stattfindende Prozession der Pyano- 
psia evoziert, die zu Ehren Apollons gefeiert wurden 
und ihn ähnlich wie O. als Erntegottheit charakterisier- 
ten. Zu den Pyanopsia s. Deubner, L., Attische Feste 
(1932) 191. 198-201; Simon, Festivals 76-77. 

7.* (= Dionysos 371 mit Lit. = Dithyrambos 4) Di- 
nos, att. rf. Berlin, Staatl. Mus. F 2402. Aus Athen. — 
ARV? 1152, 3: Dinosmaler; Queyrel 152 Abb. 28. 154. 
— Um 420 v. Chr. — Lagernder Dionysos, dem Leier- 
spiel eines auf seiner Kline sitzenden Satyrn lauschend. 
Von I. und r. treten je eine Mänade und ein Silen dazu, 
anschlieBend Thiasos von Satyrn und Mänaden. Die r. 
Mänade mit einer Schale voll Trauben und Kuchen 
kónnte im Hinblick auf die ähnliche Szene auf 1 dessel- 
ben Malers O. sein. 

8.* Glockenkrater, att. r£. Madrid, Mus. Arch. 
11052. — ARV? 1188, 4: Pothosmaler; Queyrel 134 Nr. 
20; 135 Abb. 19; 154. — Um 420/10 v. Chr. — Zwischen 
je zwei Mänaden und Satyrn sitzender Dionysos. Die 
Mänade, die ihm eine Schale voll Trauben anbietet, 
kónnte mit Queyrel 154 O. genannt werden. 

9.* (= Astra 95 mit Lit., = Menses 2* mit Lit.) Mar- 
morrelief (sog. Kalenderfries), eingemauert an der Klei- 
nen Metropolis (Panagia Gorgoepikoos) Athen. — Svo- 
ronos, J. N., JlArchNum 2, 1899, 35. 41-42 Nr. 1 Taf. 
5-6 Nr. 43; Tiirk 698 Nr. 5; Deubner, a. O. 6, 253 Nr. 
35 Taf. 39, 35; Simon, E., JdI 80, 1965, 112 Abb. 7; Si- 
mon, Festivals Taf. 2, 3.— 2. Jh. v. Chr. - Zwischen dem 
Hund, Symbol für den Sirius, und der männlichen Per- 
sonifikation des Metageitnion läuft eine geflügelte 
Frau (Chiton, Haube, Fruchtschale) nach r. Sie wird 
übereinstimmend als O. angesprochen. Die für sie un- 
gewóhnlichen Flügel kônnen vielleicht mit den für die- 
se Jahreszeit typischen Passatwinden erklärt werden 
(Svoronos). 


OPORA 57 


c) Auszuscheidende Darstellung 

10. Rom. Wandgemälde. Pompeji VI 9, 2 (16) (Ca- 
sa di Meleagro). — Helbig, Wandgemälde Nr. 377; Rei- 
nach, RépPeint 105, 4; Museo Borbonico X 25; Schefold, 
WP 112. — 4. Stil. — Das von einem sitzenden Silen in 
die Hôhe gehobene Dionysos-Kind sucht eine Traube 
zu erhaschen, die eine lässig an den Silen gelehnte Frau 
(Kopf nicht erhalten, Oberkórper nach Nymphenart 
entblößt) emporhält. Ihre Benennung als O. hielt Türk 
698 Nr. 4 für móglich. Da aber Dionysos bei den Nym- 
phen von Nysa (~Nymphai) aufwuchs, die den Gott 
auch spater als Mänaden begleiteten, ist hier eher an 
eine solche als an ©. zu denken, zumal die Szene der 
Traubenreichung öfters auf Wandgemälden und Sarko- 
phagen mit Themen aus der Kindheit des Gottes über- 
liefert ist. Dazu: +Dionysos/Bacchus 157 und Matz, 
E, Dionysiake Telete, AbhMainz 15, 1963, 1451-52 
[67-68]; idem, SarkRel IV 3, 357-359 Nr. 206 Taf. 216 
oben (= Dionysos/Bacchus 159). 


KOMMENTAR 


Da die frühesten erhaltenen Darstellungen der O. 
1-3 alle in die letzten zwei Jahrzehnte des 5. Jh. v. Chr. 
fallen, mag es ihr Auftritt in Aristophanes' 421 aufge- 
führter Eirene gewesen sein, der die Vasenmaler zur 
Darstellung anregte. Auf ein Theaterstück geht mégli- 
cherweise auch das sizilische Vasenbild 4 zurück. Ihre 
Beziehung zu Dionysos, in dessen Kreis sie öfters er- 
scheint (1-3), führte wie bei anderen Personifikatio- 
nen (>Eirene, +Komos, —Komodia) zur Anglei- 
chung an die Manaden bzw. Satyrn. So kann eine Mä- 
nade sehr wohl den Namen O. tragen. Ob sie dann 
die Personifikation der Weinlese oder eine simple Mä- 
nade meint, sei dahingestellt. Als Personifikation des 
Spätsommers, aber auch der Fruchternte gehórt sie 
nicht zum rasenden, schwärmenden Thiasos, sondern 
charakterisiert die stark vegetative Seite des Gottes 
(Frinkel, Namen 53) und weist auf die Hauptzeit der 
Traubenreife und die im Herbst folgende Weinlese 
hin. 

Da der Dinosmaler auf 1 ©. benannt hat, kénnte 
auch auf 7 und 8 O. gemeint sein, da Figuren und Sze- 
nerie der Bilder ähnlich sind: Dionysos sitzt oder la- 
gert, lauscht dem Leierspiel eines Satyrn und wird-von 
weiblichen Mitgliedern seines Thiasos bedient. Diese 
Beispiele von Früchtegaben an Dionysos lassen sich bis 
in das 4. Jh. v. Chr. verfolgen: Queyrel 154 Anm. 69. 

Allerdings sind nicht ohne weiteres alle Trauben- 
bringerinnen als O. anzusprechen. Die neuentdeckten 
Inschriften auf der Lekythos Berlin, Staatl. Mus. F 
2705 (ARV? 1317, 2; Wehgartner, I., JdI 102, 1987, 
18sff. 197 Abb. 1-3. 5-6) warnen davor: Hier heißt 
die Frau mit der Fruchtschale Eunomia (a.O. 
192—194). Wie Wehgartner gezeigt hat (190. 194), kón- 
nen Fruchtkörbe (meist allerdings mit Äpfeln) zu den 
allgemeinen Attributen der Personifikationen gehören 
und Kórbe oder Schalen von Trauben müssen nicht im- 
mer nur die Herbstzeit meinen, sondern kónnen auch 
den dionysischen Aspekt eines Festes zum Ausdruck 
bringen (a. O. 194—195 mit Anm. 43). 




















58 OPORA 


Auch bei O., der die Künstler die Früchte als häufig- 
stes Attribut gaben — I. 3. 5, s. eventuell auch 6-9 -, 
wird deutlich, daß zu ihrer zeitlichen Einschränkung 
als Personifikation des Abschnittes einer Jahreszeit die 
umfassendere Bedeutung als Göttin des spätsommerli- 
chen und herbstlichen Früchtesegens kam. In diesem 
Sinn gehórt O. eng zu Dionysos und móglicherweise 
auch zu Apollon, da sich die dionysische und apollini- 
sche Welt gerade am Ende des 5. Jh. stark überschnit- 
ten (dazu mit Lit. Queyrel 156-159; Apollon S. 320; 
Dionysos S. 509-510). An den im Oktober gefeier- 
ten Pyanopsien wurde Apollon als Erntegott verehrt. 
Die zu diesem Fest gehórenden Eiresionai, Zweige, 
von denen Kuchen, kleine Früchte und andere vegeta- 
bilische Gaben herabhingen, kennzeichnen ihn als 
Gott, dem man den Erntesegen und die Baumfrüchte 
verdankte. Aus dieser Funktion, wie auch aus den anti- 
en Schriftquellen, die ^ Helios und die Horen (+Ho- 
rai) als Opferempfinger an den Pyanopsien erwähnen, 
ergibt sich eine nahe Beziehung zu O., die sich viel- 
eicht in dem Vasenbild des Dinosmalers 6 niederge- 
schlagen hat. 
Eindeutig als die Hore des Herbstes im viergeteil- 
ten Jahr begegnet O. erst vom Hellenismus an. Auch 
hier hat sie Früchte als Attribut, was zeigt, daß O. nach 
dieser Ausweitung ihrer zeitlichen Bedeutung weiter- 
hin die Góttin des Erntesegens blieb. 

CARINA WEISS 














OPSI 


(2) Father of Melas, according to Paus. 8, 28, 5. 
According to Pherekydes (FGrH 3 F 82a), Melas was 
the father of  Eurytos, although Paus. gave paternity 
to Melaneus (4, 2, 2 with 4, 33, 5). The family were 
Dryopes, a wild tribe of robbers whose original home 
was in the fastness of Mt. Parnassos above Delphi, 
whence they were driven southwards and dispersed to 
various areas, including Thessaly, Euboea and the 
Peloponnese (see Miller, J, RE sv «Dryope»). In 
mythological terms this persecution was laid at the 
door of --Herakles and there are many versions of his 
killing of their king and driving out of their peoples. 
The name of O., however, is not included amongst 
these. 

BIBLIOGRAPHY: Williams, D., «Herakles, Peisistratos 
and the Alemeonids», ICG (Rouen) 131-140 esp. 138; Brom- 
mer, Herakles II 26; Schefold/Jung, SB IV 220; Boardman, J., 
LIMC V 135. 


CATALOGUE 


Attic red-figured vases 

I.* (= Herakles 2794*, = Bousiris 31) Cup. New 
York. MMA 12.231.2. From Cerveteri. — ARV? 319, 
6: Onesimos; Add? 214; Richter/Hall pl. 39; Williams 
fig. 8 (with new frr.). — 500-490 B.C. — B: Herakles, 


OPS E 


moving to l. and wearing lionskin and holding bow 
and two arrows in |. hand (r. arm, head and torso 
missing), attacks, perhaps with club, three men at an 
altar. Herakles’ immediate victim in the centre is 
bearded and holds a knotty stick — he is labelled Oo; to 
r. flees a figure holding a basket; to 1. a figure in shoes. 
All the men wear himatia. Under the handle to L is a 
cauldron on a tetrapod. (A = Iphitos I 2 = Klytios I 2: 
H. kills the sons of Eurytos. /= Herakles 1559 = Hyllos 
1 4: H. with a boy carrying luggage that includes a 
wine-skin.) 

2. (= Herakles 2795, = Bousiris 32*) Hydria. Paris, 
Louvre G 5o. From Vulci. - ARV? 188, 7o: Kleo- 
phrades P; Add? 188; CVA 6 pl. 52 (431), 1. 4. $; Wil- 
liams fig. 7; Schefold/Jung, SB IV fig. 272. — 490-480 
B.C. — Herakles, moving to r. and wearing lionskin 
and short chiton, attacks with club three men and a 
youth at an altar. All four opponents wear himatia. The 
youth flees to l., holding a lyre and a knotty stick; the 
man behind altar holds a kithara; the man on r. flees to 
r., holding a knotty stick. On r. ofaltar is a volute-krater. 

3. Cup, frr. Athens, Nat. Mus. Acr. 288. From the 
Athenian Acropolis. ~ ARV? 370, 7: Brygos P; Add? 
224; Graef/Langlotz II pl. 16; Karouzou, S., AAA 14, 
1981, 310-314. — 490-480 B.C. — B: men fleeing. At 
extreme r. of scene two figures flee to r.: one is bearded 
and wears a himation, the other wears a chlamys. Non- 
sense inscriptions. (I = Eurytos I 2: Herakles approach- 
ing a couch with two figures reclining on it [?Eurytos 
and Iphitos]; A = Eurytos I 5 = Iole I 4 = Iphitos I 5: 
the archery contest between Herakles and the sons of 
Eurytos, and the beginning of the slaughter.) 








UNCERTAIN REPRESENTATION 

4-* (= Bousiris 33) Cup, ftr. Attic rf. and wg. Paris, 
Cab. Med. 603. From Tarquinia. — ARV! 295, upper I: 
Manner of Douris (not in ARV); Mertens, J. R., Attic 
White-Ground (1977) 164 no. 28; Wehgartner, I., Att. 
weißgrundige Keramik (1983) 57 no. 25, pl. 19, 1-5 (with 
further refs.). — 500-490 B.C. — I (zone, wg.): males 
running to r. Figure in chiton and chlamys moving to r. 
with a machaira back in r. hand; bearded man to r., wear- 
ing a chlamys and with a red wreath in hair; I. leg of 
figure in himation running to r.; 1. foot of figure run- 
ning to r.; stationary figure in himation to r., and, on l., 
hand holding one handle of an amphora (?), mouth 
downwards; drapery end. (I (rf. tondo]: two figures — r. 
foot of one on I. to r., knee of second figure to |. with 
spear-butt [?]). 


COMMENTARY 


The scenes on I and 2 used to be identified as Her- 
akles and the Egyptian >Bousiris, despite the non- 
Egyptian heads on 2, until the discovery of a fragment 
joining 1 that preserved the name O. provided the 
proper interpretation (see Williams 138). 

These vases give a picture of an attack by Herakles 
on O. and his companions during a feast in a sanctuary. 
Apollod. (bibl. 2 [155] 7, 7) describes how Herakles 
killed Laogoras, king of the Dryopes, and his children 








OPS I — OPS I 59 


at a feast in a sanctuary of Apollo (df. Gunning, J., RE 
sv. «Laogoras»). The similarity between this account 
and the scenes on the vases, where an altar is combined 
with accoutrements of the feast (tetrapod, volute- 
krater, lyre and kithara, as well as, perhaps, amphora 
and machaira), suggests that the vase-painters knew 
the story but with a different cast from that preserved 
by Apollod. 

1 is probably the earliest certain representation to 
survive. It combines the O. scene on one side with a 
representation of the quarrel at Oichalia between Eury- 
tos and Herakles in connection with an archery contest 
on the other, thereby expanding the Dryopian theme. 
The tondo may have shown Herakles arriving in Oi- 
chalia for the feast. 

3 is very fragmentary. Karouzou (o.c. 3, 312) sees 
the figures on the reverse (exterior of 288a) as servants 
of Eurytos, fleeing from Herakles, but given the combi- 
nation of scenes on 1, the fleeing family of O. seems 
more likely. 

The scene on the zone of 4, which is also very frag- 
mentary, has been connected with Herakles and Bous- 
iris (Brommer Vasenlisten? 34 no. 15; Wehgartner, o. c. 
4, 86. 203 n. 143), but, as with 1-3, the non-Egyptian 
head counts against such an interpretation. The combi- 
nation of running figures and festal and sacrificial imple- 
ments suggests that the scene might best be connected 
with the killing of O. The theme of the tondo was 
possibly related, although too little remains to make 
any guesses, other than it might have shown a fight. 

Of the four possible representations all are on 
Athenian vases and all fall within a very short timespan, 
namely 500-480 B.C. These are the same parameters 
within which belong the seven representations of the 
archery contest between Herakles and the sons of Eury- 
tos at Oichalia (to +Eurytos 1 3-7 add two pieces of the 
same date, both early works of Douris: Malibu, Getty 
Mus. 83.AE.217, Buitron, D., GettyVases s [1991] 
65—74; Getty Mus. 81.AE.213 plus frr, Robertson, 
M., ibid. 75-98). Such a concentration of scenes con- 
nected with the Dryopes might suggest the influence 
ofa new literary or visual source, perbaps given further 
impetus as a result of political events. The degree of 
variation in the approach to both episodes indicates 
that a visual image is unlikely. A recent literary crea- 
tion, centring perhaps on the Euboean Dryopes, for 
both Oichalia and Melaneis appear to be connected 
with Eretria (see Talamo, C., in Contribution à l'étude de 
la société et de la colonisation Eubéennes [Naples 1975] 
27-36), and possibly inspired by the Athenian defeat of 
Chalkis in soo B.C. (gf Schefold/Jung, SB IV 220), 
might fit the bill. DYFRI WILLIAMS 








OPS II 


(Ops, rarement Opis) Nom de la déesse latine de 
Pabondance, sous toutes ses formes. Très liée d’abord à 


—Demeter/Ceres et surtout à Consus, puis aux divini- 
tés abstraites, proche également de >Zeus/luppiter, 
elle s'est rapprochée, sous l'effet de l'hellénisation, de 
Saturnus, auprès duquel elle tient la place qu'occu- 
pait +Rhea auprès de -Kronos dans le mythe grec. 

SOURCES LITTÉRAIRES: O. patronne d'abord 
l'abondance de la récolte, ce qui conduit Varron (l. I. 5, 
74) à la faire naître en Sabine, la «campagne» de Rome. 
Mais elle est présente aussi dès les débuts dans la cité 
méme et notamment à la Regia (Varro I, L 6, 21), où elle 
forme une triade archaïque avec Jupiter et —Ares/ 
Mars. Fêtes bien attestées, notamment les Opalia et les 
Opiconsiuia (nombreux témoignages dans les divers Fas- 
ti). 

Lorsque Rome s'agrandit et connait des besoins 
plus diversifiés, la divinité, dans les trois derniers siècles 
de la République, assure à la cité non plus seulement 
l'abondance agricole, mais la richesse et la prospérité 
en général. C'est l'époque de l'aedes du Capitole (Liv. 
39, 22, 4; Vell. 2, 60), où elle est voisine de I. O. M., et 
aussi du rapprochement, de par le caractère général 
même de son action, avec les divinités abstraites 
comme + Fides, Mens, +Honos ou +Spes (Cic. leg. 
2, 28; nat. 2, 61; 3, 88). La déesse se «politise», sous l’in- 
fluence des grandes gentes républicaines. Plus tard elle 
connaîtra, avec un véritable retour à ses racines, une 
réelle faveur sous Auguste (Ops Augusta). 

Au niveau mythologique et du fait de l'influence de 
l’hellénisation, Ennius (euhem. I-IV) dans une atmo- 
sphére évhémériste raconte la légende de Kronos et de 
Rhéa sous les noms de Saturnus et d'O., véritable cou- 
ple de genitores deum. Plus tard Varron (I. I. 5, 57. 64) 
fera d'O., toujours aux côtés de Saturne et dans une 
perspective stoicisante, une divinité fondamentale, une 
forme de Terre-Mére universelle; la symbolique virgi- 
lienne la confond avec Rhéa-Cybéle (Verg. Aen. 9, 
69-122; 10, 213—255) et accentue, elle aussi, sa valeur 
matronale. Toutes tentatives (dédicace dés l'an 1 ap. 
J.-C. d'un autel qui rapproche Cybéle [>Kybele], O. et 
„Isis, CIL VI 30975) qui écartent O. dans la poésie au- 
gustéenne de l'univers sacré du jardin et du mythe satur- 
nien de l’âge d'or, et qui surtout préfigurent le syncré- 
tisme de la spéculation tardive (Macr. Sat. 1, 10, 20; 
Aug. civ. 7, 24; etc. ...). 

Son culte connut par ailleurs, aux cótés de Saturne 
mais toujours en retrait par rapport à lui, un assez grand 
développement dans l'Afrique du Nord romaine en 
particulier sous les Sévéres (»Saturnus). 

BIBLIOGRAPHIE: Dumézil, G., «Les cultes de la Regia, 
les trois fonctions et la triade Jupiter, Mars, Quirinus», Lafomus 
13, 1954, 129-139; idem, «Le sacrarium Opis dans la Regia», REL 
39, 1961, 257-261; idem, Idées romaines (1969, 19807) 289-304. 
306; Le Bonniec, H., Le culte de Cérés à Rome des origines à la fin de 
fa République (1958); Le Glay, M., Saturne africain. Monuments 1 
(1961), D (1966); Histoire (1966); Pouthier, P, Ops et la conception 
divine de l'abondance dans la religion romaine jusqu'à la mort d'Auguste 
(1981); Stehouwer, P., Etude sur Ops et Consus (1956). 





CATALOGUE 


1.* Fr. de plaque de marbre pentélique provenant 
de la frise de la Basilica Aemilia. Rome, Antiquarium 





6o OPS II — ORCHOMENOS 


Forense 3/176. — Carettoni, G., RivistArch 10, 1961, 
5-78 fig. 24-25; Furuhagen, H., OpuscRom 3, 1961, 
139-155; Helbig II n° 2062 (Simon, E.); Kaiser Augu- 
stus und die verlorene Republik (1988) 380-382 n° 212 
(Hólscher, T). — Fin de la République ou tout début 
de la période impériale. — La scène, sur deux plaques, il- 
lustre le rapt des Sabines. Sur l'une, assez bien reconsti- 
tuée, le rapt lui-même; sur l'autre, où les lacunes sont 
plus nombreuses, un petit char (courses de chars des 
Consualia, fete au cours de laquelle les Sabines furent 
enlevées) encadré par deux figures féminines, majes- 
tucusement assises, d'aspect matronal, représentant 
deux divinités; l'une n'a pas été sürement identifiée 
(Hersilie? Murcie?), alors que dans l'autre Carettoni et 
Furuhagen reconnaissent tous deux et de facon quasi 
süre O., déesse liée à Consus (le type divin de la figure 
est de plus très proche des caractéristiques de PO, repré- 
sentée sur dés monnaies de Pertinax [3]). 

2. Téte de marbre, débris d'une statue acrolithe. 
Rome, Pal. Cons. 2447. De Rome, zone de Sant'Omo- 
bono. — Squarciapino, M., BullCom 70, 1942, 83-93 pl. 
2; Helbig* II n° 1653 (Fuchs, W.), - Extrême fin du I* s. 
av. J.-C. ou 1" moitié du 1° s. ap. J.-C. — Tête idéalisée 
de divinité, qui proviendrait du temple d'O. à la suite 
d'un effondrement de ce temple consécutifà un éboule- 
ment de l'angle méridional du Capitole et que l'on 
peut rapprocher, elle aussi, du type de l'O. des mon- 
naies d'Antonin le Pieux et surtout de Pertinax (3). 
L'identification reste hasardeuse, car les indices sont 
bien minces. 

3. a)* AR denier, AE sesterce, Rome, Antonin le 
Pieux, 140-144 ap. J.-C. - BMC Emp IV 34, 221 pl. s, 
16; 202. 1258—1262 pl. 29, 4. — b) AE sesterce, Antonin 
le Pieux, 140-144. ~ BMC Emp IV 203, *. — c)* AU 
aureus, AR. denier, AE sesterce, dupondius, as, Rome, 
Pertinax, 193 ap. J.-C. - BMC Emp V 4, 18-21; 9, 
427743; 10, *. 48 pls. 1, 16. 17; 3, 4. — Ru Sur a et b la 
déesse avec la mention OPI AVG était représentée tró- 
nant, tenant le sceptre et parfois (b) posant la main dr. 
sur le globe du monde. Sur c, la déesse avec la mention 
OPI DIVIN apparait comme une noble matrone assise, 
tenant dans sa main dr. un bouquet d'épis. Ces mon- 
naies constituent et de loin la donnée iconographique 
la plus süre. 

4. Un certain nombre de représentations figurées 
aux côtés de Saturne (Le Glay, o.c.) dans les provinces 
de l'A&ique du Nord romaine (Saturnus). 


COMMENTAIRE 


La rareté et aussi la pauvreté des représentations fi- 
gurées d'O., très comparable sur ce point à Rhéa dans 
le monde romain, sont certaines. 

On n'identifie sûrement aucune statue de culte (2), 
les auteurs latins, malgré une forte tradition dans ce do- 
maine, n'ont jamais décrit une œuvre d'art la représen- 
tant, aucune monnaie n'a été frappée à son effigie avant 
le règne d’Antonin le Pieux, On entrevoit pourtant de 
la frise de la Basilica Aemilia aux monnaies impériales le 
cheminement d’un type matronal idéalisé, plein de di- 
gnité et cher aux ateliers romains; en fait le type reste 


peu personnalisé. Tout au plus peut-on dire que le bou- 
quer d’épis des monnaies (3c) et peut-être de la frise (1) 
rappelle l’origine agricole et surtout céréalière de la 
déesse, et aussi qu’en imposant sa présence sur la frise 
de la basilique (1) lors du rapt des Sabines aux Consua- 
lia, l’iconographie la montre liée au compagnon divin 
des premiers temps, Consus. Sans que l’on puisse accu- 
ser Rhéa, qu'elle a supplantée à Rome, le peu d'épais- 
seur mythologique de la déesse, les interprétations 
évhéméristes et philosophiques, sa richesse «littéraire» 
méme, lui ont nui iconographiquement. 

PIERRE POUTHIER 





OPSIMEDON 


COwiué[fóov] ?) Nome di un guerriero greco su una 
kylix con Ilioupersis del P. di Brygos. La lettura, basata 
essenzialmente sul disegno del Reichhold, non è però 
unanime (e neppure riscontrabile). Altri leggono Orsi- 
mes (Furtwingler, Shefton), Orsimenes, Opsimenes o 
Opsimedes (Robert, che identifica però il personaggio 
come -Menelaos in atto di uccidere +Deiphobos). 

BIBLIOGRAFIA: De Marinis, S, EAA V (1963) 


702—703 s. v. «Opsimedon»; Höfer, O., ML HI 1 (1897-1902) 937 
s. v. «Opsimedon»; Robert, C., Bild und Lied (1881) 65 n. 17; 68. 


1.* (= Andromache I 46*, = Deiphobos 22, = Poly- 
xene 23 [A] con rinvii, = Kassandra I 46) Kylix attíca a 
f.r. Parigi, Louvre G 152. Da Vulci. - ARV? 369, 1: P. 
di Brygos; Para 365; Add? 224; FR I 116-123 tav. 25; 
Arias/Shefton/Hirmer 338-339 tav. 139. — 480 a. C. — 
B: O. è un guerriero armato di tutto punto, rivolto a s., 
che sta per dare il colpo di grazia ad un Troiano già a ter- 
ra, in aiuto del quale accorre Andromache armata di pe- 
stello. FULVIO CANCIANI 





ORBIS TERRARUM > Oikoumene 


ORCHOMENOS 


(Ogxousvös) Son of Lykaon, father of — Arkas, 
oikistes of the Arcadian towns Orchomenos and 
Methydrion. 

LITERARY SOURCES: O. oikestes of zoAdundos 
Orchomenos (cf Eust. ad Hom. Il. 272, 35; 301, 22) 
and Methydrion, and brother of >Kallisto the mother 
of Arkas (Paus. 8, 3, 3; 36, 1) was one of the infamously 
impious sons of Lykaon, king of Arcadia (Apollod. bibl. 
3 [96-99] 8, 1; Tzetz. Lykophr. 481). According to 
Douris, FGrH 76 F 9 O. was the father of Arkas. 


BIBLIOGRAPHY: Höfer, O., ML III 1 (1897-1902) 939 
s.v. «Orchomenos»; Müller-Graupa, E., RE XVIII 1 (1939) 887 








ORCHOMENOS — ORCUS 61 


s.v. «Orchomenos»; de Marinis, S., EAA V (1963) 710 s. v. «Or- 
chomenos». 


UNCERTAIN REPRESENTATIONS 

1. (= Arkas 9) AE, Orchomenos (Arcadia), 
370-300 B.C. — BMC Peloponnesus 190, 3-4 pl. 35, 
16; Babelon, Tiaité U 3, no. 943 pl. 226, 18. — Obv.: 
Head of a bearded hero wearing a Corinthian helmet, 
identified also as Lykaon and Arkas. 

2. (= Artemis 1390) AE, Orchomenos (Arcadia), 
370-300 B.C. ~ BMC Peloponnesus 190, 5 pl. 35, 17; 
Babelon, Traité II 3, no. 945 pl. 226, 21. — Rev.: Hero 
armed, wearing a Corinthian helmet, holding spear 
and shield, identified also as Arkas or Lykaon. 

LIANA PARLAMA 





ORCUS 


Divinita dell’oltretomba, ma anche, presso numero- 
se fonti (v. Peter 940-945), luogo che accoglie i defun- 
ti; in questo caso è rappresentato l’ingresso, a guardia 
del quale sta lo ianitor orci. 

FONTI LETTERARIE: Identificato con la Morte, 
in poesia si accenna alle sua orrida voce, o alla profonde 
fauci, 0 alle nere ali, 0 si ricorda il suo pallore, 0, al con- 
trario, il suo nero aspetto, o la sua sordidezza, o avidità; 
Nepoziano (Epit. Val. Max. 8, 5) lo descrive come «ho- 
minem praegrandem, concretum coma et barba». Macrobio 
(Sat. $, 19) parlando della tragedia di Alcesti, dice «In 
hac enim fabula in scaenam Orcus inducitur gladium gestans» 
(v. pure Serv. Aen. 4, 694). È talora identificato con 
Dite (+Dis pater), o ancora più chiaramente con Pluto- 
ne (+Hades/Pluto) quando le fonti antiche ricordano 
le sue nozze con + Persephone, o il ratto della dea pres- 
so Enna. La stessa parola Orcus pone problemi etimolo- 
gici (Verrio Flacco 223, 2 Lindsay, per es., lo fa derivare 
da urgere; qualcuno pensa a #0xos, recinto; o ad ógxoc, 
giuramento; o ad ortus) e ortografici. Le testimonianze 
letterarie non orientano verso una identificazione cer- 
ta di O. per la quale ci si può, comunque, riferire ad una 
ipotesi avanzata dal Robert a proposito di una figura vi- 
rile barbata, spesso con doppia ascia in mano, che tiene 
al guinzaglio un cane, raffigurata nei sarcofagi con la 
rappresentazione di >Meleagros e della caccia al cin- 
ghiale, La stessa figura è stata comunque interpretata 
(Mellinghoff, Andreae) con Hercules (>Herakles) o 
Ankaios (>Meleagros). Nel mondo etrusco è possibile 
identificarlo con Charon (+ Charon I/Charun). 





BIBLIOGRAFIA: Andreae, B./Oehlschlegel, G./ Weber, 
K., Jdl 87, 1972, 388-432; Andreae, B., Die Römischen Jagdsarko- 
Phage (1980) 50; Bayet, J., Histoire politique et psychologique de la reli- 
gion romaine (1957) 114; Borda, M., Lares. La vita familiare romana 
nei documenti archeologici e letterari (1947) 177; Cumont, Symb 31; 
Cumont, E, Lux perpetua (1949) 57. 60. 222. 312; Daltrop, G. Die 
Kalydonische Jagd in der Antike (1966) tav. 30; De Ruyt, E, Charon, 
démon étrusque de la mort (1934) 245 (rapporti con Orcus); Dumé- 
zil, G., La religione romana arcaica (1977) 324; Durrbach, E, DA III 
1 (1900) 512 s. v «Inferis; Egger, R., «Orgenus und der Trunken- 
bold», Anz Wien 105, 1968 n° 26, 283—294; Fittschen, K., Melea- 








ger-Sarkophag (Liebieghaus Monographie) (1975) 40; Haarlev, B., 
The Half-Open Door. A Common Symbolic Motif within Roman Se- 
pulchral Sculpture (1977) 44. 62; Heurgon, J., «Le lemme de Festus 
sur Orcus (p. 222 L.)», Latomus 23 (Homm. M. Niedermann) 1956, 
168—173; Hild, J.-A., DA HI 2 (1904) 2005-2008 s. v. «Mors. Le- 
tum. Orcus»; Koch, G., Sar&Rel XII 6 (Die mythologischen Sarko- 
phage, Meleager) (1975) passim; Koch, G., AntW 6, 1975, 4, 41-47; 
Kroll, J., Gott und Holle. Der Mythos vom Descensuskampfe (1932; 
19627) 548; Latte, RR 156 n. 5; Lehmann-Hartleben, K./Olsen, 
E. C., Dionysiac Sarcophagi in Baltimore (1942) 14-15. 37-41. 
72-77, Mackauer, W., RE XVIII 1 (1939) 908-028 s. v «Orcus» 
Mellinghoff, E, StaedelJb N.E 2, 1969, 29 sgg; Navarre, ©., DA 
IV 1 (1918) 516-517 s. v «Pluto»; Ostrowski, J. A., «A Sarcopha- 
gus Fragment with the Scene of Meleager Myth (?) in the Natio- 
nal Museum in Cracow», RechACrac (1987), 49; Pelikán, O., Vom 
antiken Realismus zur spätantiken Expressivität (1965) 87 n° 76; Pe- 
ter, R., ML HI ı (1897-1902) 940-945 s. & «Orcus»; Preller, L., 
Les dieux de l'ancienne Rome. Mythologie romaine (1866) 315—316; 
Preller, L./Jordan, H., Rômische Mythologie IL (1883) 62-64. 72; 
Ramorino, E, Mitologia classica illustrata (1897) 291; Robert, C., 
SarkRel LIL 2 (1904) 268-360; Shipp, G. P, «Orcus», Glotta 39, 
1960-61, 154—158; Sichtermann/Koch, MythSark 42-44; Wagen- 
voort, H., «Orcus» Std MatStorRel 14, 1938, 33-64 (ristampato 
in Studies in Roman Literature, Culture and Religion [1936] 
102—131); Wissowa, Religion? 310, 


CATALOGO 
INTERPRETAZIONE INCERTA 


a) Sarcofagi con scena di consulta e caccia al cin- 
ghiale calidonio 

1.* (= Meleagros 118 con rinvii) Roma, Mus. Cap. 
1897, atrio. — SarkRel HI 2, 307 n? 237 tav. 81; HI 5, 
$73; Sichtermann/Koch, MythSark 44 n? 40 tav. 103, 1; 
SarkRel XII 6, 85 n? 1 tav. 2a, — Età antonina (media). — 
O., tra la scena di consulta e la caccia, incede verso d. tra 
Artemide ed un giovane; barbato, porta sulla spalla s. 
una pelle ferina che gli lascia scoperto il torso (poggia la 
mano s. sulla protome della fiera); perduto il braccio d. 
(reggeva probabilmente un'ascia, che appoggiava alla 
spalla; conservati frustuli; visibile la bandoliera). 

2. (= Meleagros 119*) Roma, Mus. Cap. 3319. Già 
a Villa Doria Pamphilj. — SarkRel III 2, 303 n? 235 tav. 
80; SarkRel XII 6, 86 n° 6 tavv. 1b. 3e. ~ Età antonina 
(media). ~ Tra due giovani cacciatori, O. avanza verso 
d. Barbato e con lunghi capelli, con tenia sulla testa, ha 
il torso superiormente scoperto ed inferiormente av- 
volto in un mantello sostenuto con l'avambraccio s. 
Con la mano s. impugna una ascia bipenne. Con la 
mano d. abbassata tiene al guinzaglio un cane, che lo se- 
gue alzando verso di lui il muso. 

3. (= Meleagros 117*) Frascati, Villa Aldobrandini. 
Da Ostia. — SarkRel XII 6, 87 n? 7 tav. 4; D'Ambra, E., 
AJA 92, 1988, 94 fig. 8; 96. — Età antonina (media). — 
Tra un uomo barbato ed uno dei Dioscuri, O. incede 
verso d. Barbato, con una fascia sui capelli, porta sulla 
spalla s. una pelle ferina (ben visibile la protome), il cui 
lembo pendente afferra con la d. Con la mano s. regge 
un'ascia bipenne. Ai suoi piedi, in secondo piano, ince- 
de un cane. 

4. (= Meleagros 121*) Roma, Pal. Doria. — Sark- 
Rel III 2, 298 n?231 tav. 79; III 3, 573; Sichtermann/ 
Koch, MythSark 42-44 n° 39 tavv. 95-102; SarkRel 














62 ORCUS 


XII 6, 87 n° 8 tavv. 10a. IIa. 12a; Andreae so n° 227. 
— 180/190 d. C. — Tra Oineo ed Atalanta, O. incede 
alacremente verso d., tenendo nella mano s. un'ascia 
bibenne, appoggiata alla spalla; barbato e con benda in 
testa, porta sulla spalla s. una pelle di fiera (visibile la 
protome) che, retta per un lembo dalla mano d., scen- 
e obliqua verso il fianco d. e si incrocia con una ban- 
oliera indossata a tracolla sulla spalla d.; fra le gambe, 
incede un cane. 

5.* (= Meleagros 120) Woburn Abbey, Bedfor 
shire 24. — SarkRel lil 2, 302 n° 233 tav. 80; SarkRel X. 
6, 88 n? 10 tav. 14a; Angelicoussis, E., CSIR Gr. Britai 
IH 3, n° 60 fig. 282. - Età antonina (tarda). — Tra Atalan 
ta a consulta ed uno dei Dioscuri, O., barbato (con te 
nia in testa?), avanza verso d.; porta sulla spalla s. un: 
pelle di fiera (visibile la protome), che lascia scoperta 
spalla d. (su cui à agganciata una bandoliera tenuta a tra 
colla) ed à retta per un lembo dalla mano d. Regge nella 
mano s. un'ascia bipenne. 

6.* Roma, Istituto Naz. delle Assicurazioni (INA), 
V. Sallustiana 51. Già Villa Massimi in hortis Sallustio- 
rum. ~ SarkRel Ill 2, 302 n° 234 tav. 80; III 3, $73; Sark- 
Rel XU 6, 88 n° 11 tavv. 15a. 16a; fig. 1. — Tra Artemis 
(o Atalanta) ed uno dei Dioscuri, O. incede alacremen- 
te verso d. Batbato, porta sulla spalla s. una pelle di fiera 
(visibile la protome) che gli lascia scoperto l'omero, il 
braccio d. (perduto) e, parzialmente, il torso. Porta di- 
ritta nella mano s. un'ascia bipenne. Una bandoliera 
scende dalla spalla d. a tracolla sul collo. Ai suoi piedi, in 
secondo piano, corre un cane. 

7. (= Atalante 25*, = Artemis/Diana 345a, = Me~ 
leagros 122) Roma, Mus. Cap. 822. — SarkRel I 2, 305 
n° 236 tav. 81; III 3, $73; SarkRel XII 6, 88 n? 12 tavv. 
16b. 18a. 20b. — Età di Commodo. ~ Tra Artemis ed 
uno dei Dioscuri, incede gravemente O., leggermente 
curvo. Barbato, porta sulla spalla s. una clamide, che la- 
scia scoperto l'omero ed il braccio d.; regge obliqua- 
mente nella s. un’ ascia bipenne, il cui manico appoggia 
alla spalla. Con la mano d. portata avanti, tiene un lem- 
bo della pelle ferina. Un cane lo precede. Tra le gambe, 
tronco d'albero. 

8. Broadlands, Hampshire. Dall'Italia. — SarkRel TI 
2, 312 n? 242 tav. 83; SarkRel XII 6, 91 n? 17 tavv. 24a. 
27a. — Inizi III sec. d. C. — O. incede a d. tra Oineo (ed 
una figura nel fondo) ed Artemis. Barbato, stempiato, 
porta sulla spalla s. una mantelletta (retta per un lembo 
dalla mano d.) che lascia scoperti l'omero ed il braccio 
d. Da questo pende a tracolla la bandoliera che incrocia 
la mantelletta. Regge obliquamente con la mano s. 
un'ascia bipenne, il cui manico tiene appoggiato alla 
spalla. Un cane in corsa lo precede. 

9.* Roma, Pal. Mattei, cortile. — SarkRel III 2, 312 
n° 243 tav. 83; SarkRel XII 6, 92 n° 20 tav. 24c. — Inizi 
III sec. d. C. - Dopo Oineo e Meleagro della scena del- 
la consulta, segue O. Imberbe (la testa é comunque inte- 
grata), leggermente chino, avanza di profilo verso d. In- 
dossa una pelle di fiera (?) che lascia scoperti l'omero e 
il braccio d. (integrato): con la mano perduta probabil- 
mente reggeva al guinzaglio il cane che, in secondo pia- 
no, procede al suo fianco. Porta a tracolla sulla spalla d. 
una bandoliera. Con la mano s. (integrata) regge un im- 
probabile bastone. 


IT DC" 


BUR 


D 











xo. (= Meleagros 123*) Firenze, Uff. 135. — SarkRel 
Iii 2, 316 n° 248 tav. 84; SarkRel XII 6, 92 n° 21 tavv. 
25a. 29a. — Inizi HI sec. d. C. — O. incede alacramente a 
d. tra Oineus ed Artemis; pressoché nudo, esibisce una 
forte muscolatura, e porta una pelle di fiera (visibile la 
protome), che scende dalla spalla s. e cinge a mo’ di peri- 
zoma la vita. Con la mano d. regge un'ascia (conservata 
solo parzialmente) che appoggia alla spalla. 

11.* Fr. Parigi, Louvre MA 959. Dalla coll. Borghe- 
se. — SarkRel IIl 2, 323 n° 256 tav. 87; SarkRel XII 6, 93 
n° 25 tav. 31a. — 1° meta III sec. d. C. ~ Tra Artemis ed 
un Dioscuro a cavallo O. incede verso d.; con tenia alla 
testa, barbato, muscoloso, indossa una pelle di fiera (visi- 
bile la protome), che lascia scoperta la spalla d.; regge 
nella s. un’ascia bipenne, il cui manico appoggia alla 
spalla; e, nella d., probabilmente un guinzaglio (moder- 
na la clava disegnata nel Robert). 

12.* Firenze, Uff. 93. — SarkRel III 2, 314 n? 246 tav. 
83; SarkRel XII 6, 93 n? 26 tavv. 39a. 41a. — 220/230 
d. C. — Tra Oineus ed Artemis, O. incede di profilo a d. 
Imberbe, indossa una pelle di fiera (visibile la protome) 
che lascia scoperto il braccio d. e la mano (integrata), 
con la quale tiene al guinzaglio un cane; regge con la s. 
un’ascia bipenne, il cui manico appoggia sulla spalla. 

13. (= Meleagros 124*) Pisa, Camposanto. — Sark- 
Rel Ill 2, 317 n° 250 tav. 85; Sichtermann/Koch 44 n° 
41 tavv. 13-16; Andreae so nn. 227-228; SarkRel XII 
6, 94 n° 27 tavv. 38a. 40a; Andreae, B., Die Symbolik der 
Löwenjagd (1985) 56 tav. 20, — IH sec. d. C. ^ Tra Oineus 
ed Artemis, ©. incede a d.; barbato, muscoloso, indossa 
una pelle di fiera (visibile la protome), che gli lascia sco- 
perta la spalla d. (perduto l'avambraccio); con la mano 
s. regge un'ascia bipenne appoggiata alla spalla; al suo 
fianco è un cane. 

14.* Roma, Pal. Rospigliosi, casino Pallavicini. — 
SarkRel III 2, 318 n? 251 tav. 85; SarkRel XII 6, 94 n° 
28 tav. 38b. ~ 2° quarto III sec. d. C. — Tra Oineus ed Ar- 
temis, O. incede di profilo a d. Barbato, indossa una pel- 
le di fiera (visibile la protome) che gli lascia scoperta la 
spalla, il braccio d. e, parzialmente; il torso muscoloso; 
con la mano d. regge al guinzaglio un cane; con la s. tie- 
ne diritta davanti a sè un’ascia bipenne. 

15.* Cava dei Tirreni, Abb. Trinità. — SarkRel III 2, 
195 n? 240 tav. 82; SarkRel XII 6, 134 n° 152 tavv. 124C. 
1272. — Fine III/inizi IV sec. d. C. — O. esce da una por- 
ta ad arco; con tenia alla testa, pressoché nudo, avvolge 
attorno alla vita una pelle di fiera (visibile la protome), 
e con la mano s. poggia sulla spalla il manico di un’ascia 
€); con l’altra mano tiene al guinzaglio un cane. 

16.* Chiusi, Mus. Civ. 1257. — SarkRel III 2, 322 n° 
255 tav. 87; SarkRel XII 6, 135 n° 155 tavv. 25d. 28. 30. 
— 1° metà III sec. d. C. — Tra Artemis ed uno dei Dioscu- 
ri, O. incede verso d.; barbato, avvolge il torso in una 
pelle di fiera che lascia scoperta la spalla ed il braccio d. 
(un lembo pendente gli copre i genitali). Con la mano 
s$., regge un’ascia bipenne, poggiata per il manico sulla 
spalla. Con la mano d. (perduta) tiene al guinzaglio un 
cane. 

17. (= Artemis/Diana 344a*) Oxford, Ashm. Mus. 
1947.278. — SarkRel III 2, 320 n° 253 tav. 86; III 3, 573; 
SarkRel XH 6, 135 n° 156 tav. 44a. — 2° quarto III sec. — 
Tra Oineus ed Artemis, O. incede verso d. Barbato, pie- 














ORCUS — OREIMACHOS 63 


ga lateralmente la testa; porta sulla spalla s. una clamide 
che gli lascia scoperto l’omero ed il braccio d. e, parzial- 
mente, il torso. Dalla spalla d. pende la bandoliera. Con 
la mano s. regge un'ascia bipenne che tiene appoggiata 
alla spalla, e con la d. tiene al guinzaglio un cane che la- 
tra al suo fianco. 

I8.* Fr. Varsavia-Nieborow, Mus. Naz. Nb 251 
MN. — HI sec. d. C. — O. esce da una porta ad arco, reg- 
gendo nella mano s, un'ascia bipenne (?), che appoggia 
alla spalla; porta la barba, che accarezza con la mano d., 
ed indossa un mantello che lascia scoperta la spalla d. 
Alla sua d. sono conservate le figure di un portatore di 
rete e quella di Oineus, che sembra rivolgere ad O. un 
gesto d'invito. 

Altri sarcofagi e frammenti con O.: SarkRel XII 6 ni 
2. 4. 5. 15. 16. 18. 19. 22-24. 30. SI. 52. $4. 150. 151. 
154. 


b) Sarcofago con scena di caccia al leone 

19.* Copenhagen, Glypt. 786. Da Roma, Vigna 
Casali, — Andreae 50. 149—150 n° 41 tavv. 22, 1; 24, 1; 
idem, o. c. 62, tav. 26; Cohon, R., AA 1992, 114 fig. 5. — 
O., sotto le sembianze di giovinetto, corre verso d.; con 
la mano s. poggia un’ascia sulla spalla, e con la d. tiene al 
guinzaglio un cane, che corre fra le sue gambe. Egli por- 
ta una corta tunica smanicata € calzari ai piedi; ha i ca- 
pelli al vento ed un'espressione piena di pathos. Una pre- 
da è sotto il cane. 


c) Sarcofago con Dionysos ed Arianna 

20.* Baltimora, Walters Art Gall. 23. 37. ~ Leh- 
mann-Hartleben/Olsen 14-15. 37-41 (spec. 38). 
72-77 figg. 9-10, Haarlov 44. ~ Inizi IH sec. d. C. — O. 
(o Hades?, Thanatos?), seduto, piega un braccio al pet- 
to e coll'altro regge un lembo del mantello che avvolge 
Arianna. Egli barbato, con folti capelli, e con volto seve- 
ro e maestoso, porta sulla spalla s., un mantello che scen- 
de lungo il fianco, lasciando scoperto l’ampio petto. 


COMMENTO 


La figura di O. è presente normalmente, se l'ipotesi 
del Robert coglie nel segno (SarkRel III 2, 273 ss.), nei 
sarcofagi con caccia al cinghiale calidonio. Egli è rap- 
presentato mentre esce o è sul punto di uscire da una 
porta ad arco posta all’estremità sinistra del sarcofago 
(es. 18) o a metà circa dello stesso (es. 15). Talora segna 
il limite tra la scena di consulta e la caccia vera propria 
(es. 1). Egli è rappresentato tra Oineo ed Atalanta (4), 0 
tra Oineo ed Artemis (8. 10. 13. 14. 17), o tra Meleagro 
ed Artemis (9), o tra Atalanta ed uno dei Dioscuri (5. 
62), o tra Artemis ed uno dei Dioscuri (6? 7. 16), o pre- 
cede Meleagro della scena della consulta (SarkRel XII 6 
n? 16 tav. 23a) o Artemis (o. c. n° 19 tav. 24b). Egli è rap- 
presentato in posizione statica (o.c. n? 4 tav. 7c) oppure 
incede lentamente (1. 2), gravemente (7. 13. 17) o ala- 
cremente (4-6. 8-12. 14. 16), volgendo la testa indie- 
tro (15). Indossa generalmente una pelle di fiera che 
scendendo dalla spalla sinistra lascia più o meno scoper- 
to il torso (la mano destra afferra talora un lembo della 
veste); porta sulla spalla destra una bandoliera, che scen- 


de obliqua sul torso. Con la mano s. regge un'ascia bi- 
penne, che tiene ritta davanti a sé (2. 6. 14) o obliqua ed 
appoggiata alla spalla (4. 5. 7. 8. 10-13. 15. 17). In un 
caso egli sembrerebbe reggere nella destra un arco (o.c. 
n° 154 tav. 25b). Altrettanto incerta è la sua presenza 
nei sarcofagi con rappresentazione di caccia al leone 
(19), in cui ha sembianze di giovinetto che corre con 
un’ascia appoggiata alla spalla e cane al guinzaglio; o nel 
sarcofago di Balitmora con Dionysos ed Arianna (20), 
in cui avrebbe un aspetto severo e maestoso. 

FILIPPO GIUDICE 





ORDES - Apollon 378d 


OREIAS 


(Opec) «Die im Gebirge Wohnende», Mänaden- 
name (>Mainades) in einer Vaseninschrift. 

1.* (= Dionysos 372*, = Eudaimonia II 1, = Eudia 
IL2, = Hebe II 1, = Opora 3 mit Querverweisen, = Se- 
mele 28, = Sikinnis, Sikinnos 4, = Simis, Simon, Simos 
16 mit Querverweisen) Volutenkrater, att. rf. Ruvo, 
Mus. Jatta J 1093. Aus Ruvo. ~ ARV? 1184, 1: Kadmos- 
maler; Para 460; Add? 340; Frinkel, Namen 51. 98 Nr. 
B; Sichtermann, SlgJatta 20-21 K 10 Taf. 12; Kossatz, 
Namen 187. — Ende 5. Jh. v. Chr. — A: Gelagerter Dio- 
nysos, von zahlreichen inschriftlich benannten Satyrn 
und Mänaden umgeben. Die Manade OPHAZ steht r. 
am Rand der Szene. Mit der l. Hand umfaBt sie ihren 
Thyrsos, mit der ausgestreckten r. weist sie auf den flò- 
tenspielenden Silen Silenos. Wie viele der anderen 
weiblichen Gestalten auf diesem Bild ist auch sie nicht 
als Mänade charakterisiert, sondern einer Gôttin ange- 
glichen, und ihre Haltung weist statuarischen Charak- 
ter auf. ANNELIESE KOSSATZ-DEISSMANN 





OREIMACHOS 


(Ogeiuayos) «Der in den Bergen kämpfende», Sa- 
tyrname (»Silenoi) in einer Vaseninschrift. 

I, (= Hermes 656 bis* mit Lit, = Orochares 1) 
Amphora, att. rf. Berlin, Staatl. Mus. F 2160. Aus Vul- 
ci. — ARV? 196, 1: Berliner Maler; 1633; Para 342; Add? 
190; Frankel, Namen 24. 90 Nr. d; FR Taf. 159, 2; Grei- 
fenhagen, AK? Taf. 42-43. 45; Immerwahr, AttScr 82, 
490; Kossatz, Namen 165 mit Lit. — 500/490 v. Chr. — 
Auf A laufen der Gott Hermes und der Satyr OPEI- 
MAXXOEË begleitet von einem Reh nebeneinander da- 
hin. Der Silen ist efeubekränzt, hält in einer Hand die 
Leier und wendet seinen Kopf zu dem nachfolgenden, 
auf der Gegenseite dargestellten Silen + Orochares zu- 
rück. Das stimmungsvolle Bild einer Komosszene, in 
der der Gott und der Silen ihre Attribute vertauscht ha- 








64 OREIMACHOS — OREITHYIA I 


ben, ist ein Meisterwerk des Berliner Malers und des- 
halb zu Recht das namengebende Hauptwerk. 
ANNELIESE KOSSATZ-DEISSMANN 





OREIOS I 


(Ogewos) Diener des Midas, der bei der Gefangen- 
nahme des Silenos mithalf, auf einer att. sf. Schale; lite- 
rarisch nicht belegt. 

BIBLIOGRAPHIE: Höfer, O., ML II 1 (1897-1902) 946 
s.v. «Oreios 5»; Frank, E., RE XVIII 1 (1939) 942 s v «Oreios Ó»; 
De Marinis, S, EAA V (1963) 741 s. v. «Oreios 2». 

x.* Fußlose Schale, att. sf Berlin, Staatl. Mus. 
V.L3151. Aus Aigina. — ABV 79: Töpfer Ergotimos; 
Para 30; Add? 22; Brommer, E, AA 1941, 36-52 
Abb. 1; GGK, Führer Berlin 177 Taf. 48; Greifenhagen, 
A. AK? 11 Nr. 24 Taf. — A: Gefangennahme des alten 
Silenos (S/AENOS) durch den Diener des Midas O. 
(OPEIOZ) und einen qgüger (OEPYTAI, wohl ver- 
schriebener Name). O., bekleidet mit einer bestickten 
Chlamys, das Haupt bekränzt und bärtig, hat den Sile- 
nos am Handgelenk gefaßt und ihm den Weinschlauch 
abgenommen. Die Tat des O. wird durch einen Jagdge- 
nossen unterstützt, der den sich widerstrebenden Sile- 
nos vor sich hinschiebt und zur Sicherheit die Fesseln 
bereit hilt, 

Dieses Bild ist die älteste bekannte Darstellung der 
Gefangennahme des Silenos im Rahmen der Wieder- 
gabe der Midassage (s. dazu Midas). Der Name O., 
«Gebirgsmann», bezeichnet die Funktion des O., der 
sich als einfacher Mann, aber Kenner des Lebensrau- 
mes der Silene — das Gebiet am Fuße des makedoni- 
schen Berges Bermion — mit der Verfolgung und Fest- 
nahme des alten Silenos in den Dienst des Midas stelle. 

MADELEINE PAGE-GASSER 





OREIOS II Kentauroi et Kentaurides (LIMC 
Suppl.) 


OREITHYIA I 


(2geldvua, ”geidva, Orithyia) Tochter des attischen 
Urkönigs >Erechtheus und der 5 Praxithea, der Toch- 
ter des 5 Kephisos (I). Die durch diese Herkunft rein 
autochthone Heroine O. wird von Boreas nach sei- 
ner Heimat Thrakien entrückt, wo sie ihm mehrere 
Kinder, darunter die >Boreadai Kalais und Zetes ge- 
biert, die zu den Argonautai gehören. In epischen 
Gestaltungen dieser Sage, die alter als unsere Odyssee 
ist (vgl. Hom. Od. 12, 70), muß O. als die Mutter eines 
so wichtigen Argonautenpaares schon früh panhelle- 
nisch bekannt gewesen sein (vgl. Hdt. 1, 189: «nach Er- 


zählung der Griechen hat Boreas eine attische Gemah- 
lin, O»), doch sind uns die archaischen Zeugnisse so 
gut wie verloren (vgl. zu 14). Für die Athener wurde 
die Gestalt der O. in den Perserkriegen aktuell, da ihr 
Gemahl Boreas 492 und 480 v. Chr. Teile der Perserflot- 
te zerstórte, zuerst am Athos und dann bei Kap Artemi- 
sion, etwa einen Monat vor der Schlacht von Salamis. 
Ein Orakel hatte ibn wegen seiner Verbindung mit O. 
«Schwiegersohn der Athener» genannt, an den sie sich 
wenden sollten. Nach dem Sieg über die Perser, 479 
v. Chr., erhielt Boreas sein Heiligtum am Ilissos, in 
dem O. mitverehrt wurde. 

LITERARISCHE QUELLEN: Das soeben Berichte- 
te findet sich ausführlich bei Hdt. 7, 189. Beim Heran- 
nahen der persischen Flotte im Sommer 480 v. Chr. be- 
ten die Athener aufgrund des Orakelspruchs, sie soll- 
ten ihren Schwiegersohn zu Hilfe rufen, zu Boreas und 
O., sie möchten ihnen wieder helfen wie einst am 
Athos. Obwohl Boreas natürlich allein die Flotte zer- 
stóren soll, wird seine Gemahlin mitgenannt, weil 
durch sie der Windgott mit den Athenern «verschwä- 
gero ist, Zur Kultgründung für das Paar am Ilissos ver- 
fafite Simonides sein Gedicht Die Seeschlacht beim Arte- 
mision (West IEG IP p. 114—116). Er verlegt den Raub 
der O. an den Brilettos, d. h. an den Nordosthang des 
Pentelikon. Da Boreas, der auch «der Hellespontische» 
genannt wurde (Hdt. 7, 188), aus dem Nordosten nach 
Attika weht, kónnte man diese erste Version als geogra- 
phisch bezeichnen; sie ist die älteste. Daneben gibt es 
als zweite die kulttopographische Version des O.-Rau- 
bes, die an das 479 v. Chr. gegründete Boreas-Heilig- 
tum am Tlissos anknüpft. Daß O. dort geraubt worden 
sei, ist zuerst Plat. Phaidros 229b—c schriftlich überlie- 
fert, wo Sokrates die O.-Sage zum AnlaB nimmt, über 
Mythen zu philosophieren. O. habe wohl mit Pharma- 
keia, der Personifikation der Vergiftung, am Ilissos ge- 
spielt und sei beim Wehen des Nordwinds von den 
Klippen hinabgestürzt und zu Tode gekommen. Dar- 
aufhin habe man erzählt, Boreas habe sie entführt. 
Trotz der Ironie dieser Auslegung war der Raub der O. 
am Ilissos später die vorherrschende Version; vgl. 
Apoll. Rhod. 1, 214-215; Apollod. bibl. 3 (199) 15, 2. — 
Der platonische Sokrates ist schlieBlich Zeuge einer 
dritten Lokalisierung des O.-Raubes: am Areiopag 
(Phaidros 229c-d). Sie wurde mit der Oreithyia des Ai- 
schyl. (TGF III F 281) verbunden (Simon 120), einem 
Festspiel, in dem Boreas bei Erechtheus um die Hand 
der O. anhielt und zunächst abgelehnt wurde. Die 
furchtbare Drohrede des Boreas gegen die Athener 
(vgl. Ov. met. 6, 687—702) ist zum Teil erhalten. Athena 
dürfte den zürnenden Gott versóhnt und O. zum 
Raub freigegeben haben. - Ob Soph. den O.-Stoff be- 
handelte, ist nach Radt, TGF IV p. 496 nicht sicher. 

Der Epiker Choirilos von Samos, der Begründer 
des historischen Epos, lief in seiner Darstellung der 
Perserkriege O. «an den Quellen des Kephisos» geraubt 
werden: FGrH 696 (Anhang) p. 547; Davies EGF p. 92. 
Da dieser Fluf am Pentelikon entspringt, handelt es 
sich um die Version des Simonides. Bei Choirilos 
pflückt O. dort Blumen, eine typische Madchenbe- 
schäftigung im «Reichen Stib, in dessen Epoche der 
Epiker gehört. Bei Apoll. Rhod. (s. o.) wird O. aus ei- 

















OREITHYIA I 65 


nem Chor von Tanzenden geraubt und bei Akusilaos 
von Argos macht Erechtheus seine schéne Tochter O. 
zur Kanephoros für Athena Polias: FGrH 2 F 30. O. 
schritt demnach an der Spitze der Panathenäenprozes- 
sion, die am Areiopag vorüberführte — dem dritten 
Ort des O.-Raubes. «Weder Zuschauende noch Bewa- 
chende» sollen nach Akusilaos den Rauber gesehen ha- 
ben. O. war plótzlich verschwunden. 

BIBLIOGRAPHIE: Agard, W. R., «Boreas at Athens», 
CI or, 1966, 241—246; Deubner, O. R., «Boreas und Oreithyia», 
Boreas 2, 1979, 53-58; Frank, E., RE XVIII I (1939) 952-958 $. v 
«Oreithyia 29; Hampe, R., Kult der Winde in Athen und Kreta. 
SbHeidelb 1967, 11-12; Kaempf, Liebe der Götter 36-41 (= 
Kaempf); eadem, LIMC HI 135-142 s. v «Boreas»; Kierdorf, W., 
Erlebnis und Darstellung der Perserkriege (1960) 22-24; Kron, Phylen- 
heroen 78-82; eadem, LIMC IV Addenda 937-938 s.v Ere- 
chtheus»; Neuser, K., Anemoi (1982) 30-87 (gegen die dort ange- 
wandte Methode: Simon, E., Gnomon 56, 1984, 454); Oakley, J. 
H., The Phiale Painter (1990) 28-29; Pingiatoglou, S., AA 1989, 
16-21; Prange, M., Der Niobidenmaler und seine Werkstatt (1989) 
59-61; Pülhorn, W., Studien zur griech. Mythologie des 4. Jh. v. Chr. 
(o. J.) 57-60; Paribeni, E., EAA V (1963) 762 s. v. «Orizia»; Schau- 
enburg, K., «Göttergeliebte auf unterital. Vasen», AuA 10, 1961, 
77-79; Schefold, SB III 318-322; Simon, E., «Boreas und O. auf 
dem silbernen Rhyton in Triest», Aud 13, 1967, 101-126; Tho- 
mas, E., Mythos und Geschichte (1976) 33-34; Wörner, E., ML III 
1 (1897-1902) 949-955 s.  «Oreithyia 2». 


KATALOG 


Aus Boreas 8-84 (im folgenden mit B. abgekürzt) 
und Kaempf 36-41 Nr. 340-395 wird hier eine knappe 
Liste ausgewählt, die sich auf die O.-Darstellungen be- 
schrankt (zu diesen kurz zusammenfassend: Kaempf 
38). Nur die Zuweisungen von Beazley und Trendall 
werden, wenn vorhanden, immer gegeben. Die über- 
wiegende Zahl der Vasenbilder ist att. rf., ab dem Jahr- 
zehnt 480/470 v. Chr. Im 4. Jh. folgen einige wichtige 
unterit. Vasen, die eigens bezeichnet sind (16—18). Wie 
andere von Göttern Geraubte (Aigina 12-28) ist O. 
meist mit Gefährtinnen gezeigt, aus deren Kreis sie ent- 
rückt wird. Sind Namen beigeschrieben, so sind es die 
attischer Prinzessinnen wie > Aglauros, Herse, Pandro- 
sos. Sie sind im folgenden nicht immer erwähnt, zumal 
sie auch auf der Gegenseite des Gefäßes auftreten kön- 
nen. Entsprechendes gilt für den Vater Erechtheus, der 
etwa auf der Hälfte der Vasen anwesend ist (dazu Kron 
in LIMC IV 937). Aus genealogischen Gründen, und 
um die Autochthonie der O. zu betonen, kann auch 
der Ahnherr Kekrops dabei sein. Sind O. und B. allein, 
so ist das als Auszug aus einer grôBeren Darstellung zu 
bewerten. — O, ist meist mehr geschmückt als die Ge- 
fährtinnen. Vom Kopfputz wird nur der Polos, falls vor- 
handen, angegeben, da er die Konnotation Braub ha- 
ben kann, ahnlich wie der Schleier. 


A. Oreithyia flieht vor Boreas 


Die Bewegung geht meist nach r. (Ausnahmen wie 
5 und 9 werden bezeichnet). O. blickt immer zu ihrem 
Verfolger zurück, wodurch sie zusätzlich aus der Schar 
der Begleiterinnen hervorgehoben ist. Es scheint, daß 
sie allein ihn erblickt (vgl. Simon 120-121). 


a) Oreithyia erhebt die eine (r. oder 1.) Hand 

I. (= B. 25*, = Praxithea 1*) Volutenkrater. Bolo- 
gna. — ARV? 536, 2: Boreasmaler; Add? 255. — Um 470 
v. Chr. — Polos, Chiton, schmaler Mantel. Nach beiden 
Seiten fliehende Gefährtinnen. 

2. (= B. 14*) Stamnos. Wien. — ARV? 657, 3: Maler 
der Lekythos in Yale; Add? 277. — Um 460 v. Chr. - Ge- 
gürteter Chiton und Mantel, der wie ein Peplosüber- 
fall aussieht. 

3.* (= B. 16) Oinochoe. Oxford. - Simon 115 Abb. 
13; Neuser Taf. 1, 1. — Um 450 v. Chr. ~ O. in Chiton 
und Schrägmantel verhandelt mit dem auf sie einreden- 
den B. 

4. (= B. 50*) Hydria. London, Vict. and Albert 
Mus. ~ Kaempf Nr. 389 Taf. 31, 1. 2. — 440/430 v. Chr. 
— O. in Chiton und Chlaina ist hier etwas kleiner als die 
Gefährtinnen, fällt aber gerade dadurch auf. Sie gehört 
zu einer Prozession von Hydriaphoren, die nach bei- 
den Seiten fliehen. Der Fels, auf dem Erechtheus hier 
und auf 5 sitzt, kann in der Bildsprache des 5. Jh. einen 
ganzen Berg meinen, also die Akropolis von Athen. 


b) Oreithyia erhebt beide Hände 

5. (= B. 21%, = Erechtheus 59) Oinochoe. London, 
BM. ~ ARV? 557, 125: Panmaler; Add? 259; Neuser 
Taf. 5, 13. — 480/470 v. Chr. — Noch nicht im üblichen 
Schema, da die Bewegung hier nach 1. geht, was mit 
der frühen Entstehung zusammenhängen dürfte, 
(Sechs weitere Vasen aus diesem ersten Jahrzehnt der at- 
tischen O.-Bilder: Kaempf 105). O. in Chiton und 
Schrägmantel wie ihre ebenso gestikulierende Gefähr- 
tin. Die Gebärde drückt hier deutlich Entsetzen aus, zu 
dem die Trauer des auf dem Akropolisfelsen sitzenden 
Erechtheus paßt. 

6.* (= B. 42) Fr. von einer Gefäßschulter. Heidel- 
berg. — Simon 115 Abb. 15. ~ 450/440 v. Chr. — Die 
Fliehende im Peplos wird von Kaempf für eine Gefähr- 
tin gehalten. Sie ist, wie der Kontakt der Blicke zeigt, 
aber sicher O. R. stand Erechtheus. 


c) Oreithyia greift mit einer Hand an Gewand 
oder Schleier 
7. (= B. x1*) Stamnos. Karlsruhe. Aus dem Bry- 
gos-Grab von Capua (hierzu Williams, D., AJA 96, 
1992, 629 Abb. 20). — ARV? 498, s: Deepdene-Maler; 
Add? 251. — 470/460 v. Chr. ~ O. in Chiton und schma- 
lem Mantel, an den sie mit der Linken greift. ~ Einen 
ähnlichen Tuchstreifen, an den sie jedoch mit der 
Rechten greift, trägt O. auf einem späten Glockenkra- 
ter des Phialemalers im Louvre (= B. 49% mit zu früher 
Datierung, vielmehr 430/425 v. Chr.). - Oakley 78 Nr. 
72 Taf. 58A. — O. trägt hier eine Stephane mit Spitzen, 
die Hochzeitskrone. 
8. (= B. 30*) Stamnos. St. Petersburg. — ARV? 484, 
10: Hermonax; Add? 248. — 470/460 v. Chr. — O. im 
Chiton greift mit der Linken an ihren Mantel, als ent- 
schleiere sie sich vor B. — Auf seiner signierten Pelike in 
der Villa Giulia (= B. 31*) zeigt Hermonax dagegen O. 
im Schema a, mit erhobener (r.) Hand. 
9. (= B. 37*) Kolonnettenkrater. Ruvo. ~ ARV? 
$33, 4: Art des Alkimachos-Malers; Para 384; Add? 
25$. — 460/450 v. Chr. — O. in Chiton und Schrigman- 











66 OREITHYIA I 


tel eilt ausnahmsweise nach L (vgl. 5); auch der nackte 
B. ist eine Ausnahme. 


d) Oreithyia hat beide Hände in den Mantel ge- 
hüllt 

10. (= B. 35*) Kolonnettenkrater. London, BM. — 
Simon 114 Abb. 12. — Um 460 v. Chr. - Chiton und Hi- 
mation; B. in der Tracht eines thrakischen Reiters, mit 
Alopekis. 

11. (= B. 51*) Schale, AuBenbilder. Mainz, Univ. — 
ARV? 1289, 20: Maler von Heidelberg 209; Add? 359; 
Neuser Taf. 5, 12; CVA 2 Taf. 42, 4. — 430/420 v. Chr. — 
Chiton und mit Saum geschmücktes Himation. Ere- 
chtheus auf der anderen AuBenseite. 


e) Oreithyia mit Zweigen für eine heilige Hand- 
lung 
12. (= É. 33*) Hydria. Vatikan. — ARV? 594, 61: Al- 
tamura-Maler; Add? 265; Prange 59-60. 172 À 75 mit 
Lit. - Um 460 v. Chr. ~ ©. zu Altar mit Olbaum flie- 
hend. Sie stand wohl «gerade im Begriff, der Stadtgót- 
tin Athena ein Opfer darzubringen» (Prange). 


f) Athena ist anwesend 

13.* (= B. 53*, = Erechtheus 62) Pelike. Würz- 
burg. ~ ARV? 604, 47: Niobidenmaler; Add? 267; Pran- 
ge 193 N 59. — 460/450 v. Chr. — O., in Chiton und 
Schrágmantel, die Linke erhoben. Zwischen ihr und 
B. steht frontal Athena, auf Boreas blickend. Auf der 
Rückseite Erechtheus und Gefihrtinnen. — Die drei an- 
deren Vasen mit Athena (B. 54. 55*. 56%) stammen 
ebenfalls von der Hand des Niobidenmalers (dazu Pran- 
ge 59-61 mit Diskussion der neueren Lit.). Darunter 
sei die Hydria im Bowdoin College erwähnt (= B. 
56*; Prange 199 N 88), da sie vor der r. stehenden Athe- 
na das Paar bereits zur Gruppe vereinigt zeigt. O. im 
prachtigen Peplos hat beide Hände wie in b erhoben, 
B. umarmt sie, (Wichtig für die Deutung von 26). 


B. Oreithyia von Boreas getragen 


In diesen Szenen fehlt aus Gründen der Komposi- 
tion die Blickverbindung zwischen O. und Boreas. 


Korinthisch 

14. (= B. 84) Paus. 5, 19, 1 beschreibt 1. auf dem 4. 
Friesstreifen der Kypseloslade «Boreas, der O. geraubt 
hat; er hat Schlangenbeine anstelle von Füßen». Die 
Darstellung gehórt in den auf diesem Weihgeschenk 
der Kypseliden großen Bereich der Argonautensage 
(vgl. Einleitung). Die Namen waren zweifellos beige- 
schrieben: das einzige erhaltene archaische Zeugnis für 


[9) 


Attisch rotfigurig 

15.* (= B. 62b*, = Erechtheus 58, = Kekrops 2x 
mit Querverweisen) Spitzamphora. München. — 
ARV? 496, 2: Oreithyiamaler; Add? 250; Kaempf Taf. 
31, 3. 4; Thomas 33-34; Neuser Taf. 4, 9. — a) (= B. 
62a) Verschollenes Gegenstück ehem. Berlin: ARV? 
496, 1. — 480/475 v. Chr. — O. (Chiton, gerade umge- 


legter Mantel) mit Händen im Schema a. Ihre Füße 
schweben über dem Boden, da B. sie fest umfaßt. Sie 
steckt die Rechte zu Herse zurück, die ihr helfen 
môchte, während r. Pandrosos entflieht. Auf der Ge- 
genseite Kekrops und Erechtheus mit zwei Gefährtin- 
nen, eine davon Aglauros. 


Westgriechische Vasen 

X6. (= B. 58*) Oinochoe, apul. Paris, Louvre. — 
RVAp I 396, 11 Taf. 139, 1: Salting Painter. — 410/400 
v. Chr. — Uber einem großen Akanthuskelch umfaßt 
B. die sich noch in Fluchtbewegung befindende O. 
(Chiton), die den einen Arm emporstreckt. 

17. (= Aphrodite 1386, = B. 64*, = Praxithea 3*) 
Volutenkrater, apul. London, BM. — RVAp I 416, 10 
Taf. 149, 1; Neuser Taf. 3, 8 (nur die Gruppe). — 
360/350 v. Chr. — O. (Brautkrone, Peplos mit Mittel- 
streif, schmaler Mantel) wird im Fliehen von hinten 
von B. umfaßt. R. ein Altar, daneben greise Priesterin, 
fliehend. L. Aphrodite, an Waschbecken sitzend, in der 
unteren Zone fliehender Silen und vor Entsetzen in 
die Knie brechende Gefährtin. (Der Silen ist westgrie- 
chische Zutat, die hier nicht mit einem Satyrspiel zu 
verbinden ist). 

18. (= B. 65*) Amphora, apul. Neapel. — RVAp II 
497, 47: Dareiosmaler. — 340/330 v. Chr. — Im Ranken- 
geschlinge (vgl. 16) umfaBt B. von hinten O. (Chiton), 
deren Rechte erhoben ist. Die Füße sind wie auf 15 
und 17 bereits in der Luft. 

X9. (= Ahrodite 1387, = B. 63*) Hydria, campan. 
Capua. — LCS 396, 257: Capua-Boreasmaler. — Mittle- 


res 4. Jh. v. Chr. — O. (Fackelfrisur, Peplos, Mantel) sitzt. ` 


mit weit ausgreifenden Armen auf der 1. Schulter des 
schwebenden Boreas. L. wohl Aphrodite, r. eine sich 
minadisch gebürdende Geführtin. — Zur frühesten Dar- 
stellung des (zu O.) heranschwebenden B., beim Alta- 
mura-Maler: Prange 60 zu A 76. 


Marmorplastik 

20. (= B. 67*) Akrotergruppe vom Tempel der 
Athener in Delos, Pendant zum anderen Mittelakroter 
mit Eos und Kephalos (Eos 280*). — 420/410 v. Chr. 
— Boreas umfaßt O. (Peplos) mit der Linken um die 
Taille. Sie schwebt in seinem Arm, mit zu ihm geneig- 
tem Kopf; ihre Arme sind nicht erhalten. Unter ihr 
springender Lówe, wie Wester, U., Die Akroterfiguren 
des Tempels der Athener auf Delos (o. J.) 26-28 beobach- 
tet. Für ein Pferd, das zu B. passen würde (vgl. 23. 24), 
ist das Tier zu klein. — Zwei weitere Akrotere, aus 
Rhamnus (= B. 66) und in Kyrene (Simon 116 
Anm. 98) wurden hypothetisch auf Boreas und O. ge- 
deutet (vgl. Deubner 55 Anm. 9). 


Bronzerelief 

21. (= B. 68*) Klappspiegel. Athen. Aus Eretria. — 
Um 350 v Chr. — ©. (Chiton, Himation) windet sich 
im Arm des weit ausschreitenden Boreas und faBt sich 
klagend ans Haupt. 

22.* (= B. 69%-73%; hier abgebildet: Sofia = B. 72) 


Attaschen von fünf Bronzehydrien, meist aus Nord- : 


griechenland, aber auch aus Kyzikos (München — B. 
73*) und Kalymnos (London, BM = B. 71*). — 2. Hälf- 








te 4. Jh. v. Chr. — Auf der genannten Attasche in Lon- 
don und auf der in New York, MMA (= B. 70*) O. ähn- 
lich wie auf 21, sich windend, mit Klagegestus. Auf der 
Münchener Attasche (= B. 73*) hängt ihr Haupt wie 
leblos herab. Noch in Fluchtbewegung, aber schon im 
Arm des Räubers (vgl. 17), zeigt sie die Attasche in Vo- 
los (= B. 69*). Sie tragt immer den Peplos. 


C. Oreithyia kniend von Boreas ergriffen 


Westgriechische Vasen 

23. (= B. 61*) Hydria, campan. Krakau. ~ LCS 
341, 814: Ixiongruppe. — Um 330 v. Chr. — O. (Chiton) 
blickt kniend dem orientalisch gekleideten Boreas ins 
Gesicht (Ausnahme). Er umfaBt sie, um sie auf seinen 
Schimmel zu heben. 

24. (= Aphrodite 1385*, = B. 60*) Glockenkrater, 
campan. Oxford. — LCS 339, 802 Taf. 133, 5. 6: Ixion- 
maler. — Um 330 v. Chr. — O. in Peplos und Mantel, die 
1. Brust entblößt, bricht vor Aphrodite und Eros zusam- 
men. Ihre erhobenen Hände (vgl. 5. 6) werden von 
dem orientalisch gekleideten B. ergriffen, hinter ihm 
sein Pferd. 


Attische Figurenlekythen 

Zur Gattung grundlegend: Trumpf-Lyritzaki, M., 
Griechische Figurenvasen (1969). — Zu Boreas und O.: 
Deubner 53-58; Pülhorn 58-60. 

25. (= B. 81-83) Die meisten in Athen, z. B. Simon 
115 Abb. 16. Hier abgebildet: a)* (= B. 81a) Athen; 
b)* (= B. 82b) New York; c)* (= B. 83) Fr. Sig. O. R. 
Deubner. — 380/370 v. Chr. — O. (Chiton) in ähnlicher 
Haltung wie auf 23. 24, doch ist der geflügelte Rauber 
unbärtig. Karouzou, S., BCH 95, 1971, 120 deutet ihn 
als ~Thanatos, für den jedoch Unbirtigkeit in jener 
Zeit ebenfalls ungewöhnlich wire. Dagegen ware B. 
als junger «Bräutigam» und «(Schwiegersohn der Athe- 
ner sinnvoll. Er ist m.E. auch auf den attischen Vasen 
~B. 77-80 zu erkennen, trotz der Skepsis von Kaempf, 
wie vor allem Pülhorn ausführt: Auf a und >B. 81b 
(Pülhorn Abb. 21) trägt B. thrakische (vgl. 10), auf b 
(Pülhorn Abb. 22) orientalische Tracht (vgl. 23. 24), 
das heißt eine Phrygermütze, keine Alopekis (so irr- 
tümlich zu >B. 82b). Das früheste Beispiel, wohl um 
400 v. Chr. zu datieren, ist die fr. Lekythos c. Sie hängt, 
wie Deubner 54-55 ausführt, mit toreutischen Wer- 
ken zusammen (vgl. 2x. 22). Der junge, von Deubner 
zu Recht B. genannte Räuber trägt wie O. einen Blü- 
tenkranz, wodurch die beiden als Brautpaar gekenn- 
zeichnet sind. Da Lekythen in jener Zeit Totenbeiga- 
ben waren, dürften diese Figurenvasen, ähnlich wie 
wohl die Attaschen der in Grabern gefundenen Bron- 
zehydrien (vgl. Beispiele in 22) die Konnotation Ent- 
rückung ins Jenseits besessen haben. 


D. Oreithyia mit Boreas gelagert 


Silberrelief 
26. (= B. 74*, = Erechtheus 63*) Rhyton in Form 


` eines Hirschkalb-Kopfes. Triest. — Simon 101-126 


OREITHYIA I 67 


Abb. 1-5 und Farbtaf.; Neuser Taf. 3, 6. ~ Ziselierung 
410/400 v.Chr., Form des Kopfes aus der Frühklassik. 
O. (Peplos von der L Schulter gleitend, Schleier) liegt 
an der r. Seite des B. Daß der Raub vor kurzem stattge- 
funden hat, geht aus der Gebärde der O. hervor (vgl. 
etwa I-4). Sie wendet sich hilfesuchend an Athena 
(vgl. 13). Auf der anderen Seite Erechtheus. 


E. Oreithyia als Mutter der Boreaden 


Marmorplastik 

27. (= Boreadai 40*) Sitzende Q mit zwei Knaben 
(P und R) aus der r. Hälfte des Parthenon-Westgiebels, 
London, BM. — Palagia, O., The Pediments of the Parthe- 
non (1993) 49-50 Taf. 109-111. — Die alte Deutung auf 
O. wird zu Recht auch von den heutigen Forschern 
übernommen. Die Figur unterscheidet sich von allen 
anderen durch ihr tief vom Wind zerwühltes Gewand. 
Ihre beiden Sóhne sind zwar ungeflügelt, aber nach 
Ov. met. 6, 714-718 wuchsen ihnen die Schwingen 
nicht früher als mit dem SprieBen des Bartes. 


KOMMENTAR 


Obwohl eine alte, mit dem Argonautenmythos ver- 
bundene Sagengestalt, ist O. in der archaischen Kunst 
bisher nur auf 14 bezeugt. Ihre Rolle als Helferin 
Athens in den Perserkriegen, zusammen mit ihrem Ge- 
mahl Boreas, schlug sich sofort in der Vasenmalerei 


“nach 480 v. Chr. nieder. Die früheste Darstellung — O. 


von dem Windgott emporgehoben ~ findet sich auf 
15. Sie erhielt keine unmittelbare Nachfolge, da die at- 
tischen Vasenmaler die Liebesverfolgung bevorzugten 
(1-13), die damals für viele Góttermythen typisch war 
(s. Kaempf), nicht nur für den wilden Windgott, son- 
dern ebenso für Zeus (vgl. >Aigina, Ganymedes). 
O. wird oft aus einem ganzen Chor von Gefährtinnen 
geraubt, ist aber stets an dem Blickkontakt mit Boreas 
zu exkennen. Sie ist auch reicher geschmückt als die an- 
deren, kann sogar schon die Hochzeitskrone tragen (x. 
17 und zu 7). Die weit ausgreifenden Arme, mit denen 
sie vor Boreas einherflieht (1-6. x2) weichen ab der 
Mitte des s. Jh. v. Chr. zum Teil ruhigen, fast zaghaften 
Gebärden (10. 1x. 13). In dem delischen Akroter (20) 
neigt sich ©. ihrem Entführer zu. Sie wird mit Zustim- 
mung der Stadtgóttin Athena geraubt, da der wilde Bo- 
reas sich so zum Schwiegersohn und Verbündeten der 
Athener wandelt (13. 26). In Bronzereliefs (21. 22) und 
auf westgriechischen Vasen des 4. Jh. v. Chr. (26-19. 
23. 24) tritt dagegen seine Wildheit deutlich zutage, 
und O. gebärdet sich entsprechend verzweifelt. Das pa- 
triotische Motiv aus den Perserkriegen tritt in den Hin- 
tergrund, nicht Athena, sondern Aphrodite inspiriert 
den Raub (17. 24). Vergessen ist er in Athen aber nicht, 
wie die Figurenlekythen (25) nahelegen. Sie zeigen 
zwar einen unbärtigen Thraker, doch kann er so mit 
größerem Recht «Schwiegersohn der Athenen hei- 
Ben. Der Bräutigam in Hochzeitsbildern jener Zeit 
pflegt bartlos zu sein. Zugleich aber spielt der Gedanke 
der Entrückung ins Jenseits herein, da die Lekythen 








68 OREITHYIA 


wie zum Teil die Bronzehydrien (22) GrabgefiBe wa- 
ren. — Die bedeutendste Darstellung der ©. in der anti- 
ken Kunst neben dem delischen Akroter (20) ist die Fi- 
gur Q im Westgiebel des Parthenon (27). Zwar ist sie 
nicht mit Boreas, sondern mit seinen Sóhnen abgebil- 
det, doch man spiirt die Nahe des Windgottes an ih- 
rem Gewand. Obwohl die Hydrien (22) weit verstreut 
gefunden wurden, und obwohl das früheste O.-Bild 
(14) in den korinthischen Kunstkreis (und in die Argo- 
nautensage) gehört, ist die Sage vom Raub der O. vor 
allem ein Thema der attischen Bildkunst, das sich im 4. 
Jh. als ein Vorliufer des Attizismus tiber die hellenische 
Welt verbreitet (17-19. 22-24). ERIKA SIMON 








OREITHYIA II 


(Reina) «Die sich in den Bergen aufhaltende Bac- 
chantin», Mänadenname (>Mainades) in einer Vasen- 
inschrift. 

1.* Stamnos, att. rf. London, BM E 437. Aus Cerve- 
teri. — ARV? 54, s: Oltos; 1622; Add? 163; CVA 3 Taf. 
19 (184) ra; Philippaki, B., The Attic Stamnos (1967) 
2-4; Simon, E., AuA 13, 1967, 108-109; Kossatz, Na- 
men 187. — Um 520 v. Chr. ~ B: Darstellung unvollstän- 
dig erhalten. L. tanzt die Mänade OPEIOYA mit Kro- 
tala und einem Ast in den Händen (efeubekränzt, trägt 
Nebris über ihrem Gewand). Von dem flótenblasen- 
den Satyrn ihr gegenüber ist nur der Kopf erhalten. 
Der Name O. deutet auf die Thyiaden, die delphischen 
Münaden, welche im ParnaBgebirge zu Ehren des Dio- 
nysos schwärmen. 

ANNELIESE KOSSATZ-DEISSMANN 





ORESTES 


(Ogéorns, Urste, Urusthe, Orestes) Fils d’>Aga- 
memnon et de Clytemnestre (-»Klytaimestra), frère 
d'Electre (Elektra I), d'Iphigénie (+Iphigeneia) et de 
Chrysothémis (»Chysothemis D, ami de >Pylades. 
Pour venger son père, il devient le meurtrier de sa mère 
et d'Egisthe (> Aigisthos). 

SOURCES LITTÉRAIRES: Les poàmes homéri- 
ques et ceux du cycle épique sont les premiers docu- 
ments grâce auxquels nous pouvons reconstituer la lé- 
gende d'O. Hom. le présente comme un prince de 
l'époque, élevé «au sein d'une ample opulence» pour 
devenir l'héritier de son père Agamemnon (Il. 9, 
142-143; 284-285). Le mythe d'O. occupe une place 
très importante dans D Odyssée, qui débute par le récit 
du meurtre d'Agamemnon par Egisthe et une allusion 
à la vengeance d'O. (Od. t, 35-43; d. 1, 298-300; 3, 
196-198. 306-308; 4, 546-547). Un aspect du mythe 


1 — ORESTES 


un peu controversé dans les poèmes de l'époque homé- 
rique est la vengeance d'O. S'il est sûr, dans l'Od., que 
le fils d'Agamemnon tue Egisthe pour venger son pére, 
il n'est pas évident qu'il ait aussi tué sa mére. Par contre, 
dans les Nostoi, ce meurtre était raconté d'une manière 
probablement détaillée (Proklos, Davies EGF p. 67, 
25-27; Bernabé PEG p. 95). 

Le mythe d'O., chez les poétes lyriques, suit dans 
ses grandes lignes la tradition des poétes cycliques. Stési- 
chore est l'auteur de la seule Orestie archaique qu'on 
puisse reconstituer de manière assez complète. Il s'était 
probablement inspiré de l’œuvre de son prédécesseur 
Xanthos, auteur d'une Orestie (Page PMG frg. 699). 

L'action de l’Orestie de Stésichore (Davies PMGF 
fig. 210—219) se passe à Sparte (frg. 216). Clytemnestre 
tue son époux et veut tuer son fils, O., mais la nourrice 
Laodamie (+Laodameia II) le confie à >Talthybios, 
qui l'emméne en Phocide. Clytemnestre, en croyant 
tuer son fils, tue le fils de Laodamie. Elle a ensuite un 
rêve prophétique (2 Klytaimestra, Sources litt.). Plus 
tard O. revient avec Talthybios et retrouve Electre de- 
vant le tombeau de son pére. Ils projettent leur ven- 
geance et Electre suit O. jusqu'au palais O. tue 
Egisthe, puis Clytemnestre. Poursuivi par les Erinyes, il 
se réfugie auprès de l’Oracle de Delphes, où Apollon 
lui prête son arc pour qu'il puisse se défendre (Davies 
PMGF fig. 217). 

Chez Pind. P 11, 17-18, Clytemnestre, après avoir 
tué Agamemnon et Cassandre (>Kassandra), veut tuer 
l'enfant O. qui est dérobé à ses mains violentes par la 
nourrice Arsinoé. 

Ce sont les poètes tragiques qui nous ont laissé le 
plus de détails sur le mythe d'O. Eschyle lui a consacré 
une trilogie (de 458 av. J.-C.) qui nous est intégrale- 
ment conservée. Dans l’Ag, lorsque le Roi arrive de 
Troie à Argos, avec Cassandre, il ne trouve pas son fils. 
Clytemnestre lui dit qu'O. est chez Strophios de Pho- 
cide, à cause du danger et des inquiétudes de la guerre. 
A la fin du drame, le Coryphée annonce la vengeance 
d'O. (1667). Cette prédiction se réalise dans les Choephi. 
où O., par ordre d'Apollon, revient à Argos avec Py- 
lade et, devantle tombeau d'Agamemnon, se fait recon- 
naître d'Electre (1—234). Ensemble, ils arrêtent le plan 
du crime: O. et Pylade s’introduisent en étrangers dans 
le palais de Clytemnestre (653—719); O. tue d'abord 
Egisthe, puis, aprés avoir hésité, sa mére qui le supplie 
(855—930). O. se justifie devant le peuple: en vengeant 
son père assassiné, il a obéi à l’ordre d'Apollon 
(973—1006). Mais, les Erinyes (>Erinys) de sa mère s'ap- 
prochant, O., l'esprit égaré, part chercher refuge au- 
prés du dieu de Delphes. 

Dans les Eum., derniére piéce de la trilogie, pen- 
dant que les Erinyes s'endorment, Apollon, loin des 
yeux des spectateurs (282-283), purifie O. par le sang 
du porc. Il lui promet son aide et l'envoie à Athénes, 
auprès d’>Athena, avec Hermes pour guide. La 
déesse apaise les Erinyes qui poursuivent O. jusqu’à 
Athènes et, pour juger son crime, elle convoque un tri- 
bunal composé des plus honnêtes citoyens de la ville, 
l'Aréopage. Pendant le jugement, Apollon et les Eri- 
nyes s'affrontent. Le vote est partagé à voix égales, 
mais Athéna, en donnant sa voix à O., Pacquitte. Sur le 











jugement de l'Aréopage, d également Hellan., FGrH 
323a F 22. 

Soph. a écrit aussi une tragédie, Electre (date incon- 
nue), dont le sujet correspond exactement à celui des 
Choeph. d’Aischyl. Le poète situe l’action è Mycènes. 
Clytemnestre, tourmentée par des rêves, demande à 
sa fille Chrysothémis d’aller faire des offrandes au tom- 
beau d’Agamemnon. O., suivi par son précepteur et 
par Pylade, revient de Phocide, où il était depuis son 
enfance, envoyé à Strophios par sa sœur Electre, qui 
l'avait dérobé aux mains meurtrières de Clytemnestre. 
Ayant reçu d'Apollon l'ordre de venger son père de 
ses propres mains, il entre dans le palais par ruse, se pré- 
sentant comme un étranger qui porte les cendres 
d’O., mort dans les jeux pythiques. Il se fait reconnaî- 
tre de sa sceur et, avec son aide, tue Clytemnestre, puis 
pousse Egisthe à l'intérieur du palais, afin de le tuer là 
où Agamemnon a été assassiné, sur son trône. Les an- 
goisses du doute ne tourmentent pas O. au moment 
où il tue sa mère; il n'hésite pas comme l’O. d'Eschyle 
et, aprés le meurtre, les Erinyes n'ont pas à le poursui- 
vre. 

Euripide a donné une version tout à fait originale 
du mythe d’O., qui constitue le sujet de trois de ses tra- 
gédies (EL, Or et Iph. T); deux autres tragédies trai- 
tent de quelques événements qui ont des rapports avec 
la vie d'O. (Iph. A. et Andr.). 

Dans Iph. A. (peu aprés 406 av. J.-C.) O. enfant ac- 
compagne Clytemnestre pour le prétendu mariage 
d'Iphigénie. Dans El. (de 420 av. J.-C., d Burkert, W., 
MusHelv 47, 1990, 65-69), O. reçoit d’Apollon l'ordre 
de tuer les assassins de son pére. Revenant de Phocide 
avec Pylade, il se fait reconnaître d'Electre et tous deux 
préparent la vengeance. Aidé par Pylade, O. tue 
d'abord Egisthe, qui est dans les champs pour féter les 
Nymphes avec ses valets. Puis O. et Electre tuent leur 
mére et sortent accablés par les remords. Les Dioscures 
(-Dioskouroi) annoncent qu'O. doit aller à Athènes 
pour y être jugé, et qu'aprés il habitera une ville d’Arca- 
die qui recevra son nom. O. voit les Erinyes s'appro- 
cher et s'enfuit à Athénes. Aucune aide des dieux ne 
peut le délivrer des déesses. La tragédie se termine sur 
une condamnation. 

L'autre pièce d'Eur., Or. (de 408 av. J.-C.), intensifie 
encore cette condamnation. Le meurtrier y apparait 
abandonné des dieux, subissant parmi les hommes les 
conséquences de son acte, essayant toujours de fuir. 
Dans son lit de malade, il est agité par la folie, par la vi- 
sion des Erinyes vengeresses. D'Apollon, il n'a plus que 
l'arc pour se défendre. Electre, toujours auprès de lui, 
veut le protéger. Mais elle ne voit pas les Erinyes qui 
existent seulement dans le subconscient d'O. (407). 
C'est alors qu’apparaissent Ménélas (+Menelaos) et 
Tyndare (^ Tyndareos) qui discutent avec O. de la légiti- 
mité de son acte. Ils réprouvent le meurtrier, qui est 
condamné, ainsi qu'Electre, par le peuple d'Argos, à 
étre lapidé. Oreste et Pylade vont incendier le palais. 
Apollon ordonne à O. d'épouser Hermione et de res- 
ter un an en Arcadie avant de se rendre à Athénes pour 
y être purifié. 

Des tragédies grecques qui nous restent, seule I’ Iph. 
T. d'Eur. traite de l'expédition d'O. en Crimée, voyage 





ORESTES 69 


imposé par Apollon pour délivrer O. de la poursuite 
des Erinyes. O. et Pylade arrivent chez les Taures de 
Scythie pour enlever la statue d’> Artemis vénérée par 
ce peuple. Pris d'un accés de folie, O. est capturé avec 
Pylade par les indigènes. Tous deux doivent être immo- 
lés dans le temple d'Artémis par Iphigénie, qui en est la 
prétresse. Mais O, est reconnu par sa sceur qui, empor- 
tant la statue, l'aide à s'enfuir avec Pylade, Athéna appa- 
rait à la fin pour les aider. 

Chez Eur. Andr (env. 425 av. J.-C), O. joue un 
róle moins important, mais c'est la seule tragédie qui 
le mentionne comme auteur du meurtre de Néopto- 
lème, époux d'Hermione qu'il désire lui-même épou- 
ser: Hermione, Sources litt., Neoptolemos, Sour- 
ces litt. 

Aprés le V* s., les auteurs n'apportent que quelques 

innovations au mythe, à partir de légendes locales. 
C'est ainsi que Lykophron, dans son poéme Alexandra, 
consacre quelques vers au mythe d'O. (1120-1123. 
1374-1377). Lukianos a dédié l'un de ses dialogues à O. 
et Pylade (Toxaris ou de l'amitié): il y fait un éloge de 
l'amitié célébre entre les deux jeunes gens, rappelant 
tous les épisodes de l'expédition du fils d'Agamemnon 
chez les Scythes. 
Apollod. epitome 6, 24-28 paraît suivre la tradition 
de Sophocle mais, pour le jugement, il suit la version 
d'Eschyle et d'Euripide: O., poursuivi par les Erinyes, 
est absous par le jugement de l'Aréopage d'Athénes. 
Cependant, d'aprés Apollodore, O. est jugé soit par les 
Erinyes, soit par Tyndare, soit encore par ~Erigone 
(ID, fille d’Egisthe et de Clytemnestre. Les voix sont 
égales et Apollon lui ordonne l’expédition en Tauride. 
Reconnu par sa sœur, O. retourne à Athènes avec la sta- 
tue d'Artémis qui prend le nom de Tauropole. Enfin, il 
rentre en Arcadie où, à l'Orestheion (même version 
chez Hdt. 9, 11; Asklep. Trag., FGrH 12 F 25), il suc- 
combe à la pigüre d’un serpent. 

Pausanias apporte des éléments nouveaux: il décrit 
un tableau de la Pinacothèque d'Athènes (1, 22, 6) qui 
montrait O. tuant Egisthe et Pylade massacrant les fils 
de Nauplios accourus au secours d'Egisthe (Gaas), 
Selon Paus. 1, 23, 7, la statue de l'Artémis Taurique 
était à Brauron. L'Artémis en bois était montrée aussi à 
Sparte (Paus. 3, 16, 7), d’où O. et Iphigénie l'auraient 
emportée à Aricie (Serv. Aen. 2, 116; 6, 136; Hyg. fab. 
261). 

Paus. 1, 41, 2 place pendant le règne d'O. au Pélo- 
ponnése les premières incursions des Héraclides (2He- 
rakleidai). D'autre part, il mentionne diverses versions 
de l'expiation et de la purification d’O.: à Trézéne (2, 
31, 4. 8-9); à Cérynée, en Achaie, où O. a établi un 
sanctuaire des Euménides (7, 25, 7). 

Dans les deux grands centres où la légende d'O. 
s'est développée, l'Arcadie et la Laconie, existaient des 
tombeaux d'O. En Laconie, ce tombeau était situé dans 
le sanctuaire des > Moirai (Paus. 3, 11, 10). Mais il y 
avait aussi un tombeau d’O. à Tégée, en Arcadie. C'est 
que les Spartiates avaient emporté les ossements du hé- 
ros pendant la guerre entre les deux régions. On racon- 
tait en effet que les Lacédémoniens étaient toujours 
vaincus et que l'Oracle de Delphes ordonna de décou- 
vrir les os d’O. à Tégée et de les emporter en Laconie. 














70 ORESTES 


Lichas, un Spartiate, les découvrit par ruse et la Laco- 
nie vainquit ainsi Tégée (Hdt. 1, 67-68; Paus. 3, 3, 
5-7). Mais c'est en Arcadie qu'O. vécut la plus grande 
partie de son existence et c’est là qu’il mourut selon 
une tradition fort ancienne: au VI° s. av. J.-C., époque 
où les Lacédémoniens ont enlevé à Tégée les asse- 
ments du fils d'Agamemnon, O. devait avoir une telle 
renommée que le peuple croyait aux bienfaits de ses 
restes mortels pour la région qui les posséderait. 


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dans l'Orestie d'Eschyle», dans Vernant, J-P/Vidal-Naquet, P. 
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HAIGANUCH SARIAN 


CATALOGUE 
I. Enfance d’Oreste 
A. Episode de Téléphe 


~Telephos (Chap. I). 

Cf etiam + Agamemnon 13*-20. 22-26. 29; > Eri- 
nys 22*-23; >Kalchas 4*. 

A partir de 450 av. J.-C., Télèphe, réfugié à l’autel, 
est représenté tenant ou brandissant dans ses mains le 
petit O.; cette iconographie n’est pas commune en 
Gréce continentale. Cf Bauchhenss-Thiiriedl, Chr., 
Der Mythos von Telephos in der antiken Kunst (1971) 
87-91. 


B. Oreste avec Clytemnestre et Iphigénie à Aulis 


O. accompagne Clytemnestre qui amène Iphigénie 
à Aulis pour la marier à Achille. O. est surtout figuré 
sur les bols à reliefs «homériques», soit sur un char 
avec Iphigénie (2Agamemnon 32-34; —lphigeneia 
69*—7), soit à côté de sa mère Clytemnestre, qui lui ca- 
resse la tête (>Iphigeneia 8-10). 


II. Oreste à Argos 
A. Oreste seul au tombeau d’Agamemnon 


1.* Gemme. Pate de verre brun clair. Hanovre, 
Kestner Mus. K 1793. ~ AGD IV pl. 48 n° 318. 319. — 
I* s. av. J.-C. — O. nu, dans une attitude de deuil, se 
tient devant une colonne couronnée d’un vase. De 
l'avant-bras dr. pend l’himation; de la main dr., il tient 
l'épée. 


B. Oreste avec Pylade au tombeau d'Agamem- 
non 


2.* (= Pylades r* avec bibl) Groupe statuaire 
connu par plusieurs copies ou répliques; les plus com- 
plètes: a) (= Pylades 1a*) Adolphseck, Schlof Fasane- 
rie Fas A MA 22a-b. — Tancke, K./Yfanlidis, K., AA 
1989, 243~249. ~ b)* Paris, Louvre MA 81. — Original 
du Ier s, av. J.-C. — O. et Pylade nus, de face, sans indica- 
tion exacte de lieu. 

3. (= Pylades 2* avec bibl.) Groupe statuaire. Mar- 
bre italique. Madrid, Prado 28 E. — Fin du I“ s. av. J.-C. 
— O. et Pylade nus devant un autel (tombeau d'Aga- 
memnon); statuette archaïsante de Coré ou d’Artémis. 

Cf etiam >Pylades 3-6. 


C. Oreste avec Electre au tombeau d’Agamem- 
non 


APPELLATION USUELLE 

4.* Groupe statuaire. Marbre. Thasos, Mus. 841. — 
Daux, G., dans Guide de Thasos 137 n° 36 fig. 75. — Va- 
riante d'un original du I* s. av. J.-C. — O. debout (chla- 








myde agrafée sur l'épaule dr}, le poids du corps sur la 
jambe g.; Electre (chiton ceinturé haut, himation) pose 
son bras dr. sur Pépaule de son frère. Motif analogue: 
groupe statuaire. Amphipolis, Mus. (auparavant Cava- 
la, Mus. A 218). — Lazaridès, D., Neázoliç, Xouotodnohke, 
Kafdha, Oönyös to Movosiov KafdAas (1969) 136; Ma- 
chaira, V., «Ogéotns «al *Hiéxroa» (;) dad vüv Appi- 
xoin», dans Oi Xéoosc xal d neowyfj tovg (Congr. 1993, 
sous presse). 

5.* Groupe statuaire. Marbre parien. Naples, Mus. 
Naz. 6006. De Puteole (Macellum). — BrBr 306; Borda, 
M., La scuola di Pasiteles (1953) 43-66 fig. 7-8; Ridg- 
way, Br. S., Severe Style (1970) 136 n. 7; 137-138. 148 
fig. 175; Zanker, P., Klassizistische Statuen (1974) 57—58 
pl. 47, 4. — Début du règne d’Auguste (Ridgway). — O. 
debout à cóté d'Electre, qui pose le bras dr. sur les 
épaules de son frére. 

6.* (= Elektra 172avec bibl.) Groupe statuaire. Mar- 
bre parien (?). Rome, Mus. Naz. Rom. 8604. De la 
coll. Ludovisi. — BrBr 309; EA 258-261; MusNazRom I 
5, 84-89 n° 35 (Palma, B.). — I* s. ap. J.-C., remanié sui- 
vant le goüt de la Renaissance. Signature de Ménélaos, 
étudiant de Stéphanos. — O. (enveloppé dans un hima- 
tion), bras ouverts vers Electre (chiton, himation), à sa 
g., qui l'embrasse. Autres interprétations: Mérope et 
—Kresphontes (II); Penelope et +Telemachos. 





Des scénes plus narratives nous sont conservées sur 
la peinture de vases attiques (Elektra I 1. 34. 54*—55) 
ou, le plus souvent, italiotes (Elektra I 2*-23. 
35*-41*. 56*-66*), sur les reliefs «méliens» (Elektra 
I 24*—26*. 42*—43*; of Prag, 51-57: O. est le jeune 
homme qui se trouve au milieu «à cause de ses caracté- 
ristiques plus nobles»), sur les gemmes (Elektra I 29*. 
44-46), etc. 

O. est représenté comme un voyageur (O. et Pylade 
reviennent de voyage chez Eschyle: Prag, 57) sauf chez 
le P. de Sappho où O. est représenté comme un jeune 
guerrier héroïque, tenant une ou deux lances et une 
épée. Il est le plus souvent debout (Elektra I 1-2*. 
4-11. 13-26*. 29*—45. 47*. 49), en train de couper 
une mèche de ses cheveux (Elektra I 1) qu'il dépose 
sur le tombeau de son père (Elektra I 43*) où il est 
parfois assis (Elektra I 3*. 42*). 


D. La vengeance 


Dans ce cycle iconographique, nous avons trois 
scènes différentes. O. (nu ou vêtu d'une seule chla- 
myde ou d'un chiton court), seul ou assisté de Pylade 
ou/et d'Electre, attaque Egisthe avec la lance ou Cly- 
temnestre avec l'épée. 


1. Meurtre d'Egisthe 

On aurait l'impression d'un duel si Egisthe n'était 
le plus souvent assis sur un tróne. Ce sujet est rencon- 
tré très tôt dans l'art antique: commençant avec la mé- 
tope en tuf de l'Héraion ancien à Foce del Sele (+ Ai- 
gisthos 20*; Prag, 11—13 pl. 7b) et les bandeaux de 
bouclier en bronze d'Olympie (->Aigisthos 2*. 4-5) et 
d'isthmia (>Aigisthos 3; Prag, 10 pl 6a-b), cette 


ORESTES Ji 


scène continue à être illustrée sur les vases peints (>Ai- 
gisthos 6*—13*. 15*-16* où O. attrape de sa main dr. 
Egisthe assis sur un trône et de la g. lui enfonce l'épée; 
—Aigisthos 21-22* où O. attaque Egisthe qui est en 
train de s'enfuir ou de tomber —Aigisthos 23-27). 
Dans le cadre de représentations plus complexes, l'épi- 
sode apparaît sur les sarcophages romains (> Aigisthos 
17*—18. 28-29*. 34*) et les urnes étrusques (+ Aigis- 
thos 31°-33*). Cf Prag, 10-34. 106-107 (= Elektra I 
51, = Erigone II 1) et pls. La fureur d'O. contre 
Egisthe est rendue dès le 1° quart du VII s. av. J.-C; 
le sujet reste en faveur aussi plus tard (Fittschen, Sagen- 
darstellungen 191). 


2. Meurtre de Clytemnestre 

~Klytaimestra 23b. 24b (= Aigisthos 31%). 24d (= 
Aigisthos 33*). 31-35. 36-46: documents douteux. Cf 
Prag, 35-43 (37: la scène du matricide est parfois 
confondue avec les représentations de Ménélas et Hé- 
lène). 


3. Double meurtre 

~Aigisthos 26. 38; +Klytaimestra 9. 23a. 25 ainsi 
que les sarcophages romains >Klytaimestra 26*~29 (?). 
Le matricide n’apparait point dans l’art archaïque et 
classique ancien. 

Cf etiam >Klytaimestra p. 80-81: Clytemnestre fut 
tuée avec la participation de Pylade. 

VASSILIKI MACHAIRA 


III. Oreste à Delphes 
A. Oreste sous la protection d’Apollon 


Vases attiques à figures rouges 

7. (= Erinys 41* avec bibl. et renvoi) Hydrie. Ber- 
lin, Staatl. Mus. F 2380. De Nola. - ARV? 1121, 16: 
«Later Mannerists»; Add? 331; Prag E 7 pl. 31b-c. — 
Vers 450 av. J.-C. — O. (chlamyde, épée) au centre, le ge- 
nou dr. appuyé sur un tas de pierres; 4 g., Apollon, Arté- 
mis; à dr., courant vers Oreste, deux Erinyes. 

8. (= Erinys 43 avec bibl.) Cratére à colonnettes. 
Londres, BM 1923.10-16.10. — ARV? 1112, s: P 
d'Oreste; Para 452; Add? 330; Prag Eq pl. 30a. — 
440-430 av. J.-C. — O. à g. (chlamyde, pétase, épée dé- 
gainée, lance), le genou dr. sur un tas de pierres, se 
tourne vers la dr.; au centre Apollon le protége d'une 
Erinye qui accourt de la dr. 

9.(= Erinys 44 avec bibl.) Cratére en cloche. Syra- 
cuse, Mus. Reg. 41621. De Léontinoi. — ARV? 1115, 
31: P. d'Héphaistos; Add? 331; Prag E 5 pl. 30b. — 
440—430 av. J.-C. — O. à dr. (chlamyde, pilos, épée dans 
le fourreau), à genou sur un tas de pierres, regarde vers 
deux Erinyes. 

10. Cratére à colonnettes. San Antonio, Mus. of 
Art 86.134.73. — ARV? 1097, 21 bis: P. de Naples; Para 
450; Add? 328; Finarte, Vendita Milano 13-14 marzo 
1963, lot 73, pl. 34-35; Kossatz, Dramen 103-104; Prag 
E 8 pl. 32a. — Vers 440 av. J.-C. — Au centre, O. (chla- 
myde, épée) comme sur 9, se défend contre une Erinye 
arrivant de la dr.; à g., Apollon, Artémis. 











72 ORESTES 


11.* Cratère à colonnettes. Bologne, Mus. Civ. 221 
(C 660). De Bologne, Certosa (tombe 97). — ARV? 
930, 104: P. de Bruxelles R 330; Add? 306; CVA 1 pl. 
49 (246) 1-2; Prag E 9 pl. 32b-c. — Vers 440 av. J.-C. ~ 
O. debout à g. (chlamyde, pétase, épée dans le four- 
reau, lance) s’adresse 4 Apollon assis au centre; à dr., Ar- 
témis et Pylade. 


Vases italiotes 

12. (= Erinys 50 avec bibl. et renvoi) Cratère à vo- 
lutes apulien, f. r. Naples, Mus. Naz. 82270 (H 3249). — 
RVAp I 167, 13: proche du Black-Fury P; RVAp Suppl. 
1, 21. — 370-360 av. J.-C. — Artémis, Apollon, la Py- 
thie; une Erinye noire; O. (chlamyde, bottes, pilos, 
épée), agenouillé au centre, embrasse l’omphalos. 

13. (= Erinys 51*, = Mantikleia I ~ avec bibl.) Am- 
phore à col paestane, f. r. San Antonio, Mus. of Art 
86.134.168. — RVP 85-86, 133; 96-97 pl. $3: Asteas 
(sign.). — Vers 340 av. J.-C. — Panse, A: au centre, O. 
(chlamyde, pétase, sandales), debout auprés de l'ompha- 
los, entre Pylade et une prétresse, léve la téte vers Apol- 
lon. Au registre sup., en buste: Apollon, deux Erinyes. 

14. (= Erinys 53* avec bibl.) Cratére en cloche cam- 
panien, f. r. Milan, Mus. Arch. A 2162 (ex coll. Rj- 
quier). ~ LCS 251, 154; LCS Suppl. 2, 191: Parrish P. — 
360—350 av. J.-C. ~ O. au centre (chlamyde, bottes), le 
fourreau dans la main g., l'épée brandie de la dr., est age- 
nouillé auprés du trépied delphique posé sur une base; 
à dr. Apollon, Pylade; ag, une Erinye nue. 

15*. Cratére en calice lucanien, f. r. Copenhague, 
Mus. Nat. Chr. VIII 332. — Trendall, A. D., JHS 6o, 
1940, 107: proche du «Primato P»; CVA 6, pl. 235, 1a— 
2° moitié du IV" s. av. J.-C. ~ Au centre, O. (chlamyde, 
épée, fourreau) est accroupi auprés de l'omphalos, le re- 
gard tourné vers deux Erinyes à g.; à dr., Apollon. 

16.* (= Erinys 57 avec bibl. et renvois, Gigantes 
391, = Nemea 14 [panse] — avec renvois) Cratére à vo- 
lutes apulien, f. r. Saint-Pétersbourg, Ermitage B 1714 
(St. 523). - RVAp I 416, 12: P. de Lycurgue; RVAp 
Suppl. 1, 56. — Vers 360—350 av. J.-C. — Col: O. au cen- 
tre (chlamyde, bottes, épée), le genou dr. posé sur un 
autel, regarde Apollon à dr.; Artémis, trois Erinyes. 

17.* Cratère à volutes apulien, f.r. Ruvo, Mus. Jatta 
J. 1494. — Bock, M., AA 1935, 503 fig. 3; Sichtermann, 
SlgJatta K 38 pl. 56-57 (col). — Milieu du IV“ s. av. J.-C. 
— ©. (chlamyde, épée) à genou auprès de l'omphalos 
placé devant un édifice à l'intérieur duquel est assis 
Apollon, à dr.; une Erinye à g. 

18.* Cratére à volutes apulien. Berlin, Staatl. Mus. 
F 3256 (inv. 1004). De Ruvo. - Moret, Ilioupersis 
137—140 n° 30: atelier du P. de l’Ilioupersis. — 360-350 
av. J.-C. — O. au centre (chlamyde, épée), à genou au- 
près de l'omphalos posé sur une base; à g. Apollon, une 
Erinye; deux prétresses fuient à dr. 

19.* (= Erinys 59 avec bibl., = Phrixos et Helle 45 
ball? Nestoris lucanienne, fr. Cambridge (Mass.), 
Sackler Mus. 1960.367. — LCS 125, 644 pl. 62, 4: P. des 
Choéphores; LCS Suppl. 3, 73. — Vers 330 av. J.-C. — 
Panse A: O. au centre (chlamyde, bottes), le genou g. 
appuyé sur l'omphalos, se défend, l'épée dans Ja main 
dr., le fourreau dans la g., contre une Erinye debout à 
g.; devant elle, une femme assise; à dr. Apollon. 


20.* Cratére à colonnettes apulien, £r. Bari, Mus. 
Arch. 1366. — RVAp I 251, 205: P. de l'Oreste de Bari; 
Moret, Ilioupersis 108 pl. 49, 1. — 370-350 av. J.-C. — O. 
(chlamyde, bottes), le genou g. sur un autel, brandit le 
fourreau de la main g., l'épée de la dr. contre une Eri- 
nye; à dr., Apollon. 

21. (= Erinys 55* avec bibl.) Cratére à volutes apu- 
lien, f.r. Bari, Mus. Arch. 877. — RVAp II 540, 337: «Re- 
lated to the Underworld P». — 360-350 av. J.-C. — O. 
debout au centre (chlamyde, épée, fourreau), à cóté 
d'un autel; à g. Apollon; à dr. deux Erinyes. 


B. Oreste sous la protection d’Apollon et d'Athé- 
na 


22. (= Erinys 42* avec bibl.) Cratére à colonnettes 
attique à £r. Paris, Louvre K 343. — ARV? 1117, 7: P. du 
Duomo; Add? 331; Prag E 6 pl. 31a. — 440-430 av. J.-C. 
— Athéna à g.; O. (chlamyde, pétase, épée, fourreau), le 
genou dr. appuyé sur un tas de pierres, la téte tournée 
vers la dr.; à dr., Apollon, une Erinye. 

23. (= Erinys 52, = Leto 70* ~ avec bibl.) Cratére 
en cloche paestan, £r. Londres, BM 1917,12-10.1. — 
RVP 145-146, 244 pl. 91: Python. — 350-340 av. J.-C. — 
A dr., Apollon, une Erinye debout; en haut, dans les an- 
gles, Clytemnestre (?) et Pylade en bustes: au centre, O. 
(chlamyde, lance, épée), agenouillé sur la base d’un om- 
phalos auquel il s'appuie, se retourne vers Athéna à g.; 
derrière l'omphalos, un trépied au-dessus duquel appa- 
raît le buste d’une autre Erinye. 

24.* (= Erinys 49 avec bibl.) Cratère en cloche apu- 
lien, fr. Boston, MFA 1976.144. — RVAp I 264, 33 pl. 
87, s: P. du Jugement. — Vers 360 av. J.-C. — Athéna à g., 
Apollon à dr.; en bas deux Erinyes endormies; au cen- 
tre, O. (chlamyde, bottes, épée), le genou g. sur un au- 
tel, entoure l'omphalos de son bras g. 

25.* (= Athena 38, = Erinys 54 avec bibl.) Œno- 
choé apulienne, fr. Tarente, Mus. Naz. De Tarente. — 
RVAp I 175, 62 pl. 57, 1: P. de Felton. ~ Vers 350 av. 
J.-C. + Apollon; O., debout (chlamyde, épée), s'enfuit 
devant deux Erinyes; Athéna. 

26. (= Erinys 58* avec bibl.) Hydrie campanienne, 
£x. Berlin, Staatl. Mus. V. I. 3164. De Capoue. - LCS 
340, 803 pl. 133, 1: P. d’Ixion. — Vers 350-325 av. J.-C. 
— Apollon et Athéna à dr.; au centre, O. (chlamyde, 
épée), assis sur un autel, le dos contre l'omphalos et la 
main g. appuyée au trépied, se retourne vers une Eri- 
nye debout à g. 

27. (= Erinys 56, = Nike 301* — avec bibl.) Cratére 
à volutes lucanien, f.r. Vatican 17.137 (W 1). Des envi- 
rons de Naples. — LCS 167, 926: Primato P; LCS 
Suppl. 3, 83. — Vers 340 av. J.-C. — Athéna, Apollon, Ni- 
ké; une Erinye; O. (chlamyde tombée, épée, fourreau) 
se tient agenouillé sur un autel. 


C. Oreste seul avec une ou plusieurs Erinyes 
DOCUMENTS GRECS 


28. (= Erinys 45* avec bibl) Péliké attique à f.r., 
style de Kertch. Pérouse, Mus. Naz. — Webster, MTSP? 











140; Trendall/ Webster, Illustrations III Lo (45 et fig.). — 
Vers 380-360 av. J.-C. — O. (chlamyde, épée, fourreau), 
le genou g. appuyé sur l'omphalos, entre deux Erinyes. 

29.* (= Erinys 46* avec bibl.) Cratére en calice apu- 
lien, f.r. Saint-Pétersbourg, Ermitage B 1743 (St 349). — 
Trendall/ Webster, Illustrations III I. ro (46 et fig): P. de 
Konnakis. — 360-3 50 av. J.-C. ~ O. (chlamyde, bottes, 
épée, fourreau) est assis sur un autel à l'intérieur du tem- 
ple d'Apollon et entoure l'omphalos du bras g.; à dr., la 
Pythie; cinq Erinyes dorment par terre. 

30. (= Erinys 60* avec bibl.) Cratére en calice apu- 
lien, f.r. Lecce, Mus. Prov. 770. D'Armentum. — RVAp 
I 118, 132: Truro P. — 350-330 av. J.-C. — O. (chiton 
long à manches, bretelles croisées et ceinture, chaus- 
sures, épée et fourreau) entre Clytemnestre (?) et Aga- 
memnon (?); assis sur un autel, jl menace une Erinye 
(en buste) de son épée; en haut à dr., femme assise. 

31.* Cratére à volutes apulien, f.r. Ruvo, Mus. Jatta 
J 1499. — Sichtermann, SlgJatta 36 pl. 67 (K 41): appa- 
renté au P. de l’Ilioupersis. — 360-350 av. J.-C. — O. 
(chlamyde autour du bras g., épée, fourreau), agenouil- 
lé sur un autel entre deux Erinyes. 

32. Cratére en cloche campanien, fr. Syracuse, 
Mus. Reg. 37059. De Léontinoi. — LCS 200, 21: 
proche du P. de l'Echiquier; CVA 1 pl. 10 (852) 1; Orsi, 
P. RivlstArch 2, 1930, 167 fig. 18; Webster, MTSP? 141; 
Moret, Ilioupersis 166 n. 6. — Milieu du IV* s. av. J.-C. — 
O. (chlamyde, épée, fourreau), assis sur un autel entre 
deux Erinyes. 

33.° Vase apulien perdu., f.r. Autrefois coll. Hamil- 
ton. Boettinger, C. A., Les Furies d'après les poètes et les ar~ 
tistes anciens (1802) 77-78 pl. 4; Wernicke, K., AZ 
1884, 203-204; Moret, Ilioupersis 107-108 n? 34 pl. 48, 
2.— 375-350 av. J.-C. — O. (chlamyde, pilos, épée, four- 
reau), le genou dr. posé sur un autel, entre deux Erinyes. 








Orestes 33 


34.* Cratère en cloche apulien, fr. Vienne, Kunst- 
hist. Mus. IV 1115. — RVAp I 269, 62: P. de Berkeley; 
Hoernes, M., AZ 1877, 17-20 pl. 4, 1; Moret, Iliouper- 
sis 108. 137—139 n? 90 pl. 77, 2; Schauenburg, K. dans 
Festschr. Brommer (1976) 250 pl. 70, 4. — Vers 350 av. 
J.-C. - A: O. (chlamyde), agenouillé sur un autel, em- 
brasse l'omphalos; une Erinye. B: prétresse, chien. 

35. Guttus campanien. Londres, BM G 48. — Wat- 
zinger, C., dans FR IH 369 fig. 177; Zancani/Zanotti, 
Sele II 296 fig. 68. — Milieu du IV* s. av. J.-C. ~ O. nu au- 
près de l'omphalos et l'Erinye serpent (?). 


ORESTES 73 


DOCUMENTS ÉTRUSQUES 

36. (= Apollon/Aplu 45*, = Erinys 61 avec bibl. et 
renvois). CEnochoé falisque, f.r. Wurtzbourg, Wagner- 
Mus. L 813 (H 42 02). — Beazley, EVP 173; Beckel, G., 
AA 88, 1973, 19 fig. 20-21; 23-25: «Fluid Gr». — 
350-325 av. J.-C. — Apollon à g.; O. (chlamyde, épée) 
au centre, le genou dr. posé sur une pierre, se défend 
contre une Erinye à dr. 

37. (= Aigisthos 33* avec bibl., = Klytaimestra 24d 
avec bibl. et renvois, = Puluctre x) Urne de Volterra en 
albâtre. Volterra, Mus. Guarnacci 345. — Is. av. J.-C. — 
O. à g. (Urste), avec la chlamyde et l'épée, pose son ge~ 
nou sur un autel; Pylade (inscr. Puluctre), Clytemnes- 
tre, Egisthe, Charon, Erinye. 

38. (= Erinys 72* avec bibl.) Urne de Chiusi en albà- 
tre. Florence, Mus. Arch. 5771. — II° s. av. J.-C. — O. 
(chlamyde, épée, fourreau), le genou posé sur un autel, 
se défend avec Pylade contre deux Erinyes. 

D'autres exemplaires avec peu de variantes: 
Brunn/Körte, Rilievi I 103 pl. 81, 15; 104 pl. 82, t; pl. 
83, 17. 

39.* (= Charon I/Charu[n] 108 avec bibl.) Urne de 
Volterra en tuf. Volterra, Mus. Guarnacci 560. — Fin du 
II* s. av. J.-C. — O. du méme type, mais debout à côté de 
l'autel, avec Pylade, Charon, deux Erinyes. 

40.9 Urne en tuf. Autrefois coll. Casuccini. — 
Brunn/Körte, Rilievi I pl. 81, 12. — II° s. av. J.-C. - ©. 
(du même type) pose son genou sur une pierre; Pylade; 
deux Erinyes. 


DOCUMENTS ROMAINS 

41. (= Erinys 62* avec bibl.) Sarcophage de marbre. 
Paris, Louvre MA 380 (MR. 823). ~ 2° quart du Urs, ap. 
J.-C. ~ O. à dr. (chlamyde autour du bras g.) est debout, 
vers la g.; auprès de lui, en bas, une Erinye endormie. 

42. (= Erinys 35*, = Pylades 9*) Sarcophage de 
marbre. Cleveland, Mus. of Art 28.856. — Bull. Cleve- 
land Mus. 15, 1928, 85 pl. 90-91; McCann, A. M., Ro- 
man Sarcophagi in the Metropolitan Museum of Art (1978) 
$7 fig. 60; Koch/Sichtermann, RémSark 171. 263. — 
Vers 150 ap. J.-C. — O. (méme type), la main g. appuyée 
au trépied; une Erinye endormie. 

Cette scéne se répéte sur de nombreux sarcophages 
romains, par exemple: Koch/Sichtermann, RómSark 
171. 263 pl. 192; SarkRel II n” 156—157. 


D. Oreste seul à Delphes 


DOCUMENTS GRECS 

43. Hydrie campanienne, fr. Vatican, Mus. Greg. 
Etr. 18.003 (U 55). — LCS 434, 540: apparentée au P. 
des Danaides; Moret, Ilioupersis 108 n° 39 pl. so, 1. — 
Vers 330 av. J.-C. — O. (chlamyde, épée) agenouillé sur 
une pierre. 

44.* Amphore à col campanienne, £r. Paris, Cab. 
Med. 884. ~ LCS 276, 339: gr. des Trois Points; de Rid- 
der, BiblNat Vases II 524; Moret, Ilioupersis 108 n° 38 pl. 
50, 2. — 340-330 av. J.-C. — O. (chlamyde, épée) age- 
nouillé sur un autel. 

45.* El statère, Cyzique (Mysie), 400 av. J.-C. ~ von 
Fritze, Nomisma 7, 1912 n? 165; Lacroix, L., AntCl 15, 





74 ORESTES 




















Orestes 40 





1946, 209-224; Auktion Hess-Leu 31, 1966, n° 396. — O. 
nu, accroupi auprès de l'omphalos, tient une épée. 


DOCUMENTS ROMAINS 

Terres cuites architecturales («Plaques Campana») 

46.* Rome, Mus. Naz. Rom. 4384. De Rome. — 
Borbein, Campanareliefs 182 pl. 38; Helbig* 2164a. — IT 
s. av, J.-C. ~ O. (chlamyde, épée), agenouillé sur l'om- 
phalos (inser, QPEXTH[.). 

47. Fr. Rome, Mus. Naz. Rom. 4386. Du temple 
d'Apollon Delphique. — I* s. av. J.-C. — Partie supé- 
rieure conservée: O. du méme type que sur 46. 


E. La purification d'Oreste par Apollon 


a) Purification par le sang d'un porcelet 
DOCUMENTS GRECS 

48.* (= Erinys 63 avec bibl. et renvoi) Cratére en 
cloche apulien, £.r. Paris, Louvre K 710. D'Armentum. 
~ RVAp 197, 229: P. des Euménides. — 390-380 av. J.-C. 
~ Apollon tient le porcelet au-dessus de la tête d'O. 
(chlamyde, épée, fourreau) assis sur un autel; Artémis; à 
g., l'ombre de Clytemnestre, deux Erinyes endormies; 
une troisiéme Erinye visible 4 mi-corps. 

49. (= Erinys 64* avec bibl., = Manto 2 avec bibl. et 
renvois) Lécythe paestan, fr. Paestum, Mus. Naz. 
4794. ~ RVP 109, 142 pl. 62a: Asteas. — 350-340 av. 
J.-C. — Artémis; Apollon; bustes de deux Erinyes; prê- 
tresses; O. (chlamyde, pilos, épée) assis sur un autel. 
Noms inscrits. 


DOCUMENT ÉTRUSQUE 

50. (= Apollon/Aplu 46** avec bibl., = Erinys 67 
avec bibl.) Miroir de bronze. Philadelphie, Univ. Mus. 
MS 5444. - De Simone, Entlehnungen I 123 (4). — 2° 
moitié du IV? s. av. J.-C. — Apollon (Aplu) avec le porce- 
let: O. (Urste), l'épée dans la main dr., agenouillé auprès 
de l'omphalos qu’il entoure du bras g.; prétresse (Me- 
tua); à g. une Erinye (Vanth). : 


b) Purification par le laurier et l'eau 
DOCUMENTS GRECS 

Vases apuliens 

51.* (= Erinys 65 avec bibl.) Cratère en cloche. 
Saint-Pétersbourg, Ermitage 298 (St 1734). — RVAp | 
83, 127: «P. of the Long Overfalls». — 370-360 av. J.-C. 
~ Apollon tend deux petites branches de laurier et une 
phiale vers O. (chlamyde autour du bras, épée) age- 
nouillé sur un autel; prétresse; une Erinye. 

52. Cratère en cloche. Londres, BM F 166. — RVAp 
197, 232: P des Euménides; de Witte, J., AdI 1847, 430 
pl. 10; Lacroix, o.c. 45, 213 pl. 8, 3; Dyer, R., JHS 89, 
1969, 38—56 pl. 3, 3. — Vers 370 av. J.-C. ~ O. (chla- 
myde, pilos, épée) agenouillé sur un autel et réfugié 
contre l'omphalos; Apollon tenant deux feuilles de lau- 
rier et une phiale. 

53. (= Apollon 985*, = Hermes 712 — avec bibl.) 
Cratère en cloche. Paris, Louvre G $15 (inv. 2791 = 
ED 99). ~ RVAp 1 89, 177: P. de Bendis. — Milieu du 
IV's. av, J.-C. — Artémis; Apollon tenant une grande 
branche de laurier et une phiale; Hermés conduisant 
O. debout à dr. (chlamyde, lance). 


DOCUMENT PRÉNESTIN 
54. (= Apollon/Aplu 47*, = Erinys 66 avec bibl.) 
Miroir de Préneste en bronze. Paris, Louvre MNC 
1338 (Br 1746). — 2° moitié du IV* s. av. J.-C. — O. (chla- 
myde, épée) assis sur un tas de pierres; Apollon tenant 
une petite branche de laurier et une phiale; une Erinye. 
HAIGANUCH SARIAN 


E Le meurtre de Néoptoléme 


— Neoptolemos 25-29. 

Après sa purification, O. prépare à Delphes le meur- 
tre de Néoptoléme; ce sujet, inconnu dans l'iconogra- 
phie de la Grèce continentale, apparaît en principe sur 
les vases italiotes (Neoptolemos 25), la grande pein- 
ture (Neoptolemos 26) ainsi que dans Part étrusque 











ORESTES 75 


{-Neoptolemos 27-29) sous l'influence d'Eur. Andr. 
O. armé attaque Néoptoléme agenouillé sur l'autel. Ce 
n'est pas lui qui le tue mais quelqu'un d'autre (>Ma- 
chaireus), puisque le sacrilége de ce lieu est inconceva- 
ble dans la mentalité grecque. 

VASSILIKI MACHAIRA 


IV. La poursuite d'Oreste par les Erinyes 


DOCUMENTS GRECS 

55. (= Erinys 68* avec bibl. et renvoi) Nestoris luca- 
nienne, f.r. Naples, Mus. Naz. 82124 (H 1984). - LCS 
113, $88: P. de Brooklyn-Budapest; LCS Suppl. 3, 71 
BB 53. — 380-360 av. J.-C. — O. (chlamyde autour des 
bras, bottes), l'épée dans la main dr., le fourreau dans la 
g., se défend, au centre, contre deux Erinyes. 

56. (= Erinys 70* avec bibl.) Cratére en cloche apu- 
lien, £r. Oxford, Ashm. Mus. 1917.65. — RVAp I 46, 4: 
Tarpoley P. — Vers 400-380 av. J.-C. — O. (chlamyde, 
bottes), l'épée dans la main dr., le fourreau dans la g., et 
une Erinye. 

57. (= Erinys 69* avec bibl.) Skyphos campanien, 
f.r. Capoue, Mus. Camp. 7549. — LCS 324, 726 pl. 126, 
7: Errera P. — Vers 330-320 av. J.-C. — O. (chlamyde, pi- 
los, bottes, épée) et une Erinye. 


DOCUMENTS ÉTRUSQUES 

58. (= Aigisthos 30* avec bibl., = Erinys 30, = Po- 
lyxene 42 avec bibl. et renvois) Sarcophage en albátre. 
Vatican, Mus. Greg, Etr. 14561. De Tarquinia. — Fin du 
IV*-début du IH s. av. J.-C. — A g., O. (chiton court 
ceinturé, écharpe flottant) entre deux Erinyes. 

59. (= Erinys 71* avec bibl. et renvoi) Urne de Vol- 
terra en tuf. Volterra, Mus. Guarnacci 328. — Début du 
I* s. av. J.-C. ~ O. (chlamyde, épée, fourreau) debout 
au centre; Charun; quatre Erinyes. | 


DOCUMENT ROMAIN 

60. (= Erinys 73 avec bibl.) Relief de marbre néo-at- 
tique. Rome, Mus. Naz. Rom. — 1° moitié du II° s. ap. 
J.-C. — O. au centre (chlamyde autour du bras, épée, 
fourreau) entre deux Erinyes. 


V. Orestes à Athènes 


DOCUMENT GREC 

61. (= Erinys 74, = Athena 116* — avec bibl.) Cra- 
tere en cloche apulien, fr. Berlin, Staatl. Mus. 4564. ~ 
RVAp I 12, 32: P de Hearst. — Vers 415-390 av. J.-C. — 
O. au centre (chlamyde, pétase, épée, fourreau), agrip- 
pé au Palladion; de chaque côté une Erinye. 


DOCUMENTS ROMAINS 

62. (= Aletes 2*, = Minos I 33, = Rhadamanthys 4 
— avec bibl.) Sarcophage de marbre attique. Beyrouth, 
Mus. Nat. De Tyr. — 2° moitié du H°s. ap. J.-C. — Juge- 
ment à l'Aréopage; O. a le pied dr. posé sur une pierre. 

63. (= Aletes 4* avec bibl.) Camée en sardonyx. 
Saint-Pétersbourg, Ermitage M 300. — Furtwängler, 
AGI pl. 58, 4; Richter, EngrGemsRom 71 n? 335. — I s. 


av. J.-C. — Jugement à l'Aréopage: Athéna; O. du 
méme type que le précédent; Electre; Palladion. 

64.* (= Erinys 75* avec bibl. et renvois) Canthare 
d'argent. Rome, Pal. Corsini 671. D'Anzio. — Fin du I" 
s. av. J.-C. — Jugement d'O. à PAréopage: Athéna et 
une Erinye; une deuxième Erinye assise; Electre, Alé- 
tés; O. (chlamyde autour du bras), le pied dr. posé sur 
une pierre. 

HAIGANUCH SARIAN 


VI. Oreste (et Pylade) en Tauride 


A. En présence d'Artémis 
>Pylades 10-11. 


B. Oreste et Pylade enchainés devant Iphigénie 


—lphigeneia 14-18. 52-54. Voir aussi Mdvtys, A. Ty 
ToofAuata tng evovoygaqíac tov gehn nai woéwv omy 
apyala eAknvıny zéng (1990) 53-54. 


C. Oreste présent dans la scéne de la remise du 
message d'Iphigénie à Pylade 
—Iphigeneia 19*-20. 23%-24%: ©. représenté 
comme un voyageur assis (>Iphigeneia 19*) ou de- 
bout, appuyé à un bassin (>Iphigeneia 20*. 23*). 


D. La deuxiéme rencontre d'Oreste avec Iphigé- 
nie 
~Iphigeneia 27*. 


E. Oreste et Pylade devant le temple d'Artémis; 
Iphigénie demande à Thoas la permission de 
purifier le «xoanon» dans la mer 
—Iphigeneia 58-65; -Iphigeneia (in Etruria) 

19*-22*. 


E. Le combat sur le rivage; l'embarquement 
Iphigeneia 68-70 (il est impossible de déterminer 
s'il s’agit d'O. ou de Pylade). 71%. 73%. 


VII. Oreste, Pylade et Iphigénie au temple 
d'Apollon Smintheus 
—]phigeneia 87*-88. 
VASSILIKI MACHAIRA 


COMMENTAIRE 


I. Critères d'identification 

a) Viconographie d'O. dans les scènes qui représen- 
tent les épisodes postérieurs au double meurtre 
d’Egisthe et de Clytemneste a un très grand rapport 
avec la thématique des Euménides d'Eschyle. C'est sur- 
tout l’association du héros avec les Erinyes, Apollon et 
Athéna qui permet l’identification de ce personnage. 
Ou bien O. est placé 4 Delphes sous la protection 
d'Apollon (7-21), ou d'Apollon et d'Athéna (22-27), 
ou bien il est représenté seul avec les Erinyes (28-42), le 








76 ORESTES 


sanctuaire du dieu oraculaire étant identifié par l'om- 
phalos (28. 40), par l'autel (30-33. 36-39), par les deux 
monuments è la fois (29. 34-35) ou encore par le tré- 
pied delphique (41-42). Un schéma simplifié le mon- 
tre seul à Delphes (43-47) mais la présence de ses attri- 
buts (épée, chlamyde), des monuments apolliniens (om- 
phalos, trépied, autel) et l’attitude du héros (agenouillé 
en 44-46; accroupi dans l’exemplaire 43) permettent 
l'identification de la scène. 

D'autres images figurent O. à Delphes au moment 
de sa purification par Apollon, soit par le sang d’un por- 
celet (48-50) suivant la version eschyléenne, soit par le 
moyen du laurier et de l'eau (51-54). 

Un bon nombre de documents représente O. se dé- 

battant seul contre les Erinyes (55-60) ou bien sous la 
protection d’Athéna (61-64), dans l'épisode de son ju- 
gement à l'Aréopage. 
b) L'aspect physique, le costume et les attributs 
RO., de méme que son attitude, ont une grande im- 
ortance pour l'identification du héros. Il est le plus 
souvent représenté nu, la chlamyde nouée au cou ou 
enroulée autour du bras. C'est ainsi dans la majorité 
des documents; dans un seul exemple (30) il est vétu 
d'un long chiton ceinturé avec des bandes croisées sur 
a poitrine. Les pieds sont réguliérement nus, mais par- 
fois O. porte des bottes (12-13. 19-20). Il porte sur la 
tête, ou tombé sur la nuque, le pilos (9. 13. 33. 49. 52. 
57) ou le pétase (8. 22. 53. 61), mais il est le plus sou- 
vent nu-téte. Son attribut le plus fréquent est l'épée 
qu'il tient dégainée à la main ou dans un fourreau, et 
avec laquelle il se défend contre les Erinyes, mais la 
lance est parfois figurée, Dans un seul cas, il tient un 
bouclier (44). 

Lattitude agenouillée du héros est un motif qui se 
répéte dans presque toutes les scénes: le plus souvent O. 
est campé sur un genou, suppliant; un seul exemple le 
montre les deux genoux posés sur un autel (23). Cette 
position caractéristique s'impose avec peu de variantes 
soit auprés de l'autel, comme c'est le cas dans la majori- 
té des documents, soit auprés de l'omphalos dans d'au- 
tres exemples, soit enfin auprés d'un trépied. 

c) Les inscriptions portant le nom d'O. sont pres- 
que entiérement absentes. Le nom Urste est mentionné 
sur deux documents étrusques (37. 50) et le nom grec 
apparait sur une plaque de terre cuite romaine (46). 





2. Vimagerie d’Oreste 

Les images d'O. ne sont pas dissociées des représen- 
tations théâtrales des Euménides d’Eschyle. Elles appa- 
raissent d'abord sur les vases attiques du milieu du V* s. 
av. J.-C. ou un peu plus tard, montrant O. à Delphes 
sous la protection d'Apollon (7-11) en présence des Eri- 
nyes menaçantes et, dans un seul exemple attique, en 
présence aussi d' Athéna (22); un autre vase unique de la 
série attique, la péliké de Pérouse (28), figure le héros 
réfugié auprès de l'orhphalos se débattant seul contre 
deux Erinyes. 

Beaucoup plus nombreux sont les documents de 
l'Italie méridionale, une série remarquable de vases 
échelonnés tout au long du IV* s. av. J.-C. et produits 
dans les ateliers les plus importants, tels Paestum, la 
Campanie, la Lucanie, l'Apulie et la Sicile. 





L'imagerie d'O. sur les vases italiotes reprend le mo- 
tif du héros suppliant à Delphes, mais avec beaucoup de 
variantes et d'innovations, et avec l'adjonction d'autres 
épisodes du mythe. 

Là encore des exemplaires figurent O. sous la protec- 
tion d'Apollon (12-21), parfois en présence d’Athéna 
(23-27), ou le héros seul avec les Erinyes (29-35), mais 
C'est dans le contexte de l'Italie méridionale que nous 
possédons les premiers documents avec les scénes de la 
purification (48-49. 51—53) et avec le héros en sup- 
pliant auprés du Palladion à Athénes (6r). C'est dire 
combien la légende d'O. jouissait d'une place de choix 
chez les artisans italiotes et on pourrait se demander si 
ces images étaient toutes inspirées directement des re- 
présentations théâtrales des Euménides d'Eschyle; mais 
il est difficile de répondre à cette question étant donné 
la complexité du probléme concernant l'histoire du 
spectacle théátral en Italie du Sud. Par ailleurs, pour ce 
qui est du motif d’O. dans ces scènes, il s'agit sans aucun 
doute d'une image héritée du répertoire attique mais 
avec des variantes propres au milieu italiote. 

Dans le monde étrusque, les images d'O. figurent 
presque exclusivement sur des urnes datées du II* s. 
av. J.-C., que le héros soit à Delphes, toujours avec Py- 
lade auprés de l'autel, se défendant contre une ou plu- 
sieurs Erinyes (37-40) ou qu'il fuie ces démons fémi- 
nins (58-59). Un seul vase étrusque, l'aenochoé falis- 
que (36), reproduit le schéma du héros agenouillé. 
Deux miroirs gravés, du milieu et de la deuxiéme moi- 
tie du IV* s. av. J.-C., représentent la scène de la purifi- 
cation par Apollon, soit par le moyen d'un porcelet 
(50) soit par le laurier et l'eau sacrés (54). La tradition 
hellénique est reconnaissable sur ces documents, bien 
qu'altérée par la sensibilité étrusque. Les reflets de 
l’imagerie de Grande Grèce y apparaissent, non par 
une influence directe, mais par diverses formes de sur- 
vivance. 

L'art romain est représenté, dans le répertoire ima- 
gé d’O., par une remarquable production de relief sur 
des sarcophages de marbre du II* s. ap. J.-C., qui réu- 
nissent en un seul ensemble plusieurs scènes de la lé- 
gende de ce héros. Il faut signaler parmi celles-ci l'épi- 
sode d'O, à Delphes, seul avec une Erinye (41-47 et 
de nombreuses répliques). Une autre catégorie de do- 
cuments, les terre cuites architecturales du I° s. av. 
J.-C. (46-47) figurent également O. à Delphes, auprès 
de Pomphalos, mais ici les Erinyes sont absentes. La 
poursuite d’O. par les Erinyes est représentée sur un 
unique relief néo-attique (60). Ces bas-reliefs romains 
supposent sans doute un modéle grec qui n’est pas 
connu. Il en va autrement du canthare d'argent du I* 
s. av. J.-C. (64) figurant le jugement d'O. à l'Aréo- 
page, pour lequel on a supposé qu'il était une copie 
d'un «scyphus du ciseleur Zopyrus (Plin. nat. 33, 
156), et dont le même schéma figure en réduction sur 
le camée de !’Ermitage (63) et, avec des variantes, sur 
le sarcophage de Beyrouth (62). 

HAIGANUCH SARIAN 
(Pour les sections I, H, HI E VI et VII du catalogue: 
VASSILIKI MACHAIRA) 











ORETHOS — ORGAS 77 


ORETHOS 


(Orethus) Fiume del territorio di Panormos, Sicilia, 
ricordato soltanto da Vibius Sequester 115 Gelsomino. Se 
ne identifica la rappresentazione sulle monete panormita- 
ne degli ultimi decenni del V e della fine del IV sec. a.C. 


BIBLIOGRAFIA: Holm, A., Gesch. Siz. 1, 33, 344; Im- 
hoof-Blumer, Flußg 193. 197; Isler, H. P, Acheloos (1970) 114; 
Rizzo, MGS 300. Per i documenti monetali of Jenkins, G. K., 
RSNum 50, 1971, 74-75. 


CATALOGO 


Monete di Panormos 

1.* AR litra, 430-425 a. C. — Rizzo, MGS tav. 64, 
20; Jenkins tav. 24, 20. — D.: Giovane testa maschile a d. 
diademata, TANOPMO. R.: Protome di toro andropro- 
sopo a d., in basso conchiglia. 

2. AR litra, 425—420 a. C. — Rizzo, MGS tav. 64, 
26; Jenkins tav. 24, 5-6. — D.: Poseidon seduto su roccia 
con tridente e delfino. R.: Giovane nudo seduto su un 
toro androprosopo, in corsa a d., IANOPMOS. 

3.* AR litra, 415—400 a. C. c. — Grose, McClean tav. 
84, 10; SNG ANS 549-550; SNG Copenhagen 
508-510; Jenkins tav. 24, 13. — D.: Giovane testa m. a s. 
talora con corno sulla fronte, di profilo a s. R.: Proto- 
me di toro natante a d., in alto SYS. 

4. AR. dilitron, 415-400 a. C. c.— SNG Copenhagen 
503; Jenkins tav. 24, 16-17. — D.: Testa femm. R.: Toro 
androprosopo andante a s., in esergo conchiglia, SYS. 

3.* AR litra, 415-400 a. C. c. - SNG ANS 545; Jen- 
kins tav. 24, 8. — D.: Testa femm. R.: Protome di toro 
androprosopo a d., in esergo conchiglia, SYS. 

6.* AR litra, fine V-inizi IV sec. a. C. - SNG ANS 
548. 551; SNG Copenhagen 504-506. 511-514; SNG 
Evelpidis 551-552; SNG Fitzwilliam Mus. 1121—1123. 
— D.: Testa m. a s. simile a 3. R.: Toro androprosopo in 
moto a s. con testa frontale, in alto SB‘LSYS. 

7.* AR litra, fine V sec. a. C. ? - SNG ANS 552; 
SNG Copenhagen 507; Jenkins tav. 24, 15. — D.: Giova- 
ne testa m. coronata di canne. R.: Toro androprosopo 
in moto a d. con zampa anteriore d. flessa, SYS. 

8. AE, fine V—inizi IV sec. a. C. — Jenkins tav. 24, 19. 
—D.: Cavallo libero in corsa. R.: Protome di toro andro- 
prosopo a d., SYS. 

9.* AE, litra, fine IV-inizi III sec. a. C. — Grose, 
McClean tav. 84, 14; SNG Copenhagen 518; SNG 
ANS 554; Jenkins tav. 24, 21; Cat. Leu 6, 1973, 194. — 
D.: Testa di Hera o cinghiale in corsa. R.: Toro andro- 
prosopo in moto a s. con testa frontale, in alto testina di 
Helios, in esergo SYS. 


COMMENTO 


Che sulla monetazione di Panormos sia stato rappre~ 
sentato il dio fluviale O. — pur in assenza di un’esplicita 
indicazione — è assai probabile, anche in base al ruolo 
che il fiume occupa nell’idrografia odierna. Sia la testi- 
na giovanile cornuta, o cinta di canne, che il toro andro- 
prosopo, sono in linea con la doppia iconografia delle 
divinità fluviali ben nota alla monetazione siciliana con- 
temporanea. Isler, tuttavia, riconosce nel toro andro- 


prosopo il fiume Acheloos. Problematiche rimangono 
invece sia l'immagine 2, con toro androprosopo caval- 
cato da un giovinetto, ritenuto dal Rizzo rappresenta- 
zione di Acheloo e del giovane dio locale, sia le testine 
prive di corna di 3 e 6, interpretate talora, ma a mio av- 
viso anacronisticamente, come personificazioni di 
—Panormos. Comparendo all'interno della medesima 
serie e senza varianti considerevoli é probabile che, con 
corna o senza, si tratti sempre della medesima divinità 
fluviale. MARIA CACCAMO CALTABIANO 





ORGAS 


(Ogyäs) Personifikation des gleichnamigen Flusses 
in Phrygien, des heutigen Norgans gay. NebenfluB des 
Maiandros. 

LITERARISCHE QUELLEN: Die antiken Auto- 
ren bezeichnen den FluB entweder als Orgas (Strabon 
12, 8, 15 p. $77) oder als Orbas (Plin. nat. 5, 106 nach 
fast allen Handschriften; Dion Chrys. 35, 13). Inschrif- 
ten bestätigen jedoch, daß nur erstere Form geläufig 
war (s. Ramsay). 


BIBLIOGRAPHIE: De Marinis, S., EAA V (1963) 748 
s. v. «Orgas»; Ramsay, W. M., The Cities and Bishoprics of Phrygia U 
(1897) 404-405; Ruge, W., RE XVIII t (1939) 876 s. v. «Orbas». 


Miinzen von Apameia (Phrygien) 

1.* AE, 3. Jh. n. Chr. - BMC Phrygia 91, 127. 129 
(Marsyas); Imhoof-Blumer, Fluffg 315 Nr. 353 Taf. 11, 
19 (O); Grose, McClean III 234—235, 8768 Taf. 308, 12 
(Marsyas). ~ Rs.: Nach |, gelagerter nackter O., die Lin- 
ke auf Quellgefäß stützend, in der Rechten Pedum hal- 
tend, bisweilen hinter O. Schilfzohr. Vs.: Kopf des De- 
mos oder Büste des Sarapis. 

2. (= Maiandros 20*, = Ther(ma?] 1) AE, Gordian 
HE. (238-244 n.Chr). — Imhoof-Blumer, Nymphen 
167 Taf. 10, 33; idem, Flufig 316 Nr. 356 Taf. 11, 23; 
SNG v. Aulock 3 508.—Rs.: Kultbild der Artemis Ephe- 
sia, zu ihren Füßen die Flußgötter Maiandros (MAJ) 
mit Schilfrohr und Marsyas (MAP) mit Flôte, beide die 
Rechte auf strómendes Quellgefäß stützend; über der 
Artemis Ephesia L die Quellnymphe Ther(ma?) 
(@EP), nach 1. liegend, in der Rechten Zweig haltend 
und die Linke auf strómendes Quellgefäß lehnend, 
und r. über Felsen O. (OP) nach L, mit der Linken ein 
Pedum schulternd, die Rechte am Knie. 


KOMMENTAR 


Erst im 3. fh. n. Chr. und dann nur sehr selten wird 
der O. auf Münzen gezeigt. Identifiziert wird er durch 
die Anfangsbuchstaben OP auf 2. Warum er als einziger 
Flußgott auf Münzen als Attribut gerade ein Pedum be- 
sitzt, ist leider nicht mehr zu ermitteln. 

RAINER VOLLKOMMER 











78 ORIENS — ORION 


ORIENS 


Personnification du Soleil levant, en grec ‘Avaroif. 

SOURCES LITTÉRAIRES: Présente chez les 
poètes (Verg. georg. 1, 250; Aen. 5, 42. 739; Ov. fast. 1, 
653; Val. Fl. 3, 411), elle apparaît également dans l'épi- 
graphie mithriaque (CIL VI 556), révélant ainsi les dé- 
dicaces faites par les fidèles à l’astre du jour à son lever, 
coutume attestée par ailleurs dans les cultes orientaux 
(Tac. hist. 3, 24, 6; of Cumont, MMM I 128 n. 7). Asso- 
ciée à la lumière et à la vie, comme le coucher de lastre 
l'est aux ténèbres et à la mort (Lact. 2, 9, 5), elle s'op- 
pose à > Occasus/Advag avec qui elle constitue, sur cer- 
tains documents, un doublet de Sol (>Helios/Sol) et 
Luna (Selene, Luna). 

BIBLIOGRAPHIE: Peter, R., ML III x (1897-1902) 
1016-1017 s. à «Oriens»; Rebuffat, R., «Les divinités du jour nais- 
sant sur la cuirasse d’Auguste de Prima Porta. Recherche sur Pil- 
lustration symbolique de la victoire orientale», MEFRA 73, 
1961, 161—228. 


CATALOGUE 


Monnaies 

1.* AU, AR, Rome, Hadrien, 117 ap. J.-C. ~ BMC 
Emp III CXXVII. 241, 35; 242, 40 pl. 46, 16. — Rv. 
Buste à dr., drapé et radié. ORIENS. Le type reprend 
celui d'une émission de Trajan datée de 116-117 (cf 
ibid. LXXXVI. 117, 592 pl. 20, 1; 121, 621-625 pl. 20, 
12-14), identique mais anépigraphe. 

2. AR. antoninianus, Rome, Gordien III, 242—244 
ap. J.-C. ~ RIC IV 3, 37, 213. ~ Ru Sol debout, à g., le- 
vant la main dr. et tenant de la g. un globe. ORIENS 
AVG(usti). 

3.* AU, AR, AE, toutes les valeurs, Rome, Lyon, 
Milan, Valérien I, 256-258, Gallien, 257-258 et 
260-268, Salonine (254-268), Salonin César (256-258 
ap.J.-C.).~ RIC V 1, 38, 2-193, 18 passim. — Ru Sol, ra- 
dié, debout, à g., ou marchant, levant la main dr. et te- 
nant de la g. un fouet (et parfois une palme) ou un 
globe. ORIENS AVG(usti) ou AVGG (Augustorum). 

4.* AU aurei, AR antoniniani de divers ateliers, 
Claude II, Aurélien, Probus, Numérien et Carin, Dio- 
clétien, Maximien, Constance, Postumus, Victorinus, 
Tétricus I et II, Carausius, Allectus, Régalien, 2° moi- 
tie du III° et ëm moitié du IV“ siècle ap. J.-C. — RIC V, 
1-2 passim. — Ru Sol, radié ou non, debout, de face 
(a*) (sur le dos d'un captif, Aurélien, Probus), ou mar- 
chant à g. (b*), levant la main dr. et tenant de lag. un 
globe, un fouet ou un arc. ORIENS ou ORIENS 
AVG(usti) ou ORIENS AVGVSTI. 

5.* AU aureus, atelier incertain, AE sesterce, Co- 
logne, Postumus (260-269 ap. J.-C.). — Schulte, B., Die 
Goldprägung der gallischen Kaiser ... (1983) 77, 18A pl. 2; 
Bastien, P., Le monnayage de bronze de Postume (1967) 
136, 5 pl. 1. — Ru Sol, radié, montant dans un quadrige 
à g., levant la main dr. et tenant de la g. un fouet. 
ORIENS AVG(usti). 


Mosaique 
6.* (= Helios/Sol 341*, = Occasus I, = Ouranos 3 
— avec bibl et renvois) Mérida, maison «du Mi- 


thracum», in situ. — Alföldi, A., Aion in Mérida und 
Aphrodisias (1979) pl. couleurs 2. ~ 2° moitié du II° siè- 
cle ap. J.-C. — Debout sur le caisson d'un char attelé de 
quatre chevaux, nimbé et couronné de rayons, O. 
(inscr. ORIENS) fouette de la dr. l’attelage dont il 
tient sans doute les rénes de la g. 


IDENTIFICATION PROBABLE 

7.* (= Helios/Sol 167, = Eos/ Aurora 1*, = Oura- 
nos 4* — avec bibl. et renvois) Cuirasse historiée de la 
statue d'Auguste. Rome, Vatican, Braccio Nuovo 14, 
inv. 2290. De Prima Porta. — Entre 20 av. J.-C. et 14 ap. 
J.-C. - Kahler, H., Die Augustusstatue von Primaporta 
(1959) pl. 11. 13-14; Rebuffat 199-202 pl. 1, 1. — De- 
bout sur le caisson de son char, O. fouette de la main dr. 
levée l'attelage dont il tient les rénes de la main g. 





IDENTIFICATION À REJETER 

8. AU médaillon, Rome, Valens (364-378 ap. J.- 
C.). - Gnecchi, Medaglioni I 36, 8-9 pls. 16, 1; 17, 1; Re- 
buffat 213 n. 3. — Ru La figure féminine tourelée, vêtue 
d'un chiton ceinturé, qui s'incline devant l'empereur à 
cheval a le voile gonflé derriére elle et la torche d'une 
Aurore (2 Eos/Aurora). Si elle évoque bien POrient, 
comme «l'autre divinité du jour levant» (Rebuffat) trai- 
tée ici, elle n'en est pas pour autant O. On ne saurait 
confondre les deux iconographies. 


COMMENTAIRE 


Limitée aux exemplaires monétaires assurés gráce à 
une légende explicite de l'exergue (1-5) et à la mosai- 
que de Mérida (6) également inscrite, l'iconographie 
d'O. pourrait étre étendue à maints documents de celle 
de Sol (2Helios/Sol). L'exemple de la statue augus- 
téenne de Prima Porta, simplement évoqué, n'est 
qu'un de ces nombreux cas où le char solaire, précédé 
des figurations du matin (l'Aurore chassant la Nuit, 
Eos et ~Nyx) et sortant de la mer, renvoie, semble- 
t-il, à Sol Oriens et, par là méme, à des événements 
orientaux de l'histoire romaine. Il y a peut-étre lieu d'y 
joindre, suivant en cela l'interprétation de R. Rebuffat 
(218—226), diverses séries monétaires de l'époque répu- 
blicaine et du Haut-Empire qui se référent aussi, en dé- 
pit de légendes différentes, à des succés orientaux. Il ne 
pouvait étre cependant question de les enregistrer dans 
cet article qui eût alors glissé du plan exclusivement ico- 
nographique qui est nécessairement le sien au plan sym- 
bolique que l'on peut se borner à évoquer dans ce com- 
mentaire. JEAN CH. BALTY 





ORION 


(Qoiwr, "Qagíov, Orion) Géant et chasseur béotien 
transformé en constellation à sa mort. 

SOURCES LITTÉRAIRES: ©. est soit le fils de 
Poseidon et Euryale (Hes. fig. 148a; Pherec. FGrH 








3 F 52; Hyg. astr. 2, 34, 1 et Schol. Nic. Ther 15), 
soit le fils accordé par +Zeus, +Hermes et Poséidon 
(Ov. fast. 5, 493-544; Apollon pour Hermès chez 
Schol. Nic. Ther 15} à Hyriée pour son hospitalité. 
O. naît alors d'une peau de bœuf imprégnée de 
Purine ou du sperme des dieux (Nonn. Dion. 13, 
97-102) et enterrée (Ov., o.c. 531-534; Hyg. astr. 2, 
34, 1; fab. 195): il est fils de +Ge (Nonn. Dion. 4, 
338; 13, 99). Il est père des Coronides (Ant. Lib. 25, 
5; Ov. met. 13, 699) et de Ménodice, mère d’>Hylas 
(Hyg. fab. 14, 11). 

O. est béotien (Nonn. Dion. 4, 337-338; 13, 96-99; 
Ant. Lib. 25, 1; Strabon 9, 2, 12 p. 404) ou eubéen 
(Strabon 10, 1, 4 p. 446). Sur sa tombe à Tanagra: 
Paus. 9, 20, 3. 

©. est d’une grande beauté (Hom. Od. 11, 310; 
Nonn. Dion. 11, 390) et gigantesque (Hom. Od. 11, 
572; Pind. I. 3/4, 67; Apollod. bibl. 1 [25] 4, 3; Verg. 
Aen. 10, 763—767). Grand chasseur, il porte sa massue 
de bronze (Hom. Od. 11, 575; Arat. phain. 640; Hyg. 
astr 3, 33) et son épée (Ov. met. 13, 294; 8, 207; Arat. 
phain. 588; Hyg. o.c.). Il tient de Poséidon le don de 
marcher sur la mer (Hes. fig. 148a Merkelbach/ West; 
Apollod. bibl. 1 [25] 4, 3; Hyg. astr 2, 34, 1). 

Les principaux épisodes et certaines variantes se 
trouvent réunis par Apollodore et Hygin. O., appelé à 
Chios par +Oinopion pour chasser les fauves (Arat. 
phain. 640), s'éprend de sa fille Méropé; ivre, il lui fait 
violence (Hes. fig. 148a Merkelbach/West; Hyg. astr. 2, 
34, 2). Oinopion l'aveugle; mais, conduit face au soleil 
par un enfant (Apollod. bibl. 1 [25] 4, 3) ou Cédalion 
(-Kedalion) (Soph. Cedalion, TTGF 4 F 30; Hyg. astr. 
2, 34, 2; Hes. o.c.; Schol. Nic. Ther. 15), il retrouve la 
vue grâce à +Hephaistos. O. poursuit Pleioné (Pind. 
frg. 74 et Schol. Pind. N. 2, 170; Hyg. astr. 2, 21, 4) et les 
Pléiades (Hes. erg. 619-620). 

O. est piqué par le scorpion de Gé pour s'étre van- 
té de pouvoir tuer tout étre né de la terre (Hyg. astr. 2, 
26; Ov. fast. 5, 541—544). Mais selon la plupart des 
sources — Artemis est responsable de sa mort à Délos 
où il a été transporté par >Eos éprise de lui (Hom. 
Od. s, 121-124; Apollod. bibl. 1 (27] 4, 4-5). Elle lui 
envoie le scorpion (Nonn. Dion. 4, 338—343; Arat. 
phain. 641—644) ou l'abat de ses flèches pour avoir ten- 
té de Ja violer (Kall. h. 3, 264—265; Hor. c. 3, 4, 70-72; 
Hyg. fab. 195) ou de violer une vierge hyperboréenne, 
ou encore pour l'avoir défiée au disque (Apollod. 
bibl.1 [27] 4, s). Suivant Istros, Artémis, éprise d'O. 
mais trompée par Apollon, le tue (FGrH 334 F64 — 
Hyg. astr. 2, 34, 3). Dans les Enfers, O. chasse éternel- 
lement (Hom. Od. 11, 572-575; Hor. c. 2, 13, 39-40). 
Artémis obtient son catastérisme (Hyg. astr. 2, 26; 2, 
34, 3; Ov. fast. 5, 5437544). 

BIBLIOGRAPHIE: Boll, F/Gundel, W, ML VI 
(1924-37) 983-989 s.v «Sternbilder usw. bei Griechen u. Rö- 
mern»; De Marinis, $., EAA V (1963) 760-762 s.v «Orione»; 
Fontenrose, J. E., Orion, the Myth of the Hunter and the Huntress 
(1981); Gundel, H. G., Zodiakos, Tierkreisbilder im Altertum 
(1992); Küentzle, H., ML NI 1 (1897-1909) 1018-1047 su 
«Orion»; Preller/Robert, GrMyth+ 448-454; Speidel, M. P, 
Mithras- Orion, EPRO 81 (1980); Thiele, G., Antike Himmelsbil- 
der (1898); Wehrli, E, RE XVIII 1 (1939) 1065-1082 su 
«Orion». 


ORION 79 


CATALOGUE 
A. Orion seul 


DOCUMENTS GRECS 

1.* Métope peinte fr. Athènes, Mus. Nat. 13409. 
De Thermos, temple d’Apollon. — Schefold, Sagenbil- 
der 34 pl. 21 avec bibl. — Vers 625 av. J.-C. — O. barbu 
(chiton) marche vers la dr.; il porte sur l'épaule g. du gi- 
bier sur un baton, dans la main dr. sa massue (?). 

2.* Coupe attique fr. à fr Londres, BM. 
1948.8—15.13. De Naucratis. - ABV 168, 1: P. de Phry- 
nos; Beazley, J. D./Payne, G. G., JHS 49, 1929, 
267—268 n° 48 pl. 16, 4. — Milieu du VI* s. av. J.-C. - O. 
marche vers la dr., une massue dans la main dr., un liè- 
vre et un renard sur l'épaule g. 


DOCUMENT ÉTRUSQUE D'INTERPRÉTATION 
INCERTAINE 

3.* Miroir de bronze. Londres, BM 545. ~ Ger- 
hard, EtrSp IV pl. 289, 2. — Fin du VI" s. av. J.-C. - O. 
nu court à dr., la téte à g., sur la mer. 

Voir aussi > Astra 87 avec bibl. 


B. Scénes narratives 


DOCUMENT GREC 

4. (= Artemis 1419° avec bibl.) Amphore attique à 
f. r. perdue. D'Agrigente. ~ ARV? 261, 25: P. de Syris- 
kos; Add ? 205. ~ 470-460 av. J.-C. ~ A dr. O. nu (peau 
de bête, pilos), tombé à terre, se retourne en brandis- 
sant sa massue vers Apollon armé d’un palmier; à g. Ar- 
témis saisit une flèche. 


DOCUMENTS ROMAINS 

5. (= Danaides 24*, = Sisyphos I 29 avec bibl.) Pein- 
ture murale. Vatican, Bibl. Apost. De Rome, maison 
de l'Esquilin. — Kaiser Augustus und die Verlorene Repu- 
blik, cat. expo. Berlin (1988) 282—283 n? 132. — Vers 30 
av. J.-C. — Aux Enfers, O., les bras levés, menace de sa 
massue un gibier invisible. Pour d'autres interpréta- 
tions du personnage, Sisyphos I 29. 

6. (= Kedalion 3 avec renvoi) Peinture mentionnée 
par Lucien, — Lucianus de domo 28. — O. porte Cédalion 
qui Poriente vers le soleil. 


C. Orion, constellation 


Œuvres connues par la littérature ou imaginaires 

7. Bouclier d’Achille. — Hom. Il. 18, 483-489; Gun- 
del 40. — O. avec le soleil, la lune, les Pléiades, les 
Hyades, l'ourse. 

8. Tissu. — Eur. lon 1153; Gundel 41. — Tente d'Ion 
à Delphes: Ouranos assemblant les astres, Pléiade 
avec O. (glaive). 


DOCUMENT ROMAIN 

9.* (= Astra 86/104, = Kepheus I 32 ~ avec bibl.) 
Globe de marbre à relief de l'«Atlas Farnèse». Naples, 
Mus. Naz. 6374 (308). De Rome (?). — Le collezioni del 








80 ORION — ORNEUS 


Mus. Naz. di Napoli I 2 (1989) 62 n° 156; Gundel, 204 
n° 8. — Vers 150 ap. J.-C. ~ O. (exomis, épée) de dos, le 
genou dr. en terre, lève les bras, dans la main dr. le lago- 
bole, dans la g. une peau de bête; sous lui, le Lièvre. 


DOCUMENTS DE L'ANTIQUITÉ TARDIVE 

xo. Peinture. Quseir ‘Amra (Jordanie), coupole du 
caldarium. — Saxl, E, dans Creswell, K. A. C., Early 
Muslim Architecture? 12 (1969) 424—431; Gundel, 210 n° 
22. — VII s. ap. J.-C. — Parmi les constellations, O. (tu- 
nique, manteau sur le bras g. tendu) agenouillé de dos, 
la téte vers la g., brandit une arme du bras dr. 


Peintures de manuscrit 

11.% (= Astra 85* avec bibl.) Leyde, Univ. Bibl., Co- 
dex Vos. Lat Q 79 fol. 58v. — Weitzmann, K., Illustra- 
tions in Roll and Codex (1970) 105. — IX" s. ap. J.-C. ~ O. 
(exomis, bottes, peau de béte sur le bras g., épée au có- 
té, lagobole) debout de dos, porte sur le corps les 
étoiles, le Liévre entre les jambes. 

12. Vatican, Codex 1279 v. — Weitzmann, o.c. II, 
158 fig. 149. — 813—820 ap. J.-C. — O. (exomis) debout 
de dos, manteau drapé autour du corps et sur le bras dr. 

13.* Cologne, Bibl. de la cathédrale Cod 83" fol. 
164v. — Thiele 158—160. — 798 ap. J.-C. — O. (tunique), 
le bras g. sur le pommeau de l'épée, brandit le lagobole 
de la main dr. 


MM 





Orion 13 


14%. Vienne, Nationalbibl. Cod. 387 fol. 119v. De 
Salzbourg. — Weitzmann, o. c. IL, 72-73. — 818 ap. J.-C. 
~ O. de face, le corps et le bras g. couverts d'un man- 
teau, brandit le lagobole de la main dr. 

15. Madrid, Bibl. Nac. Cod 3307 fol. 6o. De Prün- 
Eifel. — Neuss, W., Zeitschrift des Deutschen Vereins für 
Kunstwissenschaft 8, 1941, 130 pl 15. — Vers 822 ap. 
J.-C. - ©. (tunique) en appui sur la jambe dr., la main g. 
sur le pommeau de l'épée, la dr. sur Ja fibule du man- 
teau. 


COMMENTAIRE 


Du chasseur dont il est le type par excellence, sui- 
vant la tradition littéraire, O. porte les armes (la mas- 
sue: I. 2. 4. 5; le lagobole: 9. Ix. 13. 14; ou l'épée: 
9-11. 13) et le costume (tunique et manteau: 7. 8. 
11-15; peau de bête: 4. 9-11; bottes: 11); sur les docu- 
ments grecs, il est nu (1-5). 

La légende d'O. reprend des thémes connus pour 
d'autres chasseurs (Fontenrose, passim): la démesure, 
lamour pour une déesse, et la jalousie des dieux à 
l'égard d'un mortel aimé de l'un d'eux. Parmi les épi- 
sodes du mythe, l'iconographie n'a retenu que sa guéri- 
son (6), son meurtre par Artémis (4), son séjour dans les 
Enfers (5), transcription du texte homérique, et peut- 
étre son don de traverser la mer (3). 

Les images les plus nombreuses illustrent O. en tant 
que constellation. Trés tót mentionnée par les textes, 
elle est figurée peut-étre dés l'époque mycénienne (am- 
phore d'Enkomi-Alasia, Nicosie, Mus.: Wiesner, J., MI 
74, 1959, 46 fig. 1-4; Gundel, 40. 42 fig. 12). Au II* s. 
av. J.-C., O., sous la forme d'Osiris, dans un manuscrit 
grec (Paris, Louvre 2325 pap. n° 1, col. 4: Weitzmann, 
0.6. X1, 49-50. 67 pl. 13, 37), montre l'importance du 
rôle de PEgypte dans l’origine de l’astronomie grec- 
que. La constellation orne diverses ceuvres imaginaires 
(7-8, voir aussi une épigramme [Anth. Pal. 11, 48] où 
ce théme est décrit comme inadéquat pour orner une 
coupe à boire). 

Parfois Pimage scientifique, comme les textes, lie la 
carte du ciel à la légende: O. voisine avec le Lièvre (11) 
et peut-être les Pléiades (> Astra 87). 

On peut reconnaître certains liens entre ©. et des di- 
vinités cosmiques, en particulier Mithra (~Mithras) 
dont il apparaît comme un prédécesseur (cf Spiedel, pas- 
sim pour les points communs des mythes de ces deux 
personnages). 

Copiant des ouvrages antiques, l'imagerie astrono- 
mique a réussi à donner à ce personnage dont l’icono- 
graphie est à l’origine floue une silhouette caractéristi- 
que et remarquable par sa permanence dans le temps et 
l'espace. CATHERINE LOCHIN 





ORNEUS 


('Ogveóc) Eroe attico, inserito nella genealogia dei 
re ateniesi come figlio di Eretteo (2 Erechtheus) e pa- 
dre di Peteo. Possibilmente eponimo della città di Or- 
neai (o Orneiai) in Argolide (altri candidati, secondo 
Steph. Byz.: il fiume Orneus o la ninfa Ornea). 

FONTI LETTERARIE: O. viene menzionato solo 
di sfuggita, per la sua posizione genealogica o per la sua 
qualità di ecista: Jacoby, E, commento a FGrH 328 F 
107 (Philochoros); Paus. 2, 25, 6; 10, 35, 8; Plut. Thes. 
32; Eus. chron. 2, 50 = 1, 186; Steph. Byz. s. u 'Ogveiai Ñ 
"Ooveat, Eust. 291, 7-14 ad Hom. Il. 2, 571. 

BIBLIOGRAFIA: De Marini, S, EAA V (1963) 
764-765 s. v. «Orneus»; Hanslik, R. RE XVIII 1 (1939) 1125 $. v. 








«Orneus 2»; Höfer, O., ML HI 1 (1897-1902) 1049 s. v «Orneus»; 
Kron, Phylenheroen 64. 115-116; Robert, Heldensage* 143; Toepf- 
fer, J., Attische Genealogie (1889) 257 n. $. 

x. (= Lykos II 1* con bibl. e rinvii, = Pallas I con 
bibl.) Cratere a calice, att. a f. r. Atene, Mus. Naz. Acr. 
735. Da Atene. — ARV? 259-260, 1: P. di Syriskos; 
Graef/Langlotz II n° 735 tav. 61. — 470 a. C. — B: O., as- 
sieme a Lykos, Nisos e Pallas, figli di +Pandion, assiste 
alla lotta di Teseo (— Theseus) con il Minotauro (2Mi- 
notauros), che si svolge in A. O. è il primo a s.; rivolto 
verso d. retrospiciente, lo scettro nella s., la d. protesa 
verso Teseo. Difficilmente i quattro personaggi posso- 
no essere immaginati presenti alla lotta di Teseo ed il 
Minotauro. Forse il pittore ha riunito quattro personag- 
gi ostili a Teseo ed a suo padre Egeo (+ Aigeus); i tre fra- 
telli di questo, e O., il cui figlio Peteo sarà da lui espulso 
(Jacoby, Kron). FULVIO CANCIANI 





OROCHARES 


(Og0xdeng) «Der sich in den Bergen wohlfühlt», Sa- 
tyrname (>Silenoi) in einer Vaseninschrift. 

1.* (= Hermes 656bis, = Oreimachos r mit Lit.) 
Amphora, att. rf. Berlin, Staatl. Mus. F 2160. Aus Vul- 
ci.~ ARV? 196, 1: Berliner Maler; 1633; Para 342; Add* 
190. — 500/490 v. Chr. — Namengebendes Werk des 
Berliner Malers. Auf A ziehen Hermes und der Satyr 
—Oreimachos im Komos dahin, auf B läuft der Silen 
OPOXAPES allein (efeubekränzt, tragt Kantharos und 
Leier). Die Namen beider Silene erinnern an die Berge 
und beziehen sich auf die Vorliebe des dionysischen 
Thiasos für das Schwärmen in der freien Natur. 

ANNELIESE KOSSATZ-DEISSMANN 





OROMASDES > LIMC Suppl. 
ORONTES + Antiocheia, > Axios II, > Fluvii 


OROSBIOS -Kentauroi et Kentaurides (LIMC 
Suppl) 


OROPOS o Aletheia, > Amphiaraos 47 


ORPHEUS 


(Oggeis, "Oogac, ”Ogpns dorique, Orpheus) Fils 
d'Œagre (Oiagros) ou d’>Apollon ou d'une Muse 
(+Mousa, Mousai). Roi de Thrace, il est aussi le poète, 
musicien et chanteur par excellence. Au son de sa lyre, 
il enchante les êtres animés et inanimés. Il participe à 
l'expédition des +Argonautai en donnant la cadence 
aux rameurs. Prêtre et devin, il les initie aux mystères 
des Cabires (2 Megaloi Theoi, LIMC Suppl.). Par son 


ORNEUS — ORPHEUS 81 


chant, il vainc les Sirénes et conjure le danger. Pour 
l'amour de son épouse Eurydike (1), il descend aux 
Enfers et charme par sa musique les monstres et les 
dieux infernaux. Aprés son meurtre par les femmes 
thraces les piéces de son cadavre ont été jetées dans 
l’Evros. La tête et la lyre ont vogué ainsi jusqu'à Lesbos 
où les habitants les ont ensevelies. Après sa mort, ©. re- 
descend aux Enfers. 

SOURCES LITTÉRAIRES: Dans l'Antiquité, O. 
est souvent considéré comme ancétre et précurseur des 
grands poétes et philosophes, ayant vécu une généra- 
tion avant la Guerre de Troie (Kern Orph. F Test. 7-21) 
et auteur de poémes à caractére religieux, théogonique 
et cosmogonique (Test. 220-227). Son historicité est 
discutée par les Anciens qui, sous le nom d'O., font réfé- 
rence à des personnages divers (Test. s--6. Pour un résu- 
mé des théories modernes, d Robbins, dans Warden, 
11 sqq.). Maître d’>Herakles et de tous les grands musi- 
ciens mythiques (Test. 161—172), éducateur et bienfai- 
teur de l'humanité, O. fonctionne souvent comme hé- 
tos incarnant la culture grecque en général (Plat. nomoi 
3, 677 d). O. n'est pas un héros au sens strict du terme, 
mais ses dons de chantre l'introduisirent dans une 
sphére divine. 

Absent des poémes homériques et hésiodiques, O. 
est attesté pour la premiére fois chez Ibycus (Davies 
PMGF frg. 306 = Test. 2). Il est déjà alors un person- 
nage illustre (cf 6). La légende d'O, offre plusieurs va- 
riantes et révéle l'absence d'une version littéraire de ré- 
férence. Son histoire, telle qu'on la connait au- 
jourd'hui, n'est que le résultat d'une synthése effectuée 
dans l'Antiquité tardive. Les thémes récurrents sont: 1) 
la perte de son épouse et ses efforts pour la récupérer; 2) 
le charme de sa musique et de ses pouvoirs chamani- 
ques; 3) sa participation au voyage initiatique des Argo- 
nautes; 4) les modalités de sa mort; 5) le destin de la téte 
coupée. De tous les textes mentionnant le nom d'O., 
seul un petit nombre concerne l'iconographie du per- 
sonnage; d'ailleurs, les sources littéraires divergent sou- 
vent des documents iconographiques. 

Les indices littéraires d'un culte d'O. ne sont véri- 
fies jusqu'à présent ni par l'iconographie, ni par la 
fouille archéologique (Test. 140-147). 

La physionomie d’Orphée. Dans les textes antiques, 
O. est toujours décrit comme un jeune musicien. Phi- 
lostr. iun. im. 6 dépeint O. comme un jeune homme à 
la barbe naissante, au regard extatique, coiffé d'une 
tiare. Paus. 10, 30, 6 précise qu'O. est représenté en cos- 
tume grec et qu'il n'a rien de thrace. Sur la notion du 
«oxijua», f. Moret, J.-M., Œdipe, la Sphinx et les Thé- 
bains (1984) 53. 

L'origine et la parenté d’ Orphée. Les témoignages dis- 
parates sur la parenté d’O. ne sont pas d’un intérêt parti- 
culier pour l'analyse iconographique. Néanmoins, 
deux faits sont à retenir: l'ascendance apollinienne du 
chantre (Test. 22. 114), ainsi que ses liens de filiation 
avec les Muses (Test. 24. 25). Même si le dieu de la musi- 
que n'est pas le pére d'O., il est certainement son mai- 
tre et son patron (Test. 56-58). 

La descente aux Enfers. Le thème de la descente d'O. 
aux Enfers apparaît déjà chez Eur. Alc. 357-362 = Test. 
59. Selon une interprétation de ce passage, on peut 











82 ORPHEUS 


conclure que sa quête est couronnée de succès (Lin- 
forth, 16 sqq. Contra, Graf 2, 81). Chez Plat. symp. 179d 
= Test. 60, les dieux ne cédent au chantre que le fan- 
tóme de sa femme. Le récit se présente alors sous deux 
formes différentes. Selon la première, O. utilise ses 
dons de musicien-magicien-chaman pour maîtriser Les 
forces de l'au-delà et ramener les morts à la vie (Isokr. 
11, 8 = Test. 60). Selon la seconde, il échoue. A l'épo- 
que alexandrine, la légende d'Eurydice et l'échec d'O., 
attestés par la suite chez les poétes romains, prend 
forme (Test. 62-67. 69-75). 

La mort d' Orphée. Si les circonstances et les causes de 
la mort d'O. varient selon les traditions, les sources sont 
unanimes sur un point: le chantre a subi une mort vio- 
lente. Le théme se présente pour la premiére fois dans 
les Bassarides d'Eschyle. Selon cette version O. a été dé- 
membré par les Bassarides, équivalents thraces des Mé- 
nades, parce qu'il ignorait le culte de Dionysos et hono- 
rait le dieu Hélios/Apollon (Test. 113 = TiGF IH p. 
138—139; f. West, M., BICS 30, 1983, 63-71). Chez 
Platon, ce sont les dieux qui condamnent O. à étre tué 
par les femmes parce qu'il a manqué de courage et ne 
s'est pas offert pour mourir à la place de son épouse 
(Plat. symp. 179d = Test. 60; Plat. pol. 10, 620a = Test. 
139). Selon Isocrate, O. a été mis en pièces parce qu'il 
racontait dans ses poémes des histoires blasphématoires 
Gsokr. 11, 38-39). D'après une autre tradition, c'est 
Zeus qui a tué O, d'un coup de foudre, irrité par ses 
révélations des mystères aux initiés (Test. 123. 125). 
Une version complètement différente présente O. se 
suicidant, désespéré de la mort d'Eurydice (Paus. 9, 30, 
6). Mais, selon la légende la plus répandue, O. a été vio- 
lemment mis à mort par les femmes thraces pour divers 
motifs (Test. 114—117). Elles considéraient notamment 
comme insultant le fait qu'après la mort de son épouse 
il se fût entouré de jeunes gens et eût repoussé les 
femmes. Dans cette perspective, il passe pour l’inven- 
teur de la pédérastie (Test. 77). Konon (FGrH 26 F 1, 
XLV) témoigne qu'O., à son retour des Enfers, avait ins- 
titué des mystéres dont l'accés était interdit aux 
femmes. Celles-ci, délaissées, se sont emparées des 
armes de leurs époux et ont tué O. et ses disciples (df 
Paus. 9, 30, s). Une autre explication se fonde sur la 
vengeance de Bacchus qu'O. aurait oublié en chantant 
la gloire des dieux (Hyg. astr. 2, 7, 1). 

La tête qui chante et les tombeaux d'Orphée. Du tom- 
beau d’O. à Lesbos s'échappait parfois de la musique et 
les rossignols y chantaient mieux qu'ailleurs. Selon une 
légende attestée à l'époque impériale, la téte d'O., ins- 
tallée dans une cavité rocheuse, prononcait des oracles. 
Apollon, soucieux de la concurrence, la réduisit au si- 
lence (Test. 118-119. 133-135). De prétendus tom- 
beaux du poéte se trouvaient aussi d'une part à Leibé- 
thra (Konon, Lo: Eratosth. kat. 24) puis à Dion (Paus. 
9, 30, 11), d'autre part en Asie Mineure (Konon, L.c.). 

Orphée enchanteur, magicien et devin. Chanteur excep- 
tionnel, telle est la qualité principale d'O. Plusieurs 
sources ne le présentent que sous cet aspect. Par son 
chant, il séduit les animaux sauvages et fait bouger ar- 
bres et pierres (Test. 46-55 et en particulier Simonides, 
Page PMG fig. 567 = Test. 47; Eurip. Bacchae 560—564 
= Test. 49; Apoll. Rhod. 1, 26-31 = Test. 51; Hor. c. 1, 


I2, 7-12 = Test. $3; Konon, FGrH 26 F 1, XLV = Test. 
54). Ce don de musique est étroitement lié à celui de 
magie (Test. 82-86) et de divination (Test. 87-89). 

Orphée et les mystères. Les auteurs de l’époque classi- 
que déjà font d’O. l'instigateur des mystères en général 
(Test. 90-93). Des sources plus tardives le lient aux mys- 
tères des Cabires de Samothrace (Test. 42. 105), de Dio- 
nysos (Test. 94-101) ou d'Eleusis (Test. 102—104). 
Contrairement aux textes littéraires, les documents ico- 
nographiques étayant cette thése restent trés rares et dis- 
cutables. Mis à part la céramique italiote, la mention 
chez Pausanias de la statue de Leibéthra associant O. à 
—'Telete pourrait être indicative (4). 

Orphée et orphisme. Si la question de l’«orphisme» oc- 
cupe une place importante dans la littérature moderne, 
c'est à cause de la disparité des sources antiques et de 
leur caractére souvent énigmatique. Les Anciens par- 
lent plutôt d’«Orphiques» et d’«Orphéotélestes», ainsi 
que de «bios orphikos» (Test. 173-219; grafitti d’Olbia, 
of West). L'«orphisme» a-t-il vraiment existé? Deux 
thèses s’opposent, l'une prónant l'existence d'une doc- 
trine orphique (of Guthrie), l'autre récusant l'utilisa- 
tion du terme et signalant le caractére hétérogéne des 
idées qui le constitueraient (of Linforth). Non seule- 
ment la définition du terme, mais encore sa relation 
avec le légendaire O. ne font pas l'unanimité parmi les 
savants. On a voulu voir dans l’«orphisme» une reli- 
gion, un discours philosophique, un systéme de pensée 
et de réalisation politique en relation avec les pythagori- 
ciens, un mode de vie, ou tout simplement un état d'es- 
prit, une «ambiance». La répartition géographique des 
idées orphiques et les liens privilégiés de la Grande 
Grèce avec l’«orphisme» sont aussi sujets à discussion, 
surtout aprés la découverte d'un papyrus qui contient 
un commentaire à la théogonie d'O. (Pap. de Dervéni, of 
West) et de lamelles dans d'autres régions. Sous le nom 
d'«orphiques», on réunit un nombre de croyances es- 
chatologiques et de pratiques puisées dans la poésie 
dite «orphique», dans les témoignages littéraires anti- 
ques ainsi que dans les lamelles «orphiques» trouvées 
dans les sépultures (of Graf, E, dans Borgeaud). Sur un 
plan iconographique, les implications d'un tel débat ne 
sont pour l'instant pas claires. Un éventuel rapport en- 
tre l'eorphisme» et le «dionysisme», tel qu'on le perçoit 
dans les textes antiques, reste tout aussi obscur (Kern 
Orph. E frg. 236-244). 


BIBLIOGRAPHIE: Ouvrages de référence: Bisi, A., EAA V 
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2171-2172 s. V, «Orpheus»; Schwarz, G., LIMC IV (1988) 98 s. u° 


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La tête oraculaire d’ Orphée: Brisson, L., dans Hommages M. Ver- 
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Orphée aux Enfers: Aellen, C., À la recherche de l'ordre cosmique. 
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raître); Lohmann, H., Grabmäler auf unteritalischen Vasen (1979); 
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ORPHEUS 83 


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nez, J. M., dans Homenaje al Pr A. Blanco Freijero (Estudios de Geo- 
graphia y Historia 3, 1990) 353-360; Farioli Campanati, E., ed., 
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bach, V., Jb der Schweizerischen Ges. für Ur- und Frühgeschichte 40, 
1949-50, 271-287; Guidi, G., Afrlt 6, 1935, 110-138; Levi, Anti- 
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geschichte 13, 1974, 9-36; Michailides, D., dans Acts of the Intern, 
Arch. Symposium, Cyprus between the Orient and the Occident (1986) 
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1-15; Pace, B., MonAnt 30, 1925, 189-200; Picard, Ch., REL 25, 
1947, 80-85 (= Picard 1); idem, dans Miscellanea G. de Jerphanion I, 
Orientalia christiana periodica 13, 1947, 266-281 (= Picard 2); idem, 
RA 1960, 118-120 (= Picard 3); Rivet, A. L. E, ed., The Roman 
Villa in Britain (1969); Smith, D. J., dans Mosaïque. Recueil d'Ham, 
mages à H. Stern (1983) 315-328; Snyder, J., Mosaic Representations 
of Orpheus in Ancient Art, Berkeley, University of California, 
1965, MA Thesis (non vidi); Stern, H., Gallia 13, 1955, 41-77 (= 
Stern 1); idem, dans Mél. Lafaurie (1980) 157-164 (= Stern 2); 
idem, BullSAntF 1971, 330-341 (= Stern 3); Thirion, J., MEFRA 
67, 1955, 1517179. 

L'Antiquité tardive: Corby Finney, P., Journal of Jewish Art s, 
1978, 6-15; Friedman, J. B., Orpheus in the Middle Ages (1970); 
Kippenberg, H. G., Visible Religion 7, 1990, 233-243; Sister 
Charles Murray, Rebirth and Afterlife. A Study of Transmission of 
Some Pagan Imagery in Early Christian Funerary Art (1981); Stern, 
H., CahArch 23, 1974, 1-16 (= Stern 4); idem, CRAI janvier~ 
mars 1970, 63-79 (= Stern 5); v. Falck, M., «Orpheus in der kop- 
tischen Kunst», dans Musikos Auer Festschr M. Wegner (1992) 
107-114. 


PLAN DU CATALOGUE 








I Orphée seul Geet ohne A 2 
IL Orphée et autres divinités ......... 3-5 
IN. Orphée et les Argonautes ......... 6 
IV. La mort d'Orphée .............. 7-67 
V. La tête oraculaire d'Orphée ........ 68-70 
VI. Orphée aux Enfers ......... 71-87 
VIL Orphée et défunt ......... 88 
VIII Orphée parmi les animaux . . È 89-163 
IX. L'Antiquité tardive m 164—175 
X. Documents d'identification incer- 

tale! 2. pioli ia he fates à 176-201 
Appendice: La tête au bonnet phrygien. . p.104 


Pour O. et Eurydice d 80. 83-84. 86 et 5Eurydike I. 


CATALOGUE 


Aujourd'hui, plus de 300 documents publiés sont 
considérés comme représentations d'O. Le catalogue 
suivant est sélectif (l. = lyre, c. = cithare, phr. = phry- 
gien). 


I. Inscription dédicatoire de la région d'Haimos 
(Eski-Zaghra). - BCH 2, 1878, 401. — III° s. ap. 
J.-C. — Appartenait à une sculpture d’O. aujourd'hui 
disparue. 


I. Orphée seul 


2. Xoana d'O.: a) Leibéthra: Ps. Kallisth. vita Alex. 
1, 42, 6; Plut. Alex. 8. — b) Taygéte: Paus. 3, 20, 5. 





84 ORPHEUS 


II. Orphée et autres divinités 


3. (= Agon 2) Groupe plastique d’Olympie: Paus. 
5, 26, 3. — Vers 460 av. J.-C. — O., Dionysos, Zeus, Agon. 

4. Groupe plastique d'Hélicon: Paus. 9, 30, 4. - O. 
et Télété entourés d'animaux (d. Kallistr. ekphr 7, 1 p. 
58, 20-24 Schenkl/Reisch). 

5.* (= Mousa, Mousai/Musae 93 avec renvoi) Fres- 
que. Pompéi IX 1, 22, in situ. -Schefold, K., dans Theo- 
ria, Festschr. W. H. Schuchhardt (1960) 209-215 fig. 1-2. 
~ 30-40 ap. J.-C. — O., Héraclès, Muses. 


III. Orphée et les Argonautes 


6.* (= Argonautai 2*, = Lynkeus et Idas 7 avec ren- 
vois) Relief de métope en marbre. Delphes, Mus. 
1323. 1323a. 1210. De Delphes. ~ Schwartz 36-48. — 
570-560 av. J.-C. ©, lyricine, debout, près de la proue 
d'un navire. Inscr. OPHAS. 


IV. La mort d’Orphée 
DOCUMENTS GRECS 
A. Orphée parmi les hommes thraces 


Céramique attique à figures rouges 

7.* Péliké. Tartu, Univ. 107. De Cerveteri, — ARV? 
622, 52: P. de la Villa Giulia; Add? 271; Hoffmann n? 11 
fig. 10; Panyagua 2, n? 58. — Vers 460 av. J.-C. 

8.* Cratére à colonnettes. Hambourg, Mus. KG 
1968, 79. De Sicile? — Para 450, 21ter: P. de Naples; 
Add? 328, 1097, 21ter; Hoffmann fig. 1. ~ Vers 450. — 
A: O. lyricine, assis sur un rocher, de profil à dr., torse 
nu, en himation, couronné de laurier et entouré de 
"Thraces. Dans le champ, pierre et tortue. 

9.* Cratére à colonnettes. Berlin, Staatl. Mus. VI. 
3172. De Gela. — ARV? 1103-1104, 1: P. d'Orphée; 
Para 451; Add? 329; Furtwängler, 155-164 pl. 2; Isler- 
Kerényi, C., AntK Beih. 9 (1973) 28; Panyagua 2, n? 
61; Simon/Hirmer, Vasen 141—142 n° 203. — Vers 440. 
— A: O,, assis sur un rocher, de profil à dr., torse nu, en 
himation, couronné de lierre, chante et joue de la lyre, 
entouré de Thraces enchantés. Inscr. illisible. 

10.* Cratére en cloche fr. Athénes, Agora P 16445. 
D'Athénes. - ARV? 1091, 56: P. dela Centauromachie 
du Louvre; Hoffmann n? 7; Panyagua 2, n? 60. — 
440—430. 

11.* Cratére à colonnettes. Palerme, Mus. Reg. 
$502 (2562). — ARV? 1090, 40: P. de la Centauroma- 
chie du Louvre; Hoffmann n° 3; Panyagua 2, n? 59. — 
Vers 430. 

12. Péliké. Londres, BM E 390. — ARV? 1148, 7: 
Maniére du P de Cléophon; Add? 335; Smith, 
BM Vases HI E 390; Panyagua 2, n° 63; Birchall, A./Cor- 
bett, P., Greek Gods and Heroes (1974) fig. 54. — Vers 430. 

13.* Cratère en cloche fr. Corinthe, Mus. C. 1934. 
365. De Corinthe. — Pease, M. Z., Hesperia 6, 1937, 
262 n° 6 fig. 4; Hoffmann n° 8; Panyagua 2, n? 64. — 
Vers 420. 


14.* Cratére à colonnettes. Madrid, Mus. Arch. 
Coll. Siret. De Villaricos. — Trias de Arribas, G., Cerami- 
cas Griegas de la Peninsula Iberica (1967) 438 n? 11 pl. 
439; Barbera, J./Sanmarti, E., Arte Griego en España 
(1987) 124 fig. 158. — 425-400. 

15.* Cratère en calice à fr. Athènes, Mus. Nat. 
1381. De Béotie. - Dumont, A., Chaplain, J., Les cérami- 
ques de la Grèce propre I (1881-90) 374-377 pl. 14; Wat- 
zinger 358 n. 10; Panyagua 2, n° 67. — Début IV" s. — O. 
citharède, assis, en costume oriental, entouré de trois 
orientaux armés. 


Céramique apulienne à fr. 

‘Type attique 

16.* Cratére en cloche. Zurich, marché de l’art. Au- 
trefois Anagni, Cathédrale. - RVAp I 7, 12 pl. 2, 1-2: P. 
de la Danseuse de Berlin; Panyagua 2, n° 65; Schmidt 2, 
108. — 430-420. — A: O. lyricine, en himation, couron- 
né de laurier, assis de profil 4 dr. Devant lui, cavalier 
thrace et cheval. Inscr. OPPEYS. 


Type italiote 

a) Parmi les Thraces 

17. (= Mousa, Mousai 90*) Cratére à volutes. Na- 
ples, Mus. Naz. 82347 (H 1978). — RVAp I 211, 147: P. 
d’Athènes 1714; Panyagua 2, n° 69; Schmidt 2, 108 pl. 
3.~ Vers 350, — A: ©. citharéde, en costume oriental, as- 
sis sur un siège, de profil à dr., daim à ses pieds, entouré 
d'hommes thraces et de femmes. 


b) En présence d'Aphrodite 

18. (= Aphrodite 1496*) Cratére à volutes. Milan, 
coll. H. A. 270. — RVAp I 421, 42: Associé au P. de Ly- 
curgue; CVA 1, pl. ro-12 (2179); Schmidt 2, 108 pl. 4. 
— Vers 350. — A: O. citharéde, debout, de profil à dr., en 
costume oriental. Au-dessus de lui, Aphrodite et 
Eros. Dans le champ, Thraces, conque marine, louté- 
rion, chapiteau ionique. 





c) En présence du défunt (?) 

19. Amphore. Bari, Mus. Arch. 873. De Canosa. — 
RVAp II 538, 325: P. des Enfers; Panyagua 2, n° 66; 
Schmidt 2, 108 pl. 1-3; Schmidt 3, 42. — 330-310. — 
A, reg. sup.: O. citharéde, en costume oriental, assis sur 
un siége, entouré de Thraces et d'un homme nu sacri- 
fiant. 


d) En présence du défunt et d'Aphrodite 

20.* Cratére en calice. Bale, Antikenmus. S 41. — 
Schauenburg 2, 382 pl. 120; Schmidt 3, 42-43 pl. 9: P. 
de Darius. — Vers 340. — A: O. citharéde, assis, de profil 
à dr., en costume oriental. De part et d'autre, Thrace et 
homme nu. Au-dessus, Aphrodite et Eros. Dans le 
champ, loutérion et thymiatérion. 


e) En présence d'Hadés 

21.* (= Hades 155) Amphore. Bari, coll. Perrone 
14. — RVAp H 523, 225 pl. 190: P. de Perrone; Panyagua 
2, n? 66; Schmidt 2, pl. 5-6; Schmidt 3, 42. — 340-330. 
— A, reg. sup.: O. citharéde, debout près d'Hadès, en cos- 
tume oriental, couronné par Niké. Dans le champ, 
Thraces. Cf 78-79. 








B. Orphée parmi les Thraces et un Satyre 


Céramique attique à figures rouges 

22.* Cratére à colonnettes. Naples, Mus. Naz. 
146739. De Naples. — ARV? 574, 6: P. d'Agrigente; 
Para 521; Add? 262; Hoffmann, n° 4 fig. 8; Panyagua 2, 
n? 57; Amyx 26. — Vers 460. — A: O., assis sur un rocher, 
de profil à dr. (zeira et pétase), chante accompagné de la 
lyre. A g., peltaste, à dr., Satyre avec thyrse. 

23.* Cratére à colonnettes. Portland, Art Mus. 
36.137. ~ ARV? 1120, 3: P. de Tarquinia 707; Para 452; 
Add? 331; Amyx, D., Portland Art Museum Notes on the 
Collections 2, 1963, fig. 1-3: 450 av. J.-C.; Panyagua 2, n° 
62. — Vers 430. — A: O. lyricine, assis sur un rocher, de 
profil à dr., en himation, couronné de laurier. A g., Sa- 
tyre. A dr., cavalier thrace avec son cheval. 

24.* Frs, de cratére en cloche. Corinthe, Mus. C. 
1934.380. De Corinthe. — Pease, o.c. 13, 264 n? 7 fig. 5. 
7; Panyagua 2, n? 56. — Vers 430. — Partie inf. d'un 
homme, assis de profil à dr., entre Thrace armé de 
lances et Satyre couché. 


C. Varrivée des femmes thraces 


Céramique attique à figures rouges 
a) Orphée parmi les hommes et les femmes 

thraces et un Satyre 

25. Hydrie. Paris, Petit Palais 319. - ARV? 1112, 4: 
P. de Tarquinia 707; Add? 330; CVA pl. 18, 2-6 (658); 
Panyagua 2, n? 54. — Vers 430. — O. lyricine, assis sur un 
rocher, de profil à dr., en himation, couronné de lau- 
rier. De part et d'autre, Satyre, Thrace gesticulant avec 
lance, deux femmes armées. 


b) Orphée parmi les hommes et les femmes 
thraces 

26.* Cratère en cloche. New York, MMA 
1924.97.30. ~ ARV? 1079, 2: P. de Londres E 497; Add? 
326; Richter, G., Attic Red-Figured Vases (1946) 125 fig. 
93; Panyagua 2, n° 52. — 440—430. — A: O., assis sur un 
rocher, de profil à dr., en himation, couronné de lau- 
rier, tenant la lyre de la main g., le plectre de la dr., re- 
garde devant lui un Thrace discutant avec une femme 
qui approche avec une harpé. 

27. Cratére à colonnettes. Naples, Mus. Naz. 2889. 
De Paestum. Repeint. - ARV? 1095-6: P. dela Centau- 
romachie du Louvre (?); Hauser, 27. 29 fig. 2; Panyagua 
2, n? $3. — 440—430. — Frise sup.: O., assis sur un rocher, 
de profil à dr., joue de la lyre, entouré de six Thraces ar- 
més, d'un homme vétu à la grecque et de deux che- 
vaux. Frise inf: quatre femmes en costumes grecs, avec 
broche, pilons et hache, homme en costume grec avec 
báton (?), Thrace avec lance, courant. 


D. Orphée attaqué par les femmes thraces en pré- 
sence des hommes thraces 


Céramique attique à figures rouges 
28.* Hydrie-kalpis. Boston, MFA 1890.156. De 
Foiano. — ARV? 605, 62: P. des Niobides; Caskey/Beaz- 


ORPHEUS 85 


ley Il 74 n° 107 pl. 47. 57; Panyagua 2, n° 27; Schefold/ 
Jung, SBIV 85 fig. 96. — Vers 460. - A-B: O., en chiton 
court, himation et embades, couronné de laurier, es- 
saie d'échapper à l'emprise de deux femmes, qui le ti- 
rent par les cheveux, et léve sa lyre de la main dr. Il est 
poursuivi par trois autres femmes portant broches et 
harpé. Aux deux extrémités, homme thrace et garcon. 
Dans le champ, arbres. Inscr. OP@EYS. 

29. Amphore de Nola. Vatican, Mus. Greg. Etr. 
16534. De Vulci. — ARV? 616, 7. 1662: P. de l'hydrie de 
Berlin; Add? 269; Ferri, S., Historia 1, 1927, 39 fig. 11a; 
Schoeller 60 pl. 23, 2; Panyagua 2, n° 29; Zimmer- 
mann, n° 20 fig. 16. ~ 460—450. — A: O., vêtu d'un chi- 
ton court, l'himation en écharpe, couronné de laurier, 
en fuite. La lyre dans la main dr., il lève la g. pour se dé- 
fendre contre la femme qui l'attaque avec une hache de- 
puis la dr. B: femme avec lance, Thrace. 








Documents fragmentaires 

30.* Coupe à fr. sur f. bl. Athènes, Mus. Nat. A 
15190. De l'Acropole. - ARV’? 860, 2: P. de Pistoxenos; 
Para 425; Add? 298; Graef/Langlotz n? 439 pl. 36, 2; Pa- 
nyagua 2, n° 37; Wehgartner, I., Attisch weißgrundige Ke- 
ramik (1983) 59 n? 32 pl. 20, 3; 21, 1. — 470-460. — Int.: 
tête d'O. et cithare du «type Thamyris». Femme avec 
hache. Ext.: Thraces et chevaux. Inscr. OP®EY. 

31. Coupe à £r. très fr. San Simeon, State Hist. 
Mon. 5546. De Spina. ~ Sotheby's 13. XII. 1928 n? 99 
pl. 16; Panyagua 2, n° 55. — Vers 420. — Ext., A: jambes 
nues d'O. qui essaie de fuir les quatre femmes qui le 
poursuivent avec lance et arc vers la g. B: vestes de cinq 
hommes thraces. 


E. Orphée attaqué par les femmes thraces 


Céramique attique à figures rouges 

32. Lécythe aryballisque. Vatican, Mus. Greg. Etr. 
17921. De Sardaigne ? — ARV? 385, 224: P. de Brygos; 
Add? 228; Albizzati, C., Due nuovi acquisti del Mus. Greg, 
Etrusco (1929) 16-22 fig. 11-13. 15-16. 18; Panyagua 2, 
n° 13; Zimmermann, n? 1, — 480-470. ~ A-B: O., en hi- 
mation, couronné de laurier, s'affaisse en tendant la 
main dr. vers la femme qui l'attaque avec une lance de- 
puis la g. De sa main g., il tient sa lyre. A dr., femme 
avec broche. Dans le champ, arbre. Inscr. illisible. Cf 
Apollon sur: CVA Louvre II Id pl. 42. 

33. Coupe. Cincinnati, Art Mus. CINM 1971.1 
(Ex-Lausanne, Coll. Gillet). — ARV? 416, 2: P. du Lou- 
vre G 265; Add? 234; Panyagua 2, n? 18; Schmidt 1, 
98-100 pl. 33, 1-3; Zimmermann, n° 7. — 480-470. — 
Int.: dans un paysage rocheux, deux femmes tenant ro- 
cher, lance et harpé. Ext.: O., en himation, tombe en 
arriére, blessé par la lance d'une femme. De la main g., 
il léve sa lyre, tandis qu'il tend la dr. vers ses agresseurs. 
Il est attaqué par neuf femmes tenant lances, broches, 
harpè, rocher, hache. 

34.° Stamnos. Rome, commerce (Basseggio). Dis- 
paru. — ARV? 215, 12: Manière du P. de Berlin; Rei-. 
nach, Rép Vases II 80, 4-6; Caskey/Beazley II 74 n° 8; 
Schoeller, 61, pl. 21, 2; Panyagua 2, n° 9. — Vers 470 ? — 
A-B: O., vêtu à la grecque (chiton et himation), s'af- 








86 ORPHEUS 









































Orpheus 34 





faisse, blessé par une broche, en levant la lyre de sa main 
dr. Il est attaqué par sept femmes tenant hache, lance, 
pierre, rocher, pilon, harpé, broche. 

35.* Stamnos à couvercle. Bale, Antikenmus. BS 
1411. De Vulci. — Para 373, 34ter: P de la Dokimasie; 
Add? 234; Schmidt 1, 100-104 pl. 34-35,1; Isler-Keré- 
nyi, Stamnoi 59-64; Zimmermann, n° 9. ~ 470. — A-B: 
O. nu, l’himation sur ses épaules, est tombé à genoux, 
blessé par une broche. De la main g., il cherche à s'ap- 
puyer, de la dr., il lève sa lyre, Derrière lui, une femme 
lui tient la tête et lui enfonce une épée dans la gorge. 
Cinq autres femmes le poursuivent avec rocher, pilon, 
broche, pierre et hache. Dans le champ, rocher, arbre. 

36.* Stamnos. Zürich, Univ. 3477. ~ ARV? 1652: 
P. de la Dokimasie; Para 373, 34bis; Add? 233; Panya- 
gua 2, n° 17; Schmidt 1, 101-104 pl. 35, 2-3; Zimmer- 
mann, n° 8. — 470, — A-B: O. nu, l'himation sur ses 
épaules, s’affaisse, blessé par une broche. De la main dr., 
il lève sa lyre. Derrière lui, une femme lui tient la tête et 
lui enfonce une épée dans la gorge. Cing autres 
femmes, dont une portant la zeira, le poursuivent avec 
rocher, lance, épée et hache. 

37. Amphore de Nola à couvercle. Brooklyn, Brook- 
lyn Mus. 59.34. De Vulci. - ARV? 604, 57. 1701: P. 
des Niobides; Para 395; Add? 267; Mylonas, E., Brook- 
lynMusQ 1, 1959-60, 16-24 fig. 1-2; Brief Guide to the 
Department of Egyptian and Classical Art 74-77 pl. p. 75: 
Panyagua 2, n° 26; Zimmermann n° 18. — 470-460. — 
A: ©., en himation, assis sur un rocher vers la dr., est 
renversé par une femme à l'aide d'une broche. Son bras 
g. est tendu vers la femme, tandis qu'il essaie de s'ap- 
puyer de la main dr. La lyre est déjà tombée. 

38. Amphore de Nola. Londres, BM E 301. De 
Capoue. — ARV? 647, 12: P. d'Oionoclés; Add? 275; 
CVA 5, pl. 53, 1a-b (303); Schoeller, 55. 60; Panyagua 
2, n? 31; Zimmermann, n? 11. — 470-460. — A: O. nu, 
l’himation sur ses épaules, s'enfuit vers la dr., la lyre à la 
main g. Il est percé d'une broche. Une femme le pour- 
suit avec une lance et saisit son bras dr. B: femme lan- 
cant une broche. 


39.* Stamnos. Paris, Louvre G 416. De Nola. — 
ARV? 484, 17. 1655: Hermonax; Para 379; Add? 248; 
CVA 3, pl. 19 (180); CVA 4, pl. 20 (220); Schoeller, 
62; Panyagua 2, n° 19; Zimmermann, n°14 fig. 
I1a—c. — Vers 470. — A-B: O., lhimation sur ses 
épaules, s’affaisse, blessé par la broche qu'une femme 
plante dans sa poitrine. I! appuie sa main g. au sol et 
lève sa lyre de la main dr. au-dessus de sa tête. Il est 
poursuivi par cinq autres femmes tenant pierre, ro- 
cher, lance, harpè, hache. 

40. Amphore de Nola Oxford, Ashm. Mus. 
1966.500. — ARV? 487, 66: Hermonax; Para 379; 
Add? 248; Johnson, E. P, AJA 51, 1947, pl. 53; Schoel- 
ler, 55. 61; Panyagua 2, n° 20; Zimmermann, n° 15. — 
470-460. — A: O., en himation, fuit à dr., la lyre 
dans sa main dr. B: femme avec double hache et 
pierre (?). 

41. Cratère à colonnettes. Caltanissetta, Mus. Civ. 
~ 470-460. — A: O., en himation, s’affaisse, blessé par 
une broche, en levant la lyre de sa main dr. Une 
Thrace pose son pied sur sa cuisse. B: deux femmes ar- 
mées. 

42. Amphore à col. San Antonio, Art Mus. — 
470-460. — A: O., en himation, fuit à dr. B: femme 
avec hache. 

43.* Cratére à colonnettes. Ferrare, Mus. Naz. 
2795. De Spina. — ARV? 541, 7: P. de la Centauroma- 
chie de Florence; Add? 256; CVA 1, pl. 36, 1-3 
(1680); Panyagua 2, n° 21; Zimmermann, n° 17; Ber- 
ti, E/Gasparri, C., Dionysos. Mito e Mistero (1989) 94 
n° 40 pl. 95; Dionysos. Mythes et mystères. Vases de Spi- 
na (1991) 71 n° 37. — 460-450. — A: O., portant le chi- 
toniskos, les embades et le bonnet thrace, s'enfuit 
vers la dr., en levant la lyre au-dessus de sa tête. Il est 
attaqué par trois femmes tenant pilons et rocher. 

44.* Amphore de Nola. Naples, Mus. Naz. H 
3114. De Nola. - ARV? 852, 2: P. de Naples 3112; Pa- 
nyagua 2, n° 36 fig. 6. — Vers 450. — A: O. nu, l'hima- 
tion sur ses épaules, est en train de tomber en arrière. 
De la main dr., il lève sa lyre devant lui pour se proté- 
ger contre la femme qui l’attaque avec une hache de- 
puis la g. B: femme langant pierre. 

45.* Hydrie. Wurtzbourg, Wagner-Mus. L 534. 
D’Athénes. — ARV? 1123, 7: Maniériste tardif, indé- 
terminé; Langlotz, KatWiirzb pl. 196; Panyagua 2, n° 
45. — Vers 450. — O. nu, l'himation aux épaules, s'af- 
faisse, attaqué par une femme tenant une broche. De 
la main dr, il léve sa lyre. Deux autres femmes le 
poursuivent avec harpé, pierre, pilon. 

46. Lécythe. Boston, MFA 1913.202. De Sicile? — 
ARV? 1002, 11: Maniére du P. d'Achille; Add? 333; 
Caskey/Beazley I n? 49 pl. 22, 49; 26, 49; Panyagua 
2, n? 39; Zimmermann, n° 21. — 450-440. — O. nu, 
l'himation aux épaules, essaie de s'enfuir vers la dr. en 
levant sa lyre de la main dr. au-dessus de sa téte. Une 
"Thrace avec épée saisit l'avant-bras d'O. Inscr. 

47. Stamnos. Ex-Coll. Braun. De Chiusi. Dispa- 
ru. — ARV? 1050, 1. 1679: gr. de Polygnotos; Add? 
321; Flasch, A., AdI 43, 1871, 126—130 pl. K; Panya- 
gua 2, n? 44; Provoost, fig. 26; Moret, Ilioupersis 105 
n. 1. — Vers 450. — O., agenouillé, la lyre au-dessus de 
sa téte, nu, himation en écharpe, est attaqué par deux 












ULIVI TITO 








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7 


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Orpheus 47 


Thraces tenant pierre et rocher. Derrière lui, Thrace 
à cheval. 

48.* Amphores de Nola, du P de la Phiale de Bos- 
ton: a)* Paris, Louvre G. 436. De Nola. — ARV? 
1014, 1; Add? 315; CVA 8, pl. 37, 1-3 (517); Isler-Ke- 
rényi o.c 9, 24-25; Panyagua 2, n? 40; Zimmer- 
mann, n° 22; Oakley, J. H., The Phiale Painter (1990) 
29-30 pl ra. — big Munich, Antikenslg. A. 2330. 
D'Italie du Sud. — ARV? 1014, 2; CVA 2, pl. 62, 2; 
63, 4 (258, 259); Panyagua 2, n° 41; Oakley, o.c., pl. 
1b. — c)* Bale, Antikenmus. L 56. — Para 441; Oakley, 
0.c., pl. 2a. — 440-430. — A: O., en himation, fuit une 
femme qui le poursuit vers la dr. De la main dr. il 
làve sa lyre au-dessus de sa téte. 

49.* CEnochoé. Zurich, Univ. 3637. ~ Lezzi-Haf- 
ter, 90-94 pl. 16: P. de Schuwalov. — Vers 430. — O., 
en himation, couronné de laurier, tombe en arriére, 
en soulevant sa lyre de la main dr. et tendant la main 
g. vers l’arrière. De part et d'autre, deux femmes avec 
broche et pilon. 

50. Cratére en cloche. Cambridge (Mass.), Sack- 
ler Mus. 1960.343. — ARV? 1042, 2: P. de Curti; Add? 
320; CVA Robinson 2, 33-34 pl. 46. 47, 1 (289-290); 
Panvagua 2, n? 42. — 440-430. — A: O. nu, l'himation 
sur ses épaules, s'affaisse. I] s'appuie sur sa main g. et 
léve sa lyre au-dessus de sa téte de la main dr. A dr., 
une femme avec harpé saisit la lyre, à g., une femme 
le perce de sa lance. 

51.* Lécythe pansu. Bâle, Marché de l'art. — 
MuM Sonderliste N (Mai 1971) n°42: maniére du P. de 
Marlay. — Vers 430. — Femme tenant une épée dégai- 
née et poursuivant O. qui fuit à dr. en levant sa lyre 
au-dessus de sa téte. Il est nu, chlamyde au bras. 





ORPHEUS 87 


E Documents fragmentaires 


Céramiques attique à figures rouges 

52. Hydrie (?). Londres, BM E 252.2. De Mytiléne. 
— ARV? 588, 89: maniériste, indéterminé; Caskey/ 
Beazley II 74 n? 18; Panyagua 2, n? 25 fig. 5. — Début 
V*s. 

53. Coupe. Athénes, Mus. Nat. Acr. 297. Del'Acro- 
pole. — ARV? 386, s: P. de Castelgiorgio; Add? 229; 
Graef/Langlotz II 1 n° 297 pl. 15; Karouzou, S., BCH 
71-72, 1947-48, 425 pl. 64; Panyagua 2, n° 14; Zim- 
mermann, n? 3. — Vers 480. — Femme thrace attaquant 
O. avec hache. 

54.* Coupe. Heidelberg, Univ. B 86. — Kraiker, W., 
Die roffigurigen attischen Vasen, Kat. Univ Heidelberg I 
(1931) 16—17 n? 44; Zimmermann, n? 5 fig. 4. — Bras g. 
de femme tatouée, tenant une pierre. Recolle avec: 
coupe. Rome, Villa Giulia. — Beazley, CF: cercle du P. 
de Brygos; Caskey/Beazley II 74 n° 5; Panyagua 2, n° 
16; Zimmermann, n? 4. — 490-475. 

55.* Coupe. Adria, Mus. Naz. B 496. D'Adria. — 
ARV? 409, 44: P. de Briseis; Add? 233; CVA 1, pl. 17, 3 
(1265); Schoeller, 60; Panyagua 2, n? 15; Zimmer- 
mann, n? 6 fig. 5. — Vers 480. ~ Femme attaquant O. 
avec une broche. O., en himation, la lyre à la main g., 
fuit à dr. Manquent les têtes. 

56.* Cratére en calice. Bále, Coll. H. A. Cahn 742. 
— Schmidt 1, 104-105 pl. 36, 1-2: P. de Blenheim. — 
Vers 460. — O., en chitoniskos et embades, couronné de 
laurier, léve sa lyre au-dessus de sa téte pour se protéger 
de deux Thraces qui l'attaquent depuis la g. Dans le 
champ, aigle. 

57.* Hydrie. Princeton, Univ. Art Mus. y 1986-59 
a-d. — Lissarrague, n? 6 pl. tr: Polygnotos. — Vers 
450-420 ? — O., en chiton et bonnet thrace, lève la lyre 
de la main dr. au-dessus de sa téte. Il est attaqué par six 
femmes tenant lances, peltas et pierre. 

58.* Skyphos. Boston, MFA 1910.224. Du Pirée. — 
ARV? 1050, 2: P. de Pantoxena; Para 444; Schoeller, 60 
pl. 22, 4; Panyagua 2, n° 43. — 450-425. — O. et deux 
"Thraces, en partie. Inscr. 

59.* Coupe. Iéna, Univ. 05 oo (8132). ~ Watzinger, 
FR IlI 357 n. 10 fig. 170; Caskey/Beazley Il 75 n° 35; 
Panyagua 2, n? 47: associé au P. d'Iéna. — Vers 400. — O., 
vétu à l'orientale, debout, cithare à la main g., pierre 
dans la main dr. A g., femme avec harpé. 


Céramique apulienne à figures rouges 

60.* Cratére en calice. Amsterdam, Allard Pierson 
2581 (Gids 1494). — RVAp I 168, 22: gr. de la Furie 
Noire; Watzinger, FR III 355-361 pl. 178; Panyagua 2, 
n? 48. ~ Début IV* s. 

61.* Skyphos. Heidelberg, Univ. 26.90 et 26.76. 
De Tarente. — RVAp I 167, 20: gr. de la Furie Noire; 
Trendall, APS 23 pl. 6, 28; CVA 2, pl. 74, 3-4 (1109); 
Panyagua 2, n? 49. — Début IV" s. 

62. Cratére en calice. Florence, Mus. Arch. PD 
462. — RVAp I 168, 23: gr. de la Furie Noire; Caskey/ 
Beazley Il 75 n° 38, suppl. pl. 11, 7; Panyagua 2, n° $1. ~ 
Début IV* s. 

63.* Cratére en calice. Tarente, Mus. Naz. 52. 407. 
De Tarente. — RVAp I 212, 130: P. d'Athénes 1714; 





88 ORPHEUS 


Trendall, APS 23, pl. 6 fig. 27: Moret, Ilioupersis 113 
n°49; De Juliis, E./Loiacono, D., Taranto, Il Museo Ar- 
cheologico (1985). — Début IV* s. 


G. Extraits de la mort d'Orphée 


Céramique attique à figures rouges 
a) Orphée seul 

64.* Lécythe. Stockholm, Mus. Nat. 1700. — ARV? 
297, 18. 1643: P. de Troilos; Kjellberg, E., Några grekis- 
ka vaser i Nationalmuseum (1925) 5 fig. 1; Panyagua 2, 
nori fig. 2. — Vers 480. — O. nu, l’himation aux épaules, 
fait à dr., en tournant la tête en arrière et en levant sa 
lyre de la main dr. Une pique est plantée dans sa cuisse 
dr. 


b) Femme(s) thrace(s) 

65. Série de vases: ARV? 379, 156; 697, 19; SSL, 9; 
642, 101; Caskey/Beazley II 74 n° 27; ARV? 1665; So- 
theby 11. XL. 1969 n° 137 (of documents d'identifica- 
tion incertaine: ARV? 682, 114; 690, 6 et 1666; 913, 


110). 


H. Femmes thraces portant la téte d’Orphée 


Céramique attique 

66.* Lécythe à f.r. sur f. bl. Bale, Marché de l'art. — 
ARV? 302, 19bis; Para 357: proche du P. de Diosphos 
mm. — Début V“ s. ~ Femme au costume thrace portant 
la tête d'O. dans la main g. et une épée dans la main dr. 

67.* Hydrie à fr. Paris, Cab. Méd. 456. De Cyrénai- 
que. ~ ARV? 588, 72: maniériste, indéterminé; de Rid- 
der, BiblNat Vases 348; Panyagua 2, n° 23; Halm-Tisse- 
rant, fig. 3. 480-470. ~ Schéma identique au 66. 


V. La tête oraculaire d'Orphée 


Céramique attique à figures rouges 

68.* (= Mousa, Mousai 100*) Hydrie. Bale, Anti- 
kenmus. BS 481. — Schmidt 4, 128-137 pl. 39-41, I; 
CVA 3, pl. 18 (330): gr. de Polygnotos. — 440-430. — 
Un homme couronné (Schmidt: consultant de l’oracle 
ou Terpandre) s'adresse à une téte dans une cavité ro- 
cheuse. Le pied appuyé sur un rocher, il tient de la main 
g. deux objets longs et minces, semblables 4 des bandes 
ou des bâtons (Schmidt: cordes; Graf 2, 93: lances). Il 
est entouré de femmes portant des instruments de musi- 
que (Muses). Cf Œnochoé à f.r, Bâle, Antikenmus. 
BS 1416, portant une éventuelle représentation de la 
tête PO. (CVA o. cp. 39). 

69. (= Mousa, Mousai 99* avec bibl. et renvoi) Hy- 
drie. Dunedin (N. Z.), Otago Mus. E 48.266. — ARV? 
1174, 1: P. de la tête d'Orphée; Panyagua 2, n° 7$.— 
Vers 420. 

70. (= Apollon 872*) Coupe. Cambridge, Fitz. 
Mus. (ex-Corpus Christi Coll. Lewis Coll). De Na- 
ples. ~ ARV? 1401, I: P. de Ruvo 1346; Panyagua 2, n° 
76; Nicholls, R. V. Classical Heritage (1978) n? 44. — 
Vers 410. 


VI. Orphée aux Enfers 


Peinture 

pi. (= Promedon 1) Delphes, Lesché des Cnidiens. 
Tableau de Polygnote: Paus. 10, 30, 6.— Dans une atmo- 
sphère élyséenne, O. lyricine, vêtu à la grecque, était re- 
présenté assis près d'un arbre, parmi d’autres héros et fi- 
gures infernales. 


A. Orphée citharéde aux Enfers 


Céramique apulienne à fir. 
1. Type à tableau 
a) Orphée à g. du palais 

72. (= Hekate 28*, = Poine 2 avec renvois) Cratére 
À volutes. Carlsruhe, Bad. Landesmus. B 4. De Ruvo. — 
RVAp1 431, 81 pl. 160, I: entre le P. de Lycurgue et le P. 
de Darius; CVA 2, pl. 61, 5. 62-63 (3607361); Schmidt 
2, 118—119; Aellen, n? 28. — 350-340. 

73.* (= Herakleidai 10*, = Poine I avec renvois) 
Cratére à volutes. Naples, Mus. Naz. 81666 (H 3222). 
De Altamura. Repeint. — RVAp I 431, 82: entre le P de 
Lycurgue et le P de Darius; Schmidt 2, 1 18-119 pl. 125 
Aellen n° 2. — Vers 330. 

74. (= Hades 132*, = Poine 3 avec renvois) Cratére 
à volutes. Munich, Antikenslg. 3297 Q- 849). De Cano- 
sa. — RVAp II 533, 282: P. des Enfers. — Schmidt 2, 
118-122 pl. 13; Pensa 23, 42 fig. 5 Schmidt 3, 32-35; 
Aellen n? so. — 3307310. 


b) Orphée à dr. du palais 

75. (= Herakleidai 15* avec renvois, = Hekate 38) 
Cratére à volutes. Malibu, Getty Mus. 77. AE. 13. — 
RVAp li 863, 17 pl. 323, 374 €t RVAp Suppl. 1 182, A: P. 
du Saccos Blanc; Schauenburg 2, 359. — Vers 320. 

76. (= Herakleidai X3* avec renvoi) Cratére à vo- 
lutes. Kiel, Kunsthalle B 585. — Schauenburg 2, 
361-362 pl. 100, 1-3: P. du Saccos Blanc. — Vers 320. 

77. (= Hades 126* avec renvoi) Cratére à volutes. 
Bari, Coll. privée. — Schauenburg 2, 368 pl. 113-115.— 
Vers 320. 


2. Type réduit 

78.* (= Hekate 41 avec renvois) Amphore fr. Ta- 
rente, Mus. Naz. 76.010. D'Akamura. — RVAp I 763, 
293 pl. 284, 1: P. associé au P. de la Patére; Schmidt 3, 
39-41. — Vers 320. — A, reg. sup: O., debout, joue de la 
cithare devant Hadés et Persephone. Derrière lui, Hé- 
cate, Héraclès et Hermès. 

79. (= Hades 156*) Amphore. Saint-Pétersbourg, 
Ermitage 1701 (St 498). — RVAp 11 733, 46: P. de la Pa- 
tère; Pensa, pl. 12. — 3307320. — A, reg. sup.: O. citha- 
réde, debout, en face d'Hadés. De part et d'autre, deux 
femmes non identifiables. Dans le champ, loutérion et 
thymiathérion. 


B. Orphée et Eurydice aux Enfers 


80. (= Hades 154* avec renvois, = Herakles 2572, = 
Hekate 29, = Peirithoos 76) Cratére à volutes apul. à 








ORPHEUS 89 






fr. Naples, Mus. Naz. SA 709. D’Armento. ~ RVAp Il 
533, 284 pl. 196: P. des Enfers; Pensa, 27 pl. 10; Schmidt 
3, 33; Aellen, n° 78. — Vers 330. — A: à g. du couple de 
Perséphone et Hadès, en présence d’Hécate, O. accom- 
pagné d'une femme et d'Eros. 


C. Orphée (?) à l'entrée des Enfers? 


81. (= Aphrodite 1497*) Cratére en calice fr. apul. à 
£r. Londres, BM F 270. — RVAp II 538, 318 pl. 202, 1:P. 
des Enfers; Panyagua 2, n? 85c; Schmidt 2, 120-121 pl. 
14; Pensa, 49 fig. 9 pl. 16; Schmidt 3, 35. — Vers 330. — 
A: de part et d'autre d’un hermès, pédagogue accompa- 
gnant un jeune homme et homme, vêtu à la grecque, te- 
nant la chaîne de Cerbère d’une main et tendant une 
lyre de l'autre. À dr., femme assise. 


D. Documents fragmentaires 
Céramique apulienne à fr. 


82. (= Hades 122) Cratère. Tarente, Mus. Naz. 
54959. De Tarente. — RVAp I 41, 26: P. de la Naissance 


V 


TA 


199 



































de Dionysos; Schauenburg 2, 367 pl. 109, 1. ~ Debut 
IV* s, — O., debout, en costume oriental, jouant de la 
lyre. 

83.° (= Hades 123 avec renvois, = Hekate 27 avec 
bibl.) Fr. Ruvo, Mus. Jatta, anc, coll. Fenicia. Sans ren- 
seignements, non attribué. ~ Pensa, 25. 47 fig. 8; Acl- 
len, n°6. — 370-350. — La figure ailée a été identifiée 
comme Eurydice (Harrison), mais l'identification 
n'est pas unanimement acceptée. 

84. (= Antigone 16) Fr. Carlsruhe, Bad. Landes- 
mus. B 1549-1550. ~ RVAp Il 504, 82: P. de Darius; 
CVA 2, pl. 64 (362); Pensa, 46 fig. 7 pl. 6a. 14a; Zuntz, 
G., AntK 33, 1990, 93-106; Aellen, n° 77. ~ 340-330. ~ 
Ag. du palais infernal, inscr. .. PEYE. Au-dessus, +Eri- 
phyle (1), Alkmaion et Eurydice. 


Peinture murale 

85.* Fresque. Tivoli, Villa Hadriana. Non conser- 
vée. — Gusman, P., La Villa Imperiale di Tibur (1904) fig. 
312; Baldassani, P., RivistArch 11, 1988, 219 n? 102 fig. 
223-225. ~ A l'entrée des Enfers, O. assis, jouant de la 
lyre en regardant Cerbére. 

86. Fresque. Paris, Louvre. Provenance inconnue. 
— Devambez, P, MonPiot 45, 1951, 67-76 pl. 9; Bisi, 





























90 ORPHEUS 














Orpheus 85 


746. ~ I° s, ap. J.-C. — O. lyricine, nu, l'himation sur 
l'épaule, s'approche d'Eurydice qui est assise derrière 
Cerbére. Authenticité douteuse. 


Relief 
87.* (= 145b) Reinach, RépRel II 130, 2; Schoeller, 
pl. 7, 4; Panyagua 4, n? 169. — Inscription. 





I Ge Ox WS 


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FAI AAS 
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Orpheus 87 


VII. Orphée et défunt? 


88.* Amphore, fr. apul. Bâle, Antikenmus. S 40. 
Très endommagée. — RVAp II 798, 15(6): P. de Gany- 
mède; Schmidt, Grabvasen 7 n° 6. 32-38 pl. 7c-d. 11; 
Schmidt 2, 112-118. — 330-320. — A: dans un naiskos, 
cithar&de debout, en costume oriental, jouant de la ci- 
thare, devant un homme barbu, assis, tenant un rouleau 
de papyrus. Dans le champ, pilos, roues et bouclier. B: 
scène funéraire. 


VIII. Orphée parmi les animaux 


DOCUMENTS ROMAINS 
89. Lacus Orphei. Rome: Martialis 10, 20, 6 et suiv. 
— Picard t, 80-85. Epigramme appartenant à une fon- 
taine publique de Rome décorée d’un groupe d’O. par- 
mi les animaux. 
90. Tableau décrit par Philostr. iun. im. 6. 


Peintures murales 

91.* Pompéi VI 14, 20. In situ. — Hbr Il 5 (1950) 61 
pl. 240; Schefold, WP 132; PittPavPompei 11 280; Cerul- 
li, G. et al., La Peinture de Pompéi (1991) 120 n° 206. — 4° 
style, époque de Vespasien ou avant. — O., assis de trois 
quarts, nu, l’himation sur le dos, coiffé d’un bonnet, 
jouant de la 1. avec le plectre, entouré d’animaux. 

92. Pompéi II 2-5. Schefold, WP 53; PittPavPom- 
pei I 218. 

93. Aquincum. — Németh, M., Budapest Régiségei 
23, 1973, ITS-119 et fig. 


Pavements de mosaique 
A. Type «phrygien-oriental» 


1. Orphée assis 

94.* Saint-Romain-en-Gal, Mus. Arch. 282. De la 

région de Vienne. Lacunaire. ~ Stern 1, n° 6; Lancha, 
J., RecMosGaule III, Narbonnaise 2 (1981) 89-93 n° 
282 pl. 34-37. — Fin II° s. ap. J.-C. Type Ia. — O. (man- 
teau, longue robe ceinturée 4 la taille, bonnet phr.) assis 
sur un siège, de face, le visage tourné à g., joue de la I. 
avec le plectre. Cf aussi, Saint-Paul-lès-Romans. — Le 
Glay, M., Gallia 29, 1971, 435 fig. 30. 

95.* Endommagée. Rottweil, Dominikanermus. 
D’Arae Flaviae. — Stern 1, n° 11; Parlasca, K., Die römi- 
schen Mosaiken in Deutschland (1959) 99-100 pl. 12. 96; 
Filtzinger, P, et al., Die Römer in Baden Württemberg 
(1986) 533 fig. 73. — Fin II° s. ap. J.-C. Type Ib. — O., as- 
sis de trois quarts vers la dr, joue de la c., le plectre dans 
sa main dr. Dans la bordure, venationes. 

96. Berlin, Staatl. Mus. Inv. Mos. 72. De Milet. — 
Stern 1, n? 46; Kriseleit, I., Antike Mosaiken, Staatl. 
Mus. zu Berlin DDR (1985) 14-17 fig. 3. — Fin II° s. ap. 
J.-C. Variante du type Ib. — O. (robe du citharéde et 
manteau), assis de face, tient la 1. à sa g. De la main dr., il 
tend le plectre. Sur la bordure, venationes et Amours. 

97.* Tripoli, Mus. 420. De Leptis Magna. In situ. — 
Stern 1, n? 25 fig. 17; Aurigemma, S., L'Italia in Africa, 
Tripolitania I, Mosaici (1960) 52-53 n° 20 pl. 106-114; 








ORPHEUS 9I 


Bandinelli, B., et al., Leptis Magna (1964) 105 n° 175 pl. 
175; Dunbabin, Mosaics 264 n° 2. — Fin II° s. ap. J.-C. 
Type Hb sans arbre. — O. (robe et manteau) assis de face, 
les jambes tournées à dr., tenant la c. de la main g. et le 
plectre de la main dr. En-dessous du tableau d’O., 
scènes marines et rustiques. Pour une seconde mosai- 
que provenant de la Palestre, of Vergara Caffarelli, E., 
FA 8, 1953 (1956) 290 n° 3887; Harrison, R. M., JRS 
52, 1962, 13 n. 8; Liepmann, n° 15. 

98.* Paphos, Maison d'Orphée. In situ. — Michai- 
lides 473-489 pl 53-56; Daszewski, W. A./Michai- 
lides, D., Oónyóc Vygióoxóv ITágov (1989) fig. 38-39. ~ 
Fin I — début III s. ap. J.-C. Type Ia. — O. (longue tu- 
nique à manches, manteau et sandales) assis de face, lé- 
gérement tourné à dr., la 1. à sa g., le plectre dans la 
main dr. levée. Dans le champ, inscr. Cf la mosaique dé- 
truite de Salamine du III*-IV* s. (Michailides, 473-474 
pl. 53). 

99. Tunis, Bardo. De La Chebba. — InvMos II 88; 
Stern 1, n? 28; Dunbabin, Mosaics 254 n° 3. — Début Dis 
s. ap. J.-C. Type Ia. — O., assis sur une masse rocheuse, 
de trois quarts à g., tête tournée, tient une L à dr. Il fait 
partie d'un ensemble portant la représentation d'Arion 
(Arion p. 603). 

100.* Petronell, Freilichtmus. De Carnuntum. — 
Stern 1, n? 12; Latin, H., Rómische Mosaiken aus Óster- 
reich (1966) 136—140 fig. 66; Vorbeck, E., Carnuntum. 
Rom a. d. Donau (1973) 26 fig. 7. — II" s. ap. J.-C. Type 
II. — O. (courte tunique, himation et chaussures) assis 
sur un banc de pierre(?), de face, légérement à dr., 
jouant de la 1. 

ror. Istanbul, Mus. Arch. 1606. De Cos. Lacu- 
naire. — Mendel, Sculpt III 507-509 n° 1304; Guidi, 
124 fig. 15; Stern I, n? 34; AonuaxozobAov-Attaxá, IL, 
Eddynvind 26, 1973, 234 n° 29; Blázquez Martinez, pl. 
83-85. ~ Début III° s. ap. J.-C. Type Ila. - O. (tunique 
à manches longues, manteau, sandales) assis de face, lé- 
gérement tourné à g., tient sa l. à sa g. et tend le plec- 
tre de la main dr. Dans la bordure, venationes. Pour 
deux autres mosaiques de Cos, conservées in situ et da- 
tant du III‘ s., of Aonuaxonoviov-Atbaxd, 235-236 n° 
31 et 36. 

102. Edessa. In situ. — Segal, J. B., Archaeology 12, 
1959, 157; Liepmann, n? 40; Drijvers, H. J. W, Cults 
and beliefs at Edessa (1980) 189-192 pl. 15. — Datée par 
l'inscr. de 228 ap. J.-C. — O. dans un contexte funé- 
raire. 

103.* Antakya, Mus. Hatay. De Tarse. — FA 7, 
1952, n? 2310; Budde, L., Mosaiken in Kilikien I 93-94 
pl. 169. 173. 178 fig. 22. — 1" moitié III° s. ap. J.-C. 
Type II. — O. (robe avec manches, manteau, bottes) as- 
sis, le buste tourné à dr., les jambes tournées à g., jouant 
de la 1. avec le plectre. Les animaux sont représentés en 
protomés. 

104. Arles, Mus. De Trinquetaille. ~ Stern 1, n° 2 
fig. 11; Liepmann, n° 4. — III" s. (?) ap. J.-C. Type IIb. — 
O. (robe et manteau) assis de face, légérement tourné à 
dr., jouant d'un instrument à cordes. 

105. a) Avenches. Détruite. — InvMos I n? 1403; v. 
Gonzenbach, 272—273 pl. 37; Stern 1, n? 10; v. Gonzen- 
bach, V, Die rómischen Mosaiken der Schweiz (1961) 
55-56 pl. 40; Liepmann, n° 53. — 200-250 ap. J.-C. 


Type He. — Cf fr. à Berne, Stadt- u. Universitätsbibl. 
D’Avenches. — InvMos I n° 1402; v. Gonzenbach, 
54-55 pl. 37.~b) Yverdon. — InvMos | 1386; v. Gonzen- 
bach, 276-277; Stern 1, n? 9; Liepmann, n° 64. — Fin II° 
s. ap. J.-C. 

106. a)* Palerme, Mus. Reg. 2287. De Palerme, 
Piazza Vittoria. ~ Stern 1, n° 18: 1" moitié II“ s; von 
Boeselager, D., Antike Mosaiken in Sizilien (1983) 
186—192 pl. 128-129: 2° moitié III° s. — Type Ila, - ©., 
assis de face, en tunique courte, chlamyde, bonnet phr. 
et embades, tient une L à sa g. et brandit le plectre de la 
main dr. De l'index dr., il montre l'effet produit par sa 
musique sur les animaux qui l'entourent. — b) Fr. Pa- 
lerme, Mus. Reg. 2284. De Via Maqueda. — v. Boesela- 
ger, 187 fig. 129: type Ila. 2° moitié III° s. ap. J.-C. — Il 
subsiste quelques animaux. 

X07. Très lacunaire. Sousse, Mus. 10.471. D'Hadru- 
metum (A.2. Villa de Oued Blibane). — Foucher, L., 
dans Hommage à A. Grenier (Latomus 38, 1962) pl. 139; 
Dunbabin, Mosaics 269 n° 2 (1-11). — Milieu du III s. 
ap. J.-C. Type I, animaux isolés par des guirlandes. — O. 
(chiton court et sandales), assis de trois quarts à dr., 
touche les cordes de sa 1. Sur la bordure, Amours pé- 
cheurs. 

108. Mytiléne. In situ. ~ Charitonidis, S./Kahil, L./ 
Ginouvès, R., Les Mosaiques de la Maison du Ménandre à 
Mytiléne (AntK, Beiheft 6, 1970) 9-15 pl. 1: milieu du 
II° s.; Aonuaxonovhov-Artand, o. c, LOL, 239—240 n? 44: 
dernier quart du III* s.; Berczelly, L., BullInstClSt 35, 
1988, 119—126: après 300 ap. J.-C. ~ Type Ib(?) - O. (tu- 
nique inférieure à manches longues, tunique supé- 
rieure serrée à la poitrine, manteau, bottes) assis de 
face, la tête vers la g., joue de la 1. avec le plectre. 

109. (= Mousa, Mousai/Musae 96) Trés lacunaire. 
Sarajevo, Zemaljski Mus. De Panik. ~ Liepmann, n° 
21; del Chiaro, M., AJA 76, 1972, 197-200 pl. 47f; Cre- 
mosnik, I, Glasnik zemaljskog museja u Sarajevo 29, 
1974 (1976) 78 fig. 15 pl. s.~ Dernier quart du III* s. ap. 

J.-C: Type Ha. — O. (tunique à manches longues, man- 
teau, bottes, bonnet) assis de trois quarts à dr. sur un ro- 
cher, jouant de la lyre (?). Sur le panneau avoisinant, 
une figure féminine: Muse Kleio ou Eurydice. Cf 
etiam Poljanice-Glavnik et Ulpiana. 

110.* Adana, Mus. 4688, 4689, 4692-4697, 4700, 
4701, 4704. ~ Budde, L., Mosaiken in Kilikien Il. Die 
heidnischen Mosaiken (1972) 20~24 pl. 6-28 fig. 5; Liep- 
mann, n° 1 fig. 19. ~ 250-315 ap. J.-C. Type IT. - O. (tu- 
nique inférieure, chiton, himation autour des hanches, 
chaussures) assis de face, légèrement tourné à g., joue 
de Jal. 

111.* Restaurée en grande partie. Laon, Bibliothé- 
que Municipale. De Blanzy-lès-Fismes. — Stern 1, n° 1 
fig. 1-8: début IV" s.; Liepmann, n° 14. — 300-350 ap. 

J.-C. (Smith). Type IIb. — O., assis sur un siège couvert 
d’une étoffe (sur un socle?), de face, légèrement tourné 
à g., joue de la 1. Juxtaposition d'O. et Arion. 

112. Très endommagée. Sfax, Mus. De Sakiet-es- 
Zit. - Thirion, 149-179 pl. 1-8; Stern 1, n°47; Dunba- 
bin, Mosaics 268 n? 1. — Début IV* s. ap. J.-C. Type IT. — 
O. (tunique avec manches, manteau, pantalons, bottes) 
assis de face, légèrement tourné à g., joue de la |. avec le 
plectre. Visage mutilé. Dans le champ, griffon. 








92 ORPHEUS 


113. Détruite. Sfax, Mus. De Henchir Thina. — Inv- 
Mos Il suppl. 32a, pl.; Stern 1, n° 26; Dunbabin, Mosaics 
135. — He/IV* s. ap. J.-C. Type Ha. 

114.* Cherchel, tombe. Détruite ? — InvMos HI n° 
440; Stern 1, n? 30; Dunbabin, Mosaics 255 n? 18. — 
Type Ha ou b. ~ O. (tunique à manches, braies, man- 
teau, brodequins et bonnet phr.) assis de face, jouant de 
al. O. dans un contexte funéraire. 











Orpheus 114 





115. Sparte, Mus. De Sparte. — Stern 1, n° 33; Stein- 
hauer, G., Mus. of Sparta, 86 pl. 35. — Début IV* s. ap. 
J-C. Type Il. — O. (tunique, himation agrafé sur 
"épaule, pantalons, bottes) «assis» sur un rocher invisi- 
ble, de trois quarts à dr., joue de la 1. avec le plectre. 

116. Chahba-Philippopolis. In situ. — Balty, J., Mo- 
saiques Antiques de Syrie (1977) 44-49 et pl.; eadem, dans 
Mosaïque, Recueil d’Hommages à H. Stern (1983) 33-37 
pl. 21724. 1" moitié IV' s. ap. J.-C. Type IIb. — O. (tu~ 
nique à manches, pantalons et manteau) assis de trois 
quarts, jouant de la L avec le plectre. Il est représenté en 
jeune homme, la barbe naissante. 

117. Trés lacunaire. Piazza Armerina, Villa Hercu- 
lia. In situ. — Gentili, G. V., La villa Erculia di Piazza Ar- 
merina (1959 ?) 26-27 fig. 10 pl. 44-45; Stern 1, n° 17: 
ve moitié IV* s.; Kadar, Z., in ACIACI 11, 1978 (1979), 
282-283; Carandini, A./Ricci, A./de Vos, M., Filosofia- 
na. La villa di Piazza Armerina (1982) 140 fig. 64-68 pl. 
15, 36. — 310-330 av. J.-C. (Smith). Tableau du type 
Ila. — ©., assis sur un rocher, tend le plectre de la main 
dr. Il est entouré de cinquante animaux, parmi lesquels 
un griffon et un phénix. La majorité des quadrupèdes 
sont au-dessous d’O., les volatiles autour et au-dessus 
de lui. 

118.* Brading, Isle of Wight. In situ. — Stern 1, n° 
37 fig. 13; Smith, 316 pl. 203, 1. ~ Fin III° ou IV* s. 
Type H. — O., «assis sans siège», de face, entouré d'ani- 
maux, joue de la 1. Dans les écoinçons, bustes des Sai- 
sons (>Horai/Horae). 

119. a)* Bristol, City Mus. De Newton St. Loe. — 
Stern 1, n° 36; Rivet, 98 pl. 3, 10; Smith, 316 pl. 203, 2. 
~ Début IV* s. ap. J.-C. Type IIIa. «The Corinian Or- 
pheus School. — O. (tunique courte, himation agrafé 
sur l'épaule, bottes) «assis», jouant de la l., entouré d’ani- 
maux, parmi lesquels un griffon. Le schéma est identi- 
que pour toute la série. — b)* Cirencester, Corinium 
Mus. De Cirencester, The Barton Farm. — Rivet, 
97-102 pl. 3, 12; Smith, 318 pl. 205. ~ Début IV's. ap. 
J.-C. Type IIb. — c)* Trés lacunaire. Londres, BM. De 








Withington. — Rivet, 97-102. 112-113 ph 3, 11; 
Smith, 317-318 pl. 204, 1. — Début IV* s. ap. J.-C. Type 
Illa. «The Corinian Orpheus School». — Sur la bor- 
dure, Neptune. — d) Lacunaire. Woodchester, in situ et 
Londres, BM. - Stern 1, n° 38; Smith, 320 pl. 206. — Dé- 
but Des, Type IIb. — La figure d’O. manque. Sur la bor- 
dure, Neptune. Dans les écoinçons, nymphes. 

120.* Très lacunaire. Londres, BM. De Horkstow. — 
Rivet, 89 pl. 3, 2. 103; Smith, 322 pl. 208.—Peuavant 350 
ap. J.-C. Type Ilb/c. «PetuarianSchool».- Dansles écoin- 
cons, bustes masculins. La mosaïque d'O. fait partie d'un 
ensemble portant des scénes de cirque. Cf Winterton, in 
situ. Fragmentaire. — Rivet, 103 pl. 3. 17; Smith, 321 pl. 
207.— 350 ap. J.-C. Type Ille. «Petuarian School». 

I2I.* Très restaurée. Littlecote Park, in situ. — Ri- 
vet, 102 pl. 3. 16; Walters, B., dans Mosaico Antico 
(1984) 433-442 fig. 1-5; Smith, 323 pl. 209. — 360 ap. 
J.-C. Type Illa/c. «Durnovarian School». — Médaillon 
central portant la figure d'O. debout, entouré de qua- 
tre compartiments portant quatre figures féminines de- 
vant (ou chevauchant) un animal (Saisons ou déesses). 

122.* Mérida. In situ. — Alvarez-Martinez, 40 n? 10 
fig. 2. ~ Type IIIa. IV* s. ap. J.-C. 

123.* a) Badajoz, Villa «El Pesquero». In situ. — Alva- 
rez-Martinez, 37 n° 7 pl. 6. — Type IIb. 2° moitié IV“ s. 
ap. J.-C. bim Saragosse, Mus. De Saragosse. — Stern 1, 
n? 20; Tarradell, M., Roman Art in Spain (1969) pl. 
14-15; Blazquez Martinez, J. M., et al., ArEspArq 59, 
1986, 113-114; Alvarez-Martinez, 34 n° 4. — Type Iib, 
les félins dans un deuxième registre au-dessous d'O. 2° 
moitié IV* s. ap. J.-C. — O. (robe et manteau) assis de 

face vers la g., buste légérement tourné à dr., tenant 
une L à dr. Pour le type II, of aussi les mosaïques dé- 
truites de Santa Marta (Stern 1, n? 21; Alvarez-Marti- 
nez, 36 n° 6) et La Alberca (Stern 1, n? 22; Alvarez-Mar- 
tinez, 35 n° 5) datées du IV* s. Pour le type I dans la pé- 
ninsule, d les mosaïques d'Italica et de Merida, datées 
du II° et III° s. (Alvarez-Martinez, 31-35 n° 1-3). 

124. Hanovre, Kestner-Mus. 1970.48. De Syrie du 
Nord. ~ Liepmann, 9-26 fig. 1-5. — Datée par une ins- 
cription de 397 ap. J.-C. Type II. — O., assis de face, 
vêtu d'un manteau de pourpre et coiffe d'une tiare (?), 
joue de la L 

125.2) Lisbonne, Mus. Ethnologique. De Martim 
Gil. — Guidi, fig. 21; Stern 1, n° 24; Liepmann, n? 17; 
Alvarez-Martinez, 39 n? 9. — Type IIb. Les animaux 
proches d'O. tournent la téte vers lui. Milieu du IV* s. 
ap. J.-C. ~ O., assis sur un siège taillé de pierre, touche 
les cordes de sa l. — b) Disparue. Arnal. — Stern 1, n° 23; 
Liepmann, n° 16; Alvarez-Martinez, 38 n° 8 pl. 7. - 
Type Ilc. Combinée avec la représentation des Saisons. 


2. Orphée en buste 

126.* El Jem, Mus. E 21. De Thysdrus. — Foucher, 
L., Thysdrus (1960) 9-11 pl. 1-2; idem, o.c. 107, 
646-651 pl. 137-138 fig. 1-4; Dunbabin, Mosaics 258 n° 
13. — Fin II* s. ap. J.-C. Type la. — O., buste de face, tête 
légérement à dr., coiffé du bonnet, tient une l. à dr. 

127.* Malibu, Getty Mus. 62.AH.2. De Sainte-Co- 
lombe, France. — InvMos I n° 219; Stern 1, n? 5; idem, 
Gallia 29, 1971, 129-135; Vermeule, C./Neuerburg, 
N., Cat. of the Ancient Art in the J. Paul Getty Mus. (1973) 





















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Orpheus 131 


51-52 n? 112; Lancha, o.c. 94, 229-232 n? 373 pl. 
126-127. — Dernier quart du II° s. ap. J.-C. Type Ia. — 
Dans le caisson central, buste d'O., en tunique et bon- 
net phr. Dans les autres caissons, animaux sauvages au 
repos. Dans les écoingons, bustes des Saisons. 


B. Type «grec» 


1. Orphée debout et vétu 
128.* Aix, Mus. Granet I, 14 n° 55. D'Aix-en-Pro- 
vence. — InvMos Ì n° 55; Stern 1, n? 3; Liepmann, n? 2. 
— 2° moitié II^ s. ap. J.-C. Type Ha. — O. debout, en chi- 
Sa à manteau de citharède, couronné de laurier, joue 
e lal. 


2. Orphée assis et nu 
129.* Pérouse, thermes. In situ. — Blake, M. E., 
MAAR 13, 1936, 159 pl. 38 fig. 4: début II? s.; Stern 1, 









ORPHEUS 93 







Li 







x 


2 







3 






Dex 
Cor. 
ei 


n° 14; Liepmann, n° 22. — 2° moitié II° s. ap. J.-C. Type 
Ha. Noir et blanc. — O., assis sur un rocher, de trois 
quarts à dr., la tête vers l'arrière, nu, couronné de lau- 
rier, tenant la 1. Dans le champ, arbre et trente-quatre 
animaux. 


3. Orphée assis, torse nu 

130.* Rome, Mus. Naz. Rom. De S. Anselmo. — 
Blake, o.c. 129, 160 pl. 38, 3; Stern 1, n° 16; Liepmann, 
n° 25; Gianfrotta, P. A., ArchCl 28, 1976, 198-205 fig. 
70. ~ 2° moitié II* s. ap. J.-C. Type Ia. Noir et blanc. — 
O., assis sur un rocher, de face, légèrement à g., nu, un 
himation autour des hanches, couronné de laurier. Il 
appuie la c. à sa g. sur le rocher et tend le plectre de la 
main dr. Cf aussi une mosaïque d’O. phrygien (type I) 
de Santa Marinella, aujourd'hui détruite (Gianfrotta, 
S., Castrum Novum. Forma Italiae III [1972] 56 fig. 97). 

131.* Détruite. Cheyres, Fribourg, Lausanne, Yver- 
don. D'Yvonand, Suisse. — v. Gonzenbach, 273-276 











94 ORPHEUS 


pl 38, 1; v Gonzenbach, o.c. 105a, 235-236 pl. 39; 
Stern 1, n° 8; Liepmann, n° 48. — Fin IIS s. ap. J.-C. 
Type Ib. — O., en long chiton de citharède, nu-tête. 
132. El Jem, Mus. De Henchir Rouga. — Ben Kha- 

der/Soren, D., Carthage. A mosaic of Ancient Tunisia 
(1987) n° 78. — Fin II*-début III" s. ap. J.-C. Variante du 
type la: caissons en forme de cercles, animaux disposés 
sur des bouts de terrain. 
133.* Volubilis, «Maison d'Orphée». In situ. — 
Thounevot, R., PSAM 6, 1941, 42-45 pl. 1; Stern 1, n° 
1; Liepmann, n° 42. — Dernier quart du II s. ap. J-C. 
[ype HI. —Dansle médaillon central, O., assis sur des ro- 
chers, de trois quarts à dr., joue de la 1. Dans les huit 
compartiments constitués par des arbres, oiseaux et 
uadrupèdes. Parmi eux, griffons. 

134. Lacunaire. Kissamos (Crète). In situ. ~ Type 
b. — O. assis de face, torse nu, tenant la 1, de la main g. 
et tendant le plectre de la main dr. 


gu 


a 








C. Type «intermédiaire» 


1. Orphée au bonnet 

135. Lacunaire. Lyon, Mus. gallo-rom. De Saint- 
Romain-en-Gal, — InvMos I n° 201 = 242; Stern 1, n° 
4; idem, Gallia 29, 1971, 138-149 fig. 15-34; Lancha, 
0.6 94, 226—229 n° 372 pl. 124-125. — Début III° s. (?) 
ap. J.-C. Type Ia. — O., assis sur un rocher, de trois 
quarts à dr., le visage de profil, nu, coiffé du bonnet 
phr., son himation sur le rocher, joue de la l. avec un 
plectre. 

136. Découpée en panneaux. Très restaurée. Turin, 
Mus. Ant. De Cagliari, Sardaigne. — Guidi, 129 fig. 20; 
Stern 1, n° 13; Angiolillo, S., Studi Sardi 23/1, 1973 
74, 181-189 pl. 1-5; idem, Sardegna, Mosaici Antichi in 
Italia (1981) 99-101 n° 101 pl. 42. 43. 52. ~ Milieu du 
T s. ap. J.-C. Type Île. — O., assis de face, légèrement 
tourné à dr., nu, un manteau autour des hanches, coiffe 
du bonnet phr., tient une 1. à dr. Le plectre repose sur 
son genou dr. Dans le champ, les animaux proches sont 
tournés vers O., les autres vers le cadre. 


2. Orphée nu-tête 

137.* Très endommagée. Split, Mus. Arch. De Sa- 
lone. ~ Stern 1, n° 45; Mano-Zizi, D., dans La mosaïque 
gréco-romaine I (1965) 289 fig. 4; del Chiaro, AJA 76, 
1972, 199-200 pl. 48 fig. 8; Guide to the Arch. Mus, at 
Split pl. 13; Liepmann, n° 32. — I-II s. ap. J.-C. Type 
Ib. Préfiguration du type III. — O., assis de trois quarts, 
en costume oriental et couronné, jouant de la 1. 


D. Représentations de type incertain 


138. Trente. In situ? Lacunaire. Visage détruit. — To- 
si, G., RivlstArch 1-2, 1978, 65-87 fig. 14. ~ IF s. ap. 
J.-C. Type I, animaux isolés par des guirlandes. — O. as- 
sis de trois quarts à dr., torse nu, Phimation sur les 
hanches, jouant de la J. La tête manque. Pourrait appar- 
tenir au type intermédiaire. 

139. Tunis, Bardo A 140. D’Oudna, Maison des La- 
berii. Tête mutilée. — InvMos I n° 381; Stern 1, n° 27; 


Thirion, 162 pl. 6; Dunbabin, Mosaics 266 n? 1(n), et 
240—241 pl. 134. — Fin IHfe-début IV* s. ap. J.-C. Type 
IIa. — O., assis sur un siège, de face vers la g., nu, le man- 
teau sur les hanches, coiffé du bonnet phr., joue de lal 
Inscr. 

140. Très restaurée. Rouen, Mus. Dép. De la Forét 
de Brotonne. — InvMos I 49 n° 1032; Stern 1, n° 7; De la 
Gaule à la Normandie (1990) 116—117 n? 64. — JET s. 
ap. J.-C. Type Ib (grec?). — O., en chiton de citharéde, 
fleur(?) sur la téte, entouré de quatre animaux. Dans les 
écoinçons, les Saisons. 


E. Orphée avec nimbe 


141. Tolmeita, Mus. De Ptolémais, villa d'Orphée. 
— Harrison, o.c. 97, 13-18 pl. 1: 350-4505 Weitzmann, 
Spirituality fig. 22; Alföldi-Rosenbaum, E., dans 
Festschr. J. Inan (1989) 39-45 pl. 19-23. — Vers 400 ap. 
J.-C. Type Il. — O., assis de face, sa L appuyée sur sa 
cuisse g., un plectre dans la main dr. Coiffé d’un bon- 
net phr. et d’un nimbe, il porte un manteau de pour- 
pre, une tunique et des chaussures. 


E Orphée, Hylé et Napé 


142. (= Nape 1*) Antalya, Mus. De Seleucie. Très 
lacunaire. Visage détruit. — Après la fin du II* s. ap. J.-C. 
Type II. — Mellink, M., AJA 60, 1976, 273. — Le corps 
d'un personnage enveloppé dans une tunique et un 
manteau, Dans le champ, animaux, Hylé et Napé. 


Reliefs de pierre 

143.* Pieds de table. Décor ajouré: a)* Beyrouth, 
Mus. Nat. De Byblos, Nymphée. — Picard 2, 266-268 
fig. 2; Panyagua 4, n° 179. — 2° moitié III* s. ap. J.-C. — 
©. citharède, torse nu, les jambes drapées, coiffé du 
bonnet phr., entouré d’animaux et de créatures mytho- 
logiques. ~ b)* Sabratha, Mus. De Leptis Magna, 
Thermes. — Squarciapino, M., Bollettino della Commis- 
sione comunale 69 (= App. Bollettino dei Musei dell’ Impero 
12, 1941) 61-79; ibid. 13, 1942, 159 sqq.; Bisi, 746 fig. 
908; Panyagua 4, n° 180. — I° moitié III° s. ap. J.-C. — 
c)* Athènes, Mus. Byz. D'Egine. ~ Panyagua 4, n° 
181; Chatzidakis, M., dans The Greek Museums (1974) 
34 pl. 2. — II-V" s. ap. J.-C. ~ d) Très mutilé. Istanbul, 
Mus. Arch. 488. — Mendel, Sculpt 420-422 n° 651; Pa- 
nyagua 4, n°182. — II-IV* s. ap. j.-C. - e) Aquileia, 
Mus. Naz. Très mutilé. — Santa Maria Scrinari, V., Mus. 
Arch. di Aquileia. Cat. delle Sculture Romane (1972) 310 
n°311 pl. 311; Panyagua 4, n° 183. Cf Acrotère en mar- 
bre ou statue. Nea Paphos, Mus. 1718. De Kato Pa- 
phos. Très mutilé, — Michailides, 482. 

144. (= Alkestis 48**, = Eurydike 1*, = Ixion 25, 
= Sisyphos I 34, = Tantalos 16) Relief funéraire. Tata- 
houine, Mus. D'El Amrouni. — Panyagua 4, n° 166. — 
1* moitié III° s. ap. J.-C. 

145.* Reliefs funéraires en marbre ou en pierre da- 
tant de l'époque romaine: a)* D'Intercisa. Disparu? — 














ORPHEUS 95 














È 






































| Í xu 
Orpheus 145a 





Reinach, RépRel II 121, 4; Panyagua 4, n? 167. — b)* 
(= 87°) Ptuj, Mus. De Ptuj (Pettau). — Schoeller, pl. 7, 
4; Panyagua 4, n° 169. — c)* Fr. Budapest, Mus. Beaux- 
Arts 4823. De Ptuj. — Hekler, A., Die Sammlung antiker 
Skulpturen (1929) n° 128; Panyagua 4, n? 171, — I®-Ile s. 
ap. J.-C. — d) Fr. De Noricum. — Schoeller, pl. 8, 1; Pa- 
nyagua 4, n? 170. — e)* Fr. Linz, Oberósterr. Landes- 
mus. De Lauriacum. — Panyagua 4, n° 172; Eckhardt, 
L., CSIR Osterreich ITI 2 (1976) 59 n° 80 pl. 28, 80. — IIIe 
s. ap. J.-C. — f)* Fr. Linz, Oberósterr. Landesmus. B 
1696. De Lauriacum. — Eckhardt, 60 n° 81 pl. 29, 81; 
Panyagua 4, n? 173. — Dis, ap. J.-C. — O., assis sur un ro- 
cher, de profil à dr., la téte parfois tournée vers le specta- 
teur, portant le bonnet phr. et jouant d'un instrument à 
cordes. Dans le champ, animaux. 

146.* Sarcophage à strigiles. Rome, Campo Vera- 
no. — Matz/Duhn II (1881) n? 2907; Koch/Sichter- 
mann, RémSark 172 fig. 182. — Fin lII*—début IV" s. ap. 
J-C. — O, vêtu en «phrygien», debout vers la dr., la 
jambe g. pliće, le pied posé sur une élévation du terrain 
(schéma mithraïque). Sa lyre est appuyée sur un pilier, 
Dans le champ, arbre et animaux. Sur les panneaux des 
extrémités, deux lions dévorant des onagres, en pré- 
sence de leurs gardiens. Cf Boston, MFA. Comstock/ 
Vermeule, SculptBoston 159 n° 251 fig. 251. — IV* s. ap. 

J.-C. - Même schéma, à la différence qu'O. se présente 
nu, l'himation flottant derriére lui, et coiffé du bonnet 
thrace. 

147.* (= Hektor 40 [face ant.]) Sarcophage attique, 
cóté dr. Thessalonique, Mus. Arch. 1246. De Thessalo- 
nique. — KaAAutAitgo B. D, Xoovodoyuw rardrakız 
(1958) n°113 pl. 3, 6; Brenk, B., Jb. der Österr. Byz. Ges. 
21, 1972, 43-46 pl. 5; Koch/Sichtermann, RémSark 
416 fig. 433. — 2° quart du III* s. ap. J.-C. — O. lyricine, 
assis de trois quarts à dr., entouré d'animaux. Cf fr. de 
sarcophage de Sirmium au Mus. de Sremska Mitrovica 
A 12: Dautova-Rusevljan, V., Rimska kamena Plastika u 


Jugoslovenskom delu provincije Donje Panonije (1983) 17 
n°s3 pl. 32, 1. 

148.* Relief en marbre. Paris, Louvre MA 3683, 
Ex-Coll. Mattei. Restauré en grande partie. — Stern 3, 
330-341 pl. 30-32; Panyagua 4, n? 155. — II° s. ap. J.-C. 
(7). — O. assis sur un rocher, de profil à dr., vêtu d'un hi- 
mation, jouant de la lyre avec un plectre. Dans le 
champ, animaux sauvages et oiseaux. 




















Orpheus 148 


Gemmes 

149. Onyx. Londres, BM 1862. — Walters, 
BMGems n° 1862; Stern 2, 160. — I* s. av. J.-C. + Lyri- 
cine, nu, 4 demi étendu. Dans le champ, animaux. 

150. Sardoines. Londres, BM. - Dalton, O. M., 

Cat. of the Engraved Gems of the Postclassical Period in the 
Dep. of British and Mediaeval Antiquities (1915) n° 
804-805; Stern 2, 160 fig. 5-6. — Fin Il°-début I° s. av. 
J.-C. O. assis sur un rocher, la tête tournée vers le spec~ 
tateur, nu, Phimation sur l'épaule, tenant la lyre. Dans 
le champ, animaux. 

151.* Pâte de verre. Munich, Münzslg. - AGD I 3, 
n° 3245 pl. 311; Stern 2, 161 fig. 10. — 70-50 av. J.-C. 
(Stern); époque impériale (AGD I 1). ~ O. lyricine, as- 
sis sur un rocher, la tête levée vers le haut comme s'il 
chantait (of vases à £.r.), vêtu d'un himation, entouré 
d'animaux. Pour le schéma cf. 148 et sardoine de St-Pé- 
tersbourg, Ermitage 255. — Neverov, O., dans Hom- 
mages à M. J. Vermaseren, EPRO 68, 1978, pl. 60. 

152.* Sardoine. Berlin, Staatl. Mus. FG 3105. — 
Furtwängler, AG n? 3105; Stern 2, 161 fig. 14. — Fin 
II'-début HI* s. ap. J.-C. — O. nu, assis sur un rocher 
vers la dr., appuyant la lyre sur sa cuisse g. Cf la corna- 
line de Berlin, Staatl. Mus. F 7196. —Stern 2, 161 fig. 15. 

153.* Pátes de verre. Aquileia, Mus. Naz. 27346.* 
48633. 49897. — Sena Chiesa, GA 203-205 n? 
459-461. 463; Stern 2, 162 fig. 19a-c. — II° s. ap. J.-C. ~ 
O. (tunique longue, manteau et bonnet «phrygien») as- 
sis vers la dr., tenant la lyre devant lui. Sur n° 460, parmi 
les animaux, Centaure. Cf série de pátes de verre. Ber- 
lin, Staatl. Mus. FG 6369. 6370. 6371. — Stern 2, 162 
fig. 182-c. 

154. Bague en or. Autrefois marché de l'art. ~ Stern 
2, 162 fig. 16. — Vers 50 av. J.-C. — O. lyricine, assis de 
trois quarts, vétu d'un long chiton, couronné de lau- 
rier (2). 




















96 ORPHEUS 





Orpheus 164 f 


Terres cuites (reliefs) 

X55.* Moulage. Athènes, Agora T 2503 et T 2507. 
— Agora VI, n° 265—266 pl. 7. ~ III s. ap. j-C.- ©. (hi- 
mation et bonnet phr.) assis de face sur une masse ro- 
cheuse, tenant une cithare de la main g. et un plectre de 
la main dr. Dans le champ, animaux et arbre (7). 

156. Plaquette fr. Athénes, Agora T 3503. — Fin Ile 
s. ap. J.-C. Agora VI, n° 886 pl. 23. — O. assis de profil à 
dr. et jouant de la lyre, entouré d’animaux. 

157.* Récipients en terre sigillée: a) Fr. Bad Hom- 
burg, Saalburgmus. De Zugmantel. — Oswald, Index 
pl.47, 971; Panyagua 3, n° 135. — 140-180 ap. je- 
Inscr. ORFEVM. ~ b)* Cologne, Röm.-Germ. Mus. 
166. De Cologne. — Kraus, Th., Das Römische Weltreich 
(1967) 279 n° 377 et fig. — 2° moitié III° s. ap. J.-C. — c) 
Cologne, Rém.-Germ. Mus. De Cologne. — Pagenste- 
cher, Calen 182—183 fig. 53; Panyagua 3, n? 140. — IV* s. 
ap. J.-C. - d) Boston, MFA 1981.65. ~ Atelier tunisien, 
300-400 ap. J.-C. — O. assis sur un autel, tenant le plec- 
tre de la main dr. et sa lyre de la main g. 

158.* Lampe. Corinthe, Mus. De Corinthe. — Co- 
rinth IV 2, 205 n? 703 fig. 139. 


Monnaies 

159.* AE, Alexandrie, Antonin le Pieux, 142/143 
et 144/145 ap. J-C, Mare Auréle, Lucius Verus, 
164/165 ap. J.-C. ~ Pick, B., Jd] 13, 1898, 135 pl. ro, 2; 
Dattari 2996 pl. 26; Stern 3, 332 pl. 32a-€. 33. — O. assis 
de profil à dr., nu-téte, nu, en himation, la lyre appuyée 
sur ses cuisses, tenant le plectre de la main dr. et pingant 
les cordes de son instrument de la main g. 

160.* AE, Philippopolis (Thrace), Geta (209-212 
ap. J.-C). — Pick, o.c. 159, 135 pl. 10, 1.— O. assis sur un 
rocher, de profil à dr., drapé dans un long chiton et coif- 
fé du bonnet phr., jouant de la lyre. 

161.* AE, Traianopolis (Thrace), Julia Domna 
(193-211 ap. J.-C.). — Pick, o.c. 159, 137 pl. 10, $. ~ O., 
coiffé du bonnet phr., assis sur un rocher vers la g., te- 
nant la lyre dans la main dr., la main g. posée sur le ro- 
cher. Dans le champ, aigle (). Cf AE, Caracalla 
(198-217 ap. J.-C.). — Pick, o.c. 159, 137 pl. 10, 3-4; 
Stern 1, 58 fig. 16. — O. drapé, coiffé du bonnet phr., as- 
sis sur un rocher de trois quarts à dr., tendant le plectre 
de sa main dr. et tenant la lyre de sa main g. Sans animal. 


Ronde bosse 

162.* Statue en grès mutilée. Rome, Mus. Cap. 
1699. De la région de la porte Tiburtine. — Mustilli, n° 
20 pl. 13 fig. 44-46; Bisi 745 fig. 907; Helbig* n° 1599; 
Panyagua 4, n°148. — Fin II*-debut I" s. av. J.-C. — Œu- 
vre italique. — O. assis de face sur un tronc d’arbre, la 
tête légèrement inclinée, la bouche entrouverte, nu, 
couronné de pin, un instrument à cordes appuyé sur le 
bras g., une chouette posée sur la cuisse g. et quatre ani- 
maux accroupis entre les jambes. 


Orphée parmi les animaux et autres divinités 

163.* (= Mercurius 318) Vase cylindrique à reliefs, 
terre cuite. Mayence, RGZM O.39604. Atelier d’Afri- 
que du Nord. — Weitzmann, Spirituality, 183 n° 162. — 
III? s. ap. J.-C. — O., assis sur un trône, joue de la lyre. 
Niké s'approche de lui pour le couronner. Autour de 
lui, Siléne, Hermés, Ménade, Satyres et scène lascive. 
Sur l'autre face, Arès. On connaît d'autres répliques du 
méme vase. 


IX. Antiquité tardive 


DOCUMENTS CHRÉTIENS 
1. Christ-Orphée 

164.* Fresques paléochrétiennes des catacombes de 
Rome: a)* Sr Calliste. — Stern 4, 1 fig. t; Murray, 38. — 
218-222. — O. lyricine, assis de face, vêtu d'une tuni- 
que à manches et d’un long manteau, coiffé du bonnet 
phr. À dr., brebis. — b) Saints-Pierre-et-Marcellin. — 
Stern 4, 1-2 fig. 2; Murray, 38. — Fin Is-début IV* s. — 
c)* Partie inf. détruite. Saints-Pierre-et-Marcellin. — 
Stern 4, 2 fig. 3; Murray, 38. — 320-330. — d) Détruite. 
Catacombes de Domitille. — Stern 4, 2-4 fig. 4-5; Mur- 
ray, 39. — 320-330. ~ O. musicien, assis de face et entou- 
ré de quadrupèdes. De part et d'autre, deux arbres, sur 
lesquels sont perchés des oiseaux et un paon. — e)* Par- 
tie inf. détruite. Catacombes de Domitille. — Stern 4, 4 
fig. 6; Murray 39. — 350-360. — f)* Détruite. Cata- 
combes de Priscille. — Stern 4, 4; Murray, 39 fig. 9. — 2° 
moitié IV* s. (375). — O., assis de face (la tête manque), 
tenant la lyre et le plectre, entouré d'une chévre, d'un 
chien et d'un mouton (?). 








165.* Sarcophages: a)* Type à strigiles. Vatican, 
Mus. Pio Cristiano. D'Ostie. — Deichmann, E. W./Bo- 
vini, G./Brandenburg, H., Repertorium der christlich-anti- 
ken Sarkophage 1 (1967) n° 70 pl. 22; Stern 4, 6 fig. 7; 
Murray, 37. 40. — Fin HI*-début IV" s. Inscr. — O., vêtu 
en «phrygien», avance vers la dr. Sa lyre est appuyée sur 
un pilier à dr. De la main g., invisible, il pince les 
cordes, de la dr., il tient un énorme plectre. Sous son 
pied g., un mouton. À g., arbre avec oiseau. — b)* Os- 
tie, Mus. D’Ostie. — Deichmann, Repertorium n° 1022 
pl. 164; Stern 4, 6 fig. 8; Murray, 37. 40. — Fin III°-de- 
but IV* s. Inscr. — c)* Basilique de San Gavino à Porto 
Torres (Sardaigne). De Sardaigne. — Pesce, G., Sarcopha- 
gi Romani di Sardegna (1957) 102-103 n° 57 fig. 
113—116; Stern 4, 6 fig. 9; Murray, 37. 41. — Fin III*-dé- 
but IV* s. 

166.* Cachet monté en bague. Or. Londres, BM. ~ 
Stern 4, 16; Godwin, J., Mystery Religions in the Ancient 
World (1981) fig. 110. — V* s. — O. lyricine et deux qua- 
drupédes. Inscr. XéPATIX IQANNOY TOY ATIOY ZTE- 
PANITOY. Contamination du schéma d'O. et de Saint 
Jean. 


2. Orphée-Bon Pasteur 

167.* Mosaique. Beyrouth, Mus. Nat. De Jenah. — 
Chéhab, M., Mosaiques du Liban (BullMusBeyrouth 15, 
1959) 64-73 pl. 31. — Fin V“ s. — Jeune homme debout, 
la main dr. appuyée sur un báton, la jambe dr. posée sur 
un rocher, vétu d'une tunique courte et d'un manteau. 
Dans le champ, animaux sauvages et domestiques. O. 
assimilé au Bon Pasteur? 

168.* Plat en céramique. Mayence, RGZM 
O.39447. Atelier d'Afrique du Nord. Provenance in- 
connue. — Weitzmann, Spirituality 520 n? 465. ~ IV" s. — 
Dans le champ, Jonas. 

169. Statuette en ivoire. Liverpool, Merseyside 
County Mus. 56.20.330. D'Egypte. — Weitzmann, Spi- 
rituality 520 n° 464. — Début IV*s. — O., debout, en tuni- 
que et bonnet phr., portant un bélier sur son dos, entou- 
ré de deux autres béliers. 


DOCUMENTS JUIFS 
Orphée-David 

170.* Mosaïque très endommagée. Jérusalem, Is- 
rael Mus. De Gaza, synagogue. — Stern 5, 63—79; Ba- 
rasch, M., Assaph 1, 1980, 1-33; Murray, 37 n. 8. — 
508/509 ap. J.-C. Datée par l'inscr. — Musicien, assis de 
face, légérement tourné à dr., portant le costume impé- 
rial et le nimbe. Audience composée d'animaux, d'un 
Centaure et de >Pan. Le roi David selon un schéma 
«orphique». Sur la tradition juive, of aussi Sister Charles 
Murray, CahArch 26, 1977, 19-28. 


DOCUMENTS DONT ON NE CONNAÎT PAS 
L'APPARTENANCE RELIGIEUSE 
1. Orphée entouré d'animaux et de créatures 
mythologiques 
171.* Mosaïque. Istanbul, Mus. Arch. 1642. De Jé- 
rusalem. ~ Mendel, Sculpt III 511—514 n° 1306; Bagatti, 
P, Rivista di Archeologia Cristiana 28, 1952, 145—160; 
Stern 1, n° 35; Liepmann, n° 13: VI? s.; Ovadiah, A./ 
Mucznik, S., The Jerusalem Cathedra 1, 1981, 152-166 


ORPHEUS 97 


fig. 11: 2° moitié IV*-débutz V*s. Type H. — O. (tunique 
à longues manches, manteau agrafé sur l'épaule, bon- 
net et bottes) assis de face sur un siége invisible, tenant 
la lyre de sa main g. et touchant les cordes de sa main dr. 
Dans le champ, Centaures, Pan, animaux. 

172.* T'issus: a) Coll. R. Tyler. D'Egypte. — Pierce, 
H./Tyler, R., L'Art Byzantin Il (1932-34) 120-122 pl. 
1 59a; Murray, 148 n. 8. — V«-VI® s. — b)* Saint-Péters- 
bourg, Ermitage 11158 et 11159. D'Egypte. — Bank, 
A. V./Bissonova, M. A., The Art of Byzantium in Collec- 
tions of the USSR I (1977) n? 341 pl. p. 173; Murray, 148 
n. 8. — c)* Saint-Pétersbourg, Ermitage 13217. 
D'Egypte? — Bank, o. c. n° 342; Murray 148 n. 8. — O. ly- 
ricine, entouré d'oiseaux et d'animaux, d'un Centaure 
et de Pan. — d)* Princeton, Art Mus. y 1952-76. 
D’Egypte. — Byzantium at Princeton 126 n° 156 fig. — 
VI-VII s. — O. lyricine entre un Satyre et un Centaure, 

173.* Pyxides d'ivoire: a)* Bobbio, Monastére de 
St Colomban. — Volbach, W. E, Elfenarbeiten der Spät- 
antike und des frühen Mittelalters? (1976) 70 n? 91 pl. 50; 
Murray, 37 n. 8 fig. 8, 2. — b) Florence, Mus. Bargello, 
Carrand 22. — Weitzmann, Spirituality 182-183 n° 161; 
Volbach, 70 n? 92 pl. 51; Murray, 37 n. 8. — V*-VI* s. 





3. Orphée maitre d’Héraclés 

X74. Tissu copte. Turin, Mus. Ant. D'Egypte. - 
Nauerth, C., Herakles. Ikonograph. Vorarbeiten zu mytho- 
log. Themen der kopt, Kunst. (1989) 7-10. — V*-VI* s. 


DOCUMENT SYNCRÉTIQUE 

175. Sceau ou amulette cylindrique. Hématite. Ja- 
dis Berlin, Staatl. Mus. Disparu. De Scutari, — Wulff, 
©., Altchristliche Bildwerke 1 (1909) 234 pl. 56 n° 1146; 
Friedman, 58-59 fig. 8; Murray, 37 n. 1. - IV* s, — Cru- 
cifié. Au-dessus de la croix, croissant et sept étoiles. 
Inscr. OPHEOE BAKKIKOX. D'origine gnostique? 


X. Documents d'identification incertaine 


1. Musicien en costume grec 

176. CEnochoé attique à £.n. Rome, Villa Giulia 
M 534. — ABV 432, 4: Briachos Class; Add? 111; Min- 
gazzini, Coll Castellani n° 534 pl. 82, 6; Amyx, 29; Gro- 
pengieBer, H., AA 92, 1977, 606; Schwartz, 49-52; 
Rinuy 306. — Vers 530 av. J.-C. — Citharéde montant 
sur bema. A cause de l'inscr. XAIPE OP®EY, il est géné- 
ralement identifié comme O. Probablement un musi- 
cien professionnel. L'inscription fait allusion à son pa- 
tron, O. 

177. Lécythe pansu attique à £r. Wurtzbourg, 
Wagner-Mus. — Simon, E., Sammlung Kiseleff (1989) 
92-93 n? 155 pl. 70. — Vers 460 av. J.-C. + Le schéma res- 
semble à celui utilisé pour O., mais rien n'identifie le 
musicien au personnage mythologique. 

178. Statuette en bronze. Saint-Pétersbourg, Exmi- 
tage W 613. De loannina. — Panyagua 4, n° 145 fig. 17; 
Aus den Schatzkammern Eurasiens, Meisterwerke Antiker 
Kunst (1993) 196 n° 101 et pl. — 470-460 av. J.-C. ou co- 
pie romaine du I* s. ap. J.-C. — Jeune homme assis sur 
un rocher, torse nu, l’himation autour de la taille, le 
plectre dans la main dr. Vinstrument manque. 











98 ORPHEUS 


2. Musicien en costume oriental 

179. Amphore apulienne à fir. Coll privée. — 
Schauenburg, K., AA 1989, 232 fig. 6-8; Schmidt 3, 
47-50 pl. 10. — Vers 330 av. J.-C. — A: au centre, un 
homme assis, en costume oriental, barbu, joue de la ci- 
thare. Dans le champ, Thraces, Pan jouant de l'aulos et 
Niké portant thymiatérion et guirlande de fleurs. Cf 
19-20. 

180. Hydrie sicilienne à f.r. Palerme, Banco di Sici- 
lia, Coll. Mormino 385. De Sélinonte. — RVP 50, 107 
pl. 14c: gr. du Louvre K240. — Début IV* s. av. J.-C. — 
Homme assis (costume oriental et bonnet phr.), la lyre 
dans la main g., le plectre dans la main dr., se tourne vers 
une femme à dr. qui tient un rouleau déroulé au-dessus 
d'une ciste. A g., femme avec lyre. O. ou Apollon. 

181. Amphore sicilienne à f.r. Bâle, marché de l'art, 
MuM. — LCS Suppl. 3, 30 n? 375d pl. s, 1-3: P. de Lo- 
cres. — Début IV* s. av. J.-C. ~ Homme assis vers la g., 
en costume oriental, tenant la lyre de la main g. et le 
plectre de la main dr., entouré de trois femmes. Dans le 
champ, pilier. 


3. Personnage en costame phrygien 

182. Lampes romaines. Londres, BM. De Grottafer- 
rata, Syracuse. — Derksen, J. J. V. M., BullAntBesch 50, 
1975, fig. 106—107. ~ Buste d'un personnage portant 
une chlamyde et le bonnet phr. Dans sa main g., objet 
indéterminé. 

183. Statuette en terre cuite. Tunis, Bardo I 278. 
D'Hadrumetum. — Panyagua 4, n°149 fig. 20. — 
Homme debout, vétu d'une tunique courte et d'un hi- 
mation, coiffé du bonnet phr., le plectre dans la main 
dr., le pédum dans la main g. Contamination avec Paris? 


4. Téte portant l'alopékis 

184. Téte provenant d'une statue en marbre. 
Rome, Mus. Barracco. — Fuchs, W., RM 65, 1958, 1-5 
pl. 1-3; Helbig* n° 1882; Panyagua 2, n° 88. — 450 av. 
J.-C. ~ Restes d'une alopékis. 


5. Téte 

185. Série de tétes en marbre. Munich, Glypt. 523. 
Berlin, Staatl. Mus. Vatican, magasins. Bologne, Mus. 
Civ. — Panyagua 2, n° 86-87; Zanker, P., Klassizistische 
Statuen (1974) 84-87 pl. 64, 2-4; Vierneisel-Schlórb, 
KatSculpt München II 23-32 fig. 13-18. — Copies ro- 
maines d'un original en bronze de 460 av. J.-C. — A 
cause de la ressemblance dans la coiffure et le style avec 
178, la téte a été identifiée comme celle d'O. 


6. Protomé d'Orphée? 
186. AE, Lesbos, 550-440 av. J.-C. ~ Grose, 
McClean IIl n° 7964 pl. 275, 9. 


7. Musicien et Sirénes 

187. Lécythe à f.n. Heidelberg, Univ. 68/1. — Gro- 
pengieBer, o. c. 176, 582-587. 610. — 580 av. J.-C. - Mu- 
sicien debout entre deux Sirénes. 

188. Groupe en terre cuite. Malibu, Getty Mus. 
76.AD.11. D'Italie du sud? — The J. Paul Getty Mus. 
Handbook of Collections (1986) 33. — 360— 340 av. J.-C. — 
Homme assis sur un siège, les pieds posés sur un esca- 


beau, vétu d'un chiton, le plectre dans la main dr. L'ins- 
trument manque. O. ou plutót un poéte. Au méme 
groupe appartiennent deux statues de Sirénes. 


8. Musicien parmi les Satyres 

189. Relief en marbre. Mutilé. Ince Blundell Hall. 
Provenance inconnue (Rome?). — Michaelis, AncM 
394 n° 290 (314 T); Panyagua 1, 32-33 fig. 4; Panyagua 
4, n° 151; Turcan, R., dans Alexandria e il mondo ellenisti- 
co-romano, Studi Achille Adriani (1984) 658-667. — Epo- 
que hellénistique ou copie romaine d'un original hellé- 
nistique. — Jeune lyricine assis de profil sur un rocher, 
barbu(?) et vétu d'un himation. Dans un paysage 
agraire (grotte sacrée?), les jeunes Satyres viennent à 
son écoute. Dans le ciel, diverses divinités. Le relief est 
souvent considéré comme un document illustrant lini- 
tiation orphique. 


9. Musicien parmi les Thraces et les Satyres 

190. Fr. de relief en marbre. Budapest, Mus. 
Beaux-Arts 4795. De Rome. — Hekler, o.c 145¢, 
105 n° 96 fig. 96; Panyagua 4, n° 152 fig. 21. — I% s. av. 
J.-C. - Homme coiffé d'un bonnet thrace (O.?), de pro- 
fil à dr., jouant de la lyre. A dr., homme assis (?), buste 
nu, portant la barbe et le bonnet thrace, chantant (?) (Sa- 
tyre?). Derriére O., une troisiéme figure (danseur?). 


10. Musicien parmi les animaux 

191. Plat attique à £n. Ex-Coll. Kern. — Kern, O., 
AM 63-64, 1938-39, 107-110; Beazley, J. D., Hesperia 
13, 1944, $7; Callipolitis-Feytmans, D., Les plats attiques 
à figures noires (1974) 194, 364 K14 pl. 67; Gropengie- 
Ber, o. c. 176, 607. — 2° moitié VI s. av. J.-C. ~ Lyricine 
barbu (?), assis sur un siège de profil à dr., entouré de 
cinq oiseaux et d’un cervidé. Cette représentation est 
souvent considérée comme étant la première représen- 
tation d'O. parmi les animaux. 

192. Mosaique fr. Paris, Louvre. D'Hadrumetum. 
—Stern 1, 72 n. I; contra, Foucher, o. c. 108, 649; Dunba- 
bin, Mosaics 170 n° 15. — Début III s. ap. J.-C. — Singe 
jouant d'un instrument de musique. Peut-étre parodie 
d'O. 

193. (= Nereides 443a) Mosaïque. Djemila, Mus. 
De Djemila, Maison de PÂne. — Dunbabin, Mosaics 
256; InvMos III 293 pl.; Stern 1, 49 n. 8. — Fin IV°-de- 
but V* s. ap. J.-C. ou plus tard. — Sur la bordure du 
«Triomphe de Vénus». Personnage en costume orien- 
tal assis de face, sur une langue de terre, tenant une lyre 
de la main g., et un plectre de la main dr. Probablement 
O. parmi les animaux. Selon Stern, Arion. 

194. Relief en marbre fr. Knole Castle (Kent). Pro- 
venance inconnue. — Michaelis, o.c. 189, 422-423 n? 
16; Panyagua 4, n? 156. — Epoque romaine tardive? — 
Dans un paysage rocheux, enfant assis, vétu d'une tuni- 
que courte et d'un bonnet phr., jouant de la flûte parmi 
les animaux. 

195. Statue en pierre. Mutilée. Memphis, Sara- 
peion. — Lauer, J. Ph./Picard, Ch., Les statues ptolémai- 
ques du Sarapeion de Memphis (1955) 90-93 fig. 44-45; 
Panyagua 4, n° 147 fig. 19. — Homme debout, vétu 
d'un himation. Sur le piédestal, deux oiseaux. Peut- 
être philosophe ou poéte. 








x1. Scène d'enseignement? 

196. Relief en marbre blanc. Sparte, Mus. De 
Sparte. — Strocka, V. M., dans Kotinos. Festschr. E. Simon 
(1992) 276-283. — I° s. av. J.-C. (Tod-Wace), fin HII 
(Lippold), V* s. (Schauenburg). — Jeune homme assis 
de profil à dr., vétu d'un himation et tenant la cithare. 
Devant lui, assis, un homme barbu portant des rou- 
leaux. A l'arrière-plan, animaux. Dans le champ, à dr., 
jeune homme debout sur le rocher (statue?), tenant un 
bouclier. Il pourrait s'agir d'une scène d'enseigne- 
ment, ou de la représentation d'un poéte ou d'un musi- 
cien. Le relief pourrait étre un ex-voto d'un poéte local 
ao. 


12. Documents de contexte funéraire 

197. (= Hades 158) Cratère à volutes apulien a fr. 
Munster, Univ. — RVAp II 865, 27/23: P. de Baltimore; 
Schauenburg 2, 368 pl. 116; Schmidt 3, 38 pl. 6a. — Vers 
320 av. J.-C. — Citharède barbu, vêtu à l'orientale, assis 
prés d'une femme lyricine. Cf 200. 

198. Fr, de cratère apulien à fr. Hambourg, Coll. 
privée. — RVAp I 42, 2/33: associé au P. de la naissance 
de Dionysos. — Début IV“ s. av. J.-C. — «Seated figure in 
oriental costume (Orpheus?) resting head on hand, 
between two standing women». 

199. Cratére à colonnettes apulien à f.r. Naples, 
Mus. Naz. SA 11. D'Armento. — RVAp I 424, 16/54: 
proche du P. de Lycurgue; Schauenburg 1, 72 n. 88 fig. 
11; Panyagua 2, n? 82; Schauenburg 2, 370. — 360-340 
av. J.-C. — A g. du palais, un jeune homme assis, à moi- 
tié nu, l'himation autour des hanches, couronné, tient 
la cithare de la main g. et une couronne de la main dr. 
O. ou plutót Apollon. 

200. Frs. de cratère apulien à fr. Bâle, Coll. H. 
Cahn HC 1315/11 a-b. — Schmidt, M., dans Der zerbro- 
chene Krug (1991) n° 74: P. de Baltimore. — 320 av. J.-C. 
— Dans les Enfers, citharéde assis. La tête manque. 

201. Cratère en calice sicilien à £r. De Lentini. — 
LCS I 589, 1/28 pl. 228, 3-4: P. d’Hécate; Schmidt 2, 
117—118 pl. 17a. — Dans un contexte funéraire, citha- 
réde debout, en robe orientale, sans bonnet phr. mais 
couronné. O, ou plutôt Apollon. 


COMMENTAIRE 


La première représentation d’O. dans l’art figuré, 
inspirée de l’expédition des Argonautes, remonte au 
deuxième quart du VI* s. av. J.-C. (6). Ensuite, le thème 
T'O. Argonaute disparaît à jamais pour céder la place au 
cycle de la mort du chantre, qui monopolise l'intérêt 
des peintres athéniens. Quant à la céramique italiote, 
elle traite plutôt d'O. aux Enfers. Enfin, les préférences 
de l'Antiquité tardive se portent sur le thème d'O. par- 
mi les animaux. On constate donc une nette différen- 
ciation selon les éres culturelles en ce qui concerne le 
choix du sujet ainsi que celui du matériel. Cette discon- 
tinuité s'explique peut-être partiellement par l'évolu- 
tion des images narratives vers un art figé et hautement 
symbolique. La figure d'O. suit, quant à elle, une évolu- 
tion schématique, liée aux goûts de l'époque. Parfois 
barbu dans l'art archaïque, il garde au début du classi- 


ORPHEUS 99 


cisme une légére barbe qui disparait par la suite. Il en va 
de méme pour ses cheveux longs ou courts ou pour son 
costume. Ce dernier fonctionne souvent comme un 
signe d'appartenance ethnique, mais il ne s'agit pas 
d'un trait pertinent. L'instrument à cordes, représenté 
seul, ne permet pas non plus une identification assurée. 
C'est le contexte qui, d'un simple musicien, fait un O. 
Un grand nombre d'images sont considérées peut-être 
à tort comme représentant O., remontant ainsi la date 
de l'apparition d'un thème (191) ou en créant un autre 
(176. 187). 


Orphée chez les Thraces 

L'épisode qui précède l'arrivée des femmes thraces 
et le meurtre d'O. apparait dans l'imagerie attique vers 
460 av. J.-C., une trentaine d'années aprés les scénes de 
la mise à mort (7-15). Toutefois, la frontière entre les 
deux scénes n'est pas stricte et les éléments iconogra- 
phiques s'entremélent (Amyx, 27). Assis sur un rocher 
qui évoque la nature sauvage, O. joue de la lyre devant 
les guerriers thraces qui l'écoutent enchantés (pour 
leurs postures, cf Furtwängler, 160-161). Parfois, il 
chante, téte levée vers le ciel, en extase (9. 12. 22). La 
physionomie du musicien est apollinienne (of tétra- 
drachme de Rhégion: Hoffmann, 35 n. 4). Souvent 
couronné de laurier (8. 23. 25-26. 28-29), il porte aus- 
si le lierre (9) (pour la couronne, of Blech, M., Studien 
zum Kranz bei den Griechen [1982] 244. 314. 441). Il est 
généralement représenté nu, un himation autour des 
hanches. Signe d'une différenciation ethnique, celui- 
ci est parfois décoré de motifs thraces (9. 24). Excep- 
tionnellement il est vétu du chitoniskos et de la zeira 
(22) (pour les costumes, d Furtwängler, . 158-160; 
Raeck, 67-100. 323-325; pour les Thraces, Lissarra- 
gue, Fr., L'autre guerrier [1990] 210—213). 

Sur une série limitée de vases, un Satyre attentif se 
manifeste (22-24). Cette présence inattendue a été ex- 
pliquée comme une influence théâtrale sur la forma- 
tion du sujet (Brommer, Satyrspiele 56 sqq.; Hoff- 
mann, 41-42). Le probléme est plus général: les pein- 
tres suivent-ils une tradition littéraire ou une tradition 
iconographique? Pourrait-on distinguer entre une ver- 
sion «sérieuse» et une version «satyrique» du même 
mythe (Moret, Iioupersis 24; idem, Œdipe, la Sphinx et 
les Thébains [1984] 140)? Une autre interprétation 
veut que les Satyres, compagnons de Dionysos, soient 
associés à son pays, la Thrace (Raeck, 84). Mais s'agit- 
il vraiment d'un Satyre dionysiaque (d. Bérard, C., 
Kernos 5, 1992, 14)? Sur un plan proprement iconogra- 
phique, le Satyre fonctionne ici comme le symbole du 
monde animal et sauvage dompté par la puissance de 
la musique (Hauser, 29; Amyx, 28 et derniérement Lis- 
sarrague). 

Dans l'imagerie italiote, les représentations de cet 
épisode se divisent en deux groupes bien distincts. Le 
premier, fidéle à ses sources, continue dans la tradition 
narrative de l'imagerie attique (16). Dans le second, la 
scéne se déroule dans une aunosphére élyséenne 
(17-21). Le chantre, debout ou assis sur un siège, 
touche les cordes de son instrument. Son type icono- 
graphique, trés semblable à celui de Paris, est homo- 
géne sur toutes les scénes: il se présente en jeune 











100 ORPHEUS 


homme imberbe, aux cheveux longs, vêtu d’un maillot 
dont on ne voit que les manches, d’une longue tunique 
somptueusement décorée et ceinturée ainsi que d'un 
himation. Après le Ve s. av. J.-C., O. se présente pres- 
que toujours habillé à l'orientale. Généralement coiffé 
du «bonnet phrygien», sur 83 il est couronné (pour le 
bonnet, of Schröder, B., JdI 27, 1912, 332 sqq.; Seiterle, 
G., AntW 16/3, 1985, 3—13). Son instrument caractéris- 
tique est la cithare. Par conséquent, toute dérivation de 
ce modèle (p.ex. barbe [179], nudité [8x. 199]) pose 
des problémes d'identification. Contrairement à l'ima- 
gerie attique, l'iconographie des Thraces, sur ces vases, 
ne présente pas de caractéristiques ethniques particu- 
lières. Les imagiers appliquent un «type d’orientab in- 
terchangeable, de sexe indéterminé, afin de représen- 
ter tous les Asiatiques légendaires, y compris les » Ama- 
zones. Cette. fusion est à l'origine des seins féminins 
d'O., sur 80 (Moret, Iioupersis 154). 

Q. est entouré de guerriers thraces, accompagnés 
quelquefois de leur cheval et tenant des objets rituels 
(17—20). En outre, des figures féminines non identifia- 
bles se mêlent à l'auditoire (17). Parfois, le défunt lui- 
même héroisé se tient devant le musicien (19-20). 
Dans le champ, on repère des objets liés aux rites de pu- 
rification nuptiale et funéraire (Smith, 36. 173. 178; 
Moret, AntK 21, 1978, 81. 89-90). Ce rapport s'établit 
clairement sur 18 et 20 où Aphrodite et Eros sont aussi 
présents au-dessus du chantre. O., en tant que ministre 
de la déesse, exerce une action cathartique (Smith 87). 
Pour une interprétation évoquant le changement de la 
mentalité «anti-féministe» du mythe, cf Schmidt 2, 109 
n. 13. Sur une autre variante du méme groupe (21), O., 
debout, joue de la cithare, auprès d’Hadès, en présence 
de ses compagnons thraces. Dans ce cas, on observe la 
fusion de deux épisodes à l'origine bien distincts 
(Schmidt 2, 111—112). 








Le meurtre d’Orphée 

L'épisode de la mort d'O. surgit dans l'art figuré 
dans l'atelier du P. de Brygos, bien avant d'apparaitre 
dans la littérature (32). De toutes les aventures de la vie 
d'O., celle-ci intéresse particulièrement les imagiers 
athéniens de la période 490/80 av. J.-C. jusqu'aux envi- 
rons de 430/20, à l'exception de 59 datant de la fin du 
siècle. Le thème survit, légèrement modifié, dans la 
einture italiote du IV* s. pour disparaître bientôt à ja- 
mais (60~63). 
Les scènes de la mort d'O. n'évoluent que très faible- 
ment, bien qu'elles présentent une grande variété dans 
e détail. O. est généralement placé au centre de la com- 
osition, mais il peut aussi être placé à l'extrémité de la 
scène (31. 35). L'intensité de l'affrontement se traduit 
dans les positions respectives des antagonistes. Les re- 
résentations empruntent les schémas connus par des 
scénes de poursuite et de combat, comme par exemple 
e motif de la saisie par les cheveux (28. 35-36) ou celui 
du héros vaincu, «agenouillé» (35-36. 39. 45. 50). Les 
tentatives de classement (Schoeller; Schmidt 1, 96, à la 
différence qu'elle n'accepte pas la provenance des 
types) ont distingué deux catégories principales. Dans 
a première, qui est la plus ancienne, O. essaie de s'en- 
fuir vers la dr., ou est en train de tomber en tendant la 








main dr. dans un signe de supplication vers la femme 
qui Passaille depuis la g.; dans l'iconographie attique, le 
schéma de l'attaque depuis la g. indique celui qui 
conduit l'action (Moret, Œdipe 50-51) et distingue sou- 
vent le vainqueur du vaincu (Schmidt 1, 95). Il tient sa 
lyre dans la main g. (p.ex. 32; Schoeller 60: type du P. 
de Brygos). L'O. de la seconde catégorie brandit la lyre 
au-dessus de sa téte de la main dr., dans un geste de dé- 
fense improvisée (p. ex. 39; Schoeller 61-62: type du P 
de Pistoxénos). Ainsi la lyre devient l'élément central 
de la composition (p.ex. 30. 36. 44). Un certain nom- 
bre de vases s'écartent de ces catégories, notamment 
31, 33, 37 (pour le schéma, of Davies, M. L, BCH 93, 
1969, 231—232), 44 et 45. Sur un vase du musée de Ge- 
la, malheureusement pas publié, O. est attaqué lorsqu'il 
est assis. Vers la fin du siécle, l'attitude d'O. envers ses 
agresseurs s'est modifiée: il brandit un caillou, instru- 
ment de défense naturel, qui sied à un musicien pró- 
nant l'abstinence de meurtre (59). 

O. se présente comme un jeune homme, imberbe, 
aux traits parfois efféminés. Il porte l'habit grec, 
comme d'autres héros étrangers du début du classi- 
cisme (Alexandros): selon l'usage, un chitoniskos 
(28-29) ou un long chiton (34) accompagné d'un hima- 
tion ou l'himation seul (30. 33. 37. 40. 55). Ce dernier, 
drapé autour de la taille, ou porté sur les épaules, tombe 
parfois négligemment et découvre un corps nu 
d'athléte (35-36. 38-39. 44-46. 50). Il est alors pieds 
nus. Sa coiffure varie. O. n'apparait en costume thrace 
complet — alopékis, chitoniskos, embades — que vers le 
milieu du siécle (43). Dans une série limitée, il se pré- 
sente avec le chitoniskos et les embades (28-29. 56). 
Celles-ci, portées à l'époque par les cavaliers athéniens, 
pourraient éventuellement indiquer l'origine thrace 
du chantre. 

Un extrême réalisme caractérise plusieurs vases, où 
O. est représenté le sang coulant abondamment de sa 
poitrine (35-36. 38-39. 46). Quant à l'attitude des 
femmes, elle se distingue par la violence: elles avancent 
d'un pas décidé (28); s'emparent de la tête d'O. comme 
de celle d'un animal mené au sacrifice (35: Schmidt 
102); lui arrachent les cheveux (28), lui saisissent le bras 
(28) ou la lyre (50) et posent leurs pieds sur lui (33. 41) 
(pour les postures des assaillants en général, d Ver- 
meule, E., AJA 70, 1966, 3). À une seule occasion, l'as- 
saillante est à cheval (47), rappelant ainsi des schémas 
utilisés pour les Amazones. Dans les scénes à plusieurs 
personnages, elles s'agitent autour d'O. comme dans 
une danse de ménades (33. 35-36. 39). Sur d'autres 
vases, l'affrontement se traduit par l'opposition d'O. à 
une seule femme (29. 37-38. 44-55). Parfois, les fi- 
gures sont réparties sur chacune des faces (40). Les assail- 
antes brandissent les instruments hétéroclites du meur- 
tre: armes hoplitiques, ustensiles domestiques ou sacri- 
ficiels, éléments naturels (pour la variété des instru- 
ments d 33. 35-36; pour une analyse de leur significa- 
tion, d Lissarrague). Enfin c'est la harpé qui va servir à 
a décollation, l'ultime acte du meurtre (df. la harpè de 
—Perseus; Caskey/Beazley II 73; Moret Œdipe 
86-89). Dans l'imagerie, O. n'est donc pas démembré, 
mais tué à l'aide d'instruments divers. Il préserve ainsi, 
au contraire de — Pentheus, son aspect héroïque. Toute- 

















fois, la relation avec Penthée, ainsi que >Lykourgos (I), 
reste forte: les trois sont exécutés en pleine nature par 
des femmes devenues sauvages par une folie meurtriére 
{isler-Kerényi 62). Progressivement, le nombre de per- 
sonnages se limite à l'essentiel et le mouvement exces- 
sif s'atténue, indiquant un changement d'«éthos» (46. 
50). Les amphores 48a—c sont parmi les derniers exem- 
ples de scénes de poursuite dans l'imagerie athénienne 
(Oakley, o. c. 48, 30). 

L'action se déroule dans la nature, dans un cadre qui 
n'est pas particuliérement thrace (pour un paysage dé- 
veloppé, d 33). La présence d'hommes thraces dans le 
paysage, le plus souvent en tant que simples spectateurs 
(28-29), marque la transition d'une scéne d'enchante- 
ment musical vers la violence du meurue. D'une ma- 
niére générale, on pourrait dire que ce sont les femmes 
tatouées, leur équipement et leurs actes, qui permet- 
tent de désigner la scéne comme celle du meurtre d'O. 
En revanche, le musicien ne peut étre identifié que s'il 
se trouve dans un contexte analogue ou s'il est blessé. 
C'est ainsi que la rigueur du code iconographique a 
permis le développement d'une série d'images qui 
constituent des extraits de l'épisode du meurtre. Elles 
font leur apparition en méme temps que les scénes à 
plusieurs personnages et sont particulièrement appré- 
ciées dans la seconde moitié du V* s. Le plus souvent, il 
s'agit de représentations de femmes armées courant 
vers une victime potentielle (65); une seule fois c'est la 
victime qui est représentée (64); enfin, l'image de la 
porteuse de la téte nous renvoie au destin de la téte cou- 
pée (66-67). 

Des détails particuliers distinguent la mort d'O. de 
la mort d'autres musiciens illustres, tels que >Linos 
(bien que Douris ait utilisé le même schéma que pour 
O., f. ARV? 437, 128) et 2 Thamyris (Schmidt 1, 97). 
Par contre, on observe une forte relation entre le meur- 
tre d'O. et celui d’>Aigischos (Vermeule, o.c. 70; Da- 
vies, o. .; Hauser, 30-32; Schmidt 1, 97; Prag, A. J. N. 
W., The Oresteia [1985]). 

Dans la tradition de la figure rouge tardive, l'O. de 
l'imagerie italiote résiste avec acharnement à ses assail- 
lantes. Sur 63, il emprunte da position du suppliant age- 
nouillé à l'autel», le genou g. posé sur un tas de moel- 
lons, la jambe dr. tendue vers l’arrière. On rencontre 
de nouveau ce schéma dans la mort d'Actéon (2 Ak- 
taion), ainsi que sur la représentation d' Orestes à 
Delphes. Les meurtriéres s'agitent autour de la victime 
dans une attitude rappelant celle des Ménades atta- 
quant Penthée ou des Erinyes (2 Erinys) poursuivant 
Oreste (Moret, Ilioupersis 113-114. 212-213). 

Quant au choix du sujet, le problème reste pour le 
moment ouvert. L'imagerie attique est avare de rensei- 
gnements concernant les causes de la mort d’O. Sur les 
vases, «les hommes écoutent O., les femmes le massa- 
crent» (Lissarrague, Guerrier 212). Mais une interpréta- 
tion insistant sur l'antagonisme entre le féminin et le 
masculin n’est pas justifiée par les représentations (Dé- 
tienne, dans ConvMGrecia 76-80). Rien dans l'image- 
rie d'O. ne nous transpose dans un contexte érotique, 
hétérosexuel ou homosexuel. Les modalités de la mort 
d'O. indiquent plutôt un personnage impétueux, 
ayant commis un crime d'hybris (cf. Penthée, Lycurgue, 


ORPHEUS OI 


Thamyris). On trouve les détails — clés de lecture? — de 
sa vie antérieure dans l’iconographie ultérieure: on re- 
connaît l'enchanteur, le magicien. Tel qu’on Da déjà dé~ 
crit, O. n'est pas un héros au sens strict du terme, 
comme Héraclés ou Thésée, mais un musicien dont le 
champ d'opération se trouve en dehors de l'enceinte 
de la cité: en "Thrace, terre des barbares, parmi les Sa- 
tyres sauvages et les animaux, ou encore plus loin dans 
e royaume des morts. D'après la légende, ses chants 
n'évoquent pas les exploits héroïques, mais sont pleins 
d’allusions mystiques. Il ne pratique pas le sport ni la 
guerre, mais l’initiation. O. est un anti-héros, un per- 
sonnage qui ne s'adapte pas aux normes (sur O. et 
"idéologie de la polis, gf. Freiert). Il meurt donc dans des 
circonstances anti-héroïques, sacrifié par des femmes, 
dans un acte sanglant que seules des étrangères pou- 
vaient commettre. Personnage ambigu, O. se trouve a 
mi-chemin entre Dionysos et Apollon. Sur les vases, 
es femmes thraces se caractérisent par une attitude mé- 
nadique. Quant à O., il possède des connotations apolli- 
niennes. L'iconographie de sa mort démontre bien 
cette dualité. 








La téte oraculaire d’Orphée 

La tête coupée apparaît sur trois vases attiques da- 
tant de la 2° moitié du V“ s. av. J.-C. Au centre de la 
composition, une tête de jeune homme «flotte» dans le 
champ. De taille surnaturelle, elle est toujours représen- 
tée de profil, la chevelure abondante, les yeux 
énormes. Quant à la bouche, elle est ouverte, entrou- 
verte ou fermée (?). Les personnages qui entourent 
cette image insolite varient. Sur 68, M, Schmidt a pro- 
posé de voir le consultant d'un oracle, ainsi que les 
cordes qu'il a utilisées pour descendre la falaise. Ail- 
leurs, c'est Apollon qui se substitue au consultant (69). 
Sur 70, un jeune homme vétu du costume de voyageur 
est en train d'écrire sur sa tablette ce que dicte la tête 
(5 Odysseus 149). La divergence chronologique entre 
les documents iconographiques et les documents litté- 
raires a posé divers problémes. On a ainsi avancé que le 
scribe n'écrivait pas de prophéties, mais plutót des 
poèmes d’O. (Nilsson, 193) ou des ordonnances (Graf 
2, 95). Toutefois, une des premiéres applications de 
l'écriture en Gréce antique fut justement la transcrip- 
tion des oracles (Burkert, Religion 117). Par ailleurs, le 
fait de lier le destin d'O., auteur principal de la descente 
aux Enfers, à un oracle, un lieu rattaché au monde sou- 
terrain et au royaume des morts, n'est guère surprenant 
(cf la katabasis pour l'oracle de Trophonios, Paus. 4, 
16, 7). Quant aux tablettes (sanides) portant des énoncia- 
tions orphiques, on les retrouve chez Euripide (Alc. 
966-970). 

Si le sujet de la tête coupée est unique dans limage- 
rie attique, les tétes vaticinantes subsistent dans le récit 
mythologique (Brisson). Siège de l’äme et de la vie, 
«lieu d'élaboration de la pensée du langage», la tête 
tient une place importante dans les croyances popu- 
laires (d: Deonna, Harrison, Nagy). C'est peut-être la 
raison pour laquelle le méme motif est représenté de 
nouveau sur des documents provenant de la péninsule 
italique et datant, pour les plus anciens, de la fin du IV* 
s. av. J.-C. (2 Aliunea, ^ Tages; selon Schmidt 4, 133 la 














102 GRPHEUS 


tête pourrait appartenir à Olus; contra, Borgeaud, Ph., 
MusHelv 44, 1987, 89). 


Orphée aux Enfers 

Si les sources antiques témoignent de l'existence du 
thème dans la peinture monumentale du V* s. av. J.-C., 
ainsi que de la renommée de l’œuvre de Polygnote 
(71), c'est seulement par l'imagerie italiote que notre 
connaissance du sujet s'enrichit. Les représentations 
d'O. aux Enfers caractérisent la céramique apulienne 
du IV* s. av. J.-C., et en particulier la période entre 
350-310 av. J.-C., bien que 82 date du début du siècle. 
Elles s'organisent en deux groupes. Dans le premier, O. 
s'adresse au couple d'Hadés et de Perséphone, autour 
duquel est structurée la composition, qui est du type à 
«tableaux» (72—77; Schmidt 3, 36-37 n. 13). Le schéma 
général est partout à peu prés identique. Toutefois, bor- 
mis le personnage d'O. et le palais, qui constituent des 
éléments permanents, le choix des autres personnages 
est sujet à des variations (Zuntz, o. c. 84, 103-105). De- 
puis la g., O. avance vers le centre, d'un pas rythmé, 
presque en dansant (72—74) (pour une éventuelle dis- 
tinction entre les postures et leur interprétation, of 
Heurgon 22). Souvent, il est représenté à dr., prés de 
l'édicule sacré (75-77). Cette différenciation spatiale, 
marquée aussi par sa position frontale, indique peut- 
étre un changement temporel dans le déroulement de 
la scéne. Le citharéde joue un róle de protagoniste: il 
semble attirer non seulement l'attention des dieux in- 
fernaux, mais aussi celle des autres figures (g p.ex. 
l'homme à dr. du naiskos sur 72). Il est le charmeur de 
toutes les puissances souterraines: sur 83, méme Cer- 
bére, subjugué, tourne vers lui ses trois tétes, et les Eri- 
nyes se transforment en Euménides. Une version ré- 
duite de la scéne est représentée sur 78, tandis que 79 
nous procure l'unité minimale»: O. et Hadès. 

Les retrouvailles d'O. avec son épouse constituent 
une deuxième catégorie thématique (80. 84? et 832). 
En effet, un seul vase illustre avec certitude la fameuse 
légende: sur 80, Eros embrasse O. qui tient sa femme 
par la main. Les peintres n'adoptent pas la version de 
l'amour tragique d'O., mais celle d'une opération de ré- 
surrection réussie. Un message d'espoir est émis à tra- 
vers la représentation du triomphe de l'amour sur la 
mort. La présence d'Eurydice étant occasionnelle, on 
pourrait déduire, soit qu'elle est suggérée, soit qu'il ne 
s'agit pas d'un élément indispensable. D'ailleurs, l'Eu- 
rydice de 84 ne forme pas avec O. un couple, mais elle 
emprunte la place et le type de Mégare (Zuntz, o. c. 84, 
105). Il est alors possible que les imagiers s'intéressent 
plutôt à la catabase d’O. aux Enfers afin de ramener les 
morts à la vie (cf Heurgon, Owen Lee), Son rôle est ce- 
lui d'un médiateur entre la terre des humains et l'au-de- 
là des immortels. Comme Héraclès, Thésée ou Am- 
phiaraos avec qui ©. présente plusieurs affinités, celui- 
ci s'inscrit dans la catégorie des personnages qui, ayant 
vaincu la mort, réconfortent les mortels. Il ne s’agit 
plus de la représentation d'un récit mythique, mais 
d'un discours iconographique sur l’au-delà. 

88 représente un type d’image funéraire particulier. 
On retrouve peut-être le rouleau, tenu par le mort, que 
son contenu religieux aidera à franchir les obstacles de 








l'au-delà, dans une sépulture de Kalatis (Schmidt 2, 
113-114). Ce n'est pas la première fois que la figure 
"O. se lie à celle du défunt (cf. 19-20): O. agit-il en psy- 
chopompe en se substituant è Hermès, aussi représenté 
ans l'édicule funéraire? Vient-il d'entamer son voyage 
’accompagnateur qui aboutira auprès du maitre des 
Enfers, tout comme sur 74? Est-il présent en tant que 
«représentant de l'orphisme, ministre des teletai et mai- 
tre des textes religieux»? Dans ce cas, la représentation 
émontrerait «un signe d'appartenance du défunt à 
une communauté religieuse en rapport avec O» 
(Schmidt 2, 114; Lohmann, 93-95). 

Le débat sur l'éventuelle association de ces représen- 
tations avec l'orphisme a toujours été lié au probléme 
e la nature de celui-ci (pour un survol des diverses 
thèses, cf Pensa, 1-21). S'il ne s'agit pas ici d'une illustra- 
tion de textes orphiques, les affinités du discours icono- 
graphique et du texte des lamelles, destiné à assurer le 
défunt contre les dangers de l'autre monde, sont appa- 
rentes. La destination funéraire des vases, et les intéréts 
spirituels de la clientéle déterminent le caractére de la 
décoration qui reflète les traditions religieuses et les 
concepts philosophiques de l'Apulie hellénisée (Pensa, 
61-88). 





Orphée parmi les animaux 

Le thème du musicien charmeur des animaux 
existe déjà dans l’art préhistorique. Toutefois, le man- 
que de parallèles iconographiques, ainsi que de sources 
épigraphiques, ne permet pas son identification avec 
O. pour les documents antérieurs à l'époque hellénisti- 
que: 191 ainsi que quelques documents étrusques po- 
sent déjà des problèmes d'interprétation iconographi- 
que. Dans l'imagerie attique, on l'a vu, ce sont les Sa- 
tyres et les barbares qui sont transportés par la musique. 
C'est probablement pendant la période hellénistique, 
quand les scènes d'inspiration bucolique jouissent 
d'une faveur particulière, que le sujet d’O. parmi les ani- 
maux se forme. Par la suite, le motif connaît son apogée 
dans l’iconographie romaine, sur les pavements de mo- 
saïque dont on connaît aujourd’hui environ une cen- 
taine d'exemples, concentrés surtout dans la partie occi- 
dentale de l'Empire (94-142). On le retrouve dans les 
décorations de nymphées (143) et la sculpture funé- 
raire (144-147). Enfin, il sert à la propagande locale en 
Thrace sur les monnaies (160-161), tandis que sa pré- 
sence sur les intailles (149—152) et les lampes (158) af- 
firme son énorme popularité. 

Le critére prédominant pour le classement des mo- 
saiques d’O. est le caractére de la composition, les rap- 
ports entre le tableau d'O. et la trame décorative. Le 
classement de Stern (Stern 1, 50-53) en trois types prin- 
cipaux correspondant à des groupes régionaux, large- 
ment suivi aujourd'hui, est le suivant. Le type I, qu'on 
rencontre en Gaule, se caractérise par une composition 
en «caissons». Dans le type Ia, O. est seul dans un cais- 
son central, tandis que les animaux, complétement sé- 
parés de lui, sont disposés dans les caissons périphéri- 
ques (94. 99. 107. 126—127. X32. 135). Dans la variante 
Ib, le caisson central est plus important, et contient O., 
seul ou flanqué de quelques animaux (95. 108. 131. 
137. 140). Dans le type II, diffusé en Afrique du Nord, 








en Italie et dans la partie orientale de l'Empire, O. et les 
animaux occupent un emblema au coeur d'un pave- 
ment décoratif (97-98. 100-101. 103-106. 109-117. 
123-125). Le type III est caractéristique de la Bretagne 
du IV* s. ap. J.-C. à l'exception de 122 qui provient de 
la péninsule Ibérique, ainsi que de 133. Il présente un 
médaillon central à l’image d’O. et de quelques ani- 
maux, entouré de cercles concentriques où sont placés 
d’abord les volatiles puis les quadrupèdes (118-121; 
pour les différentes variantes du type III, £ Smith, 315. 
Pour les écoles de mosaistes britanniques, of Smith, 
dans Mosaico Antico 366—372; à propos d'autres tenta- 
tives de classement, cf Guidi, et dernièrement Ova- 
diah, Mucznik). 

L'iconographie du personnage présente une unifor- 
mité frappante, combinée toutefois à des particularités 
concernant la posture, les gestes ou l'instrument de mu- 
sique. Mis à part les exemples où O. se présente en 
buste (126—127), le musicien est habituellement assis 
sur un rocher au centre de l'image. Dans la plupart des 
cas, son tronc est représenté de face ou légérement tour- 
né vers sa lyre, tandis que la position de ses jambes va- 
rie. Cette frontalité caractérise dans l'antiquité tardive 
à la fois les autorités profane et religieuse (v. Gonzen- 
bach, 279). Selon une deuxiéme variante, O. est placé 
obliquement dans l'espace, la téte tournée dans le sens 
opposé (p. ex. 1x6) ou représentée de profil (p.ex. 135) 
(pour les divers types, of Liepmann, 15). Sur la série de 
mosaiques britanniques, O. est représenté comme s'il 
était assis, mais le siège manque (118-119a). Les mo- 
saïstes, disposant de cartons, ont probablement mal in- 
terprété leurs modéles. Exceptionnellement, O. est re- 
présenté debout (128). Un instrument à cordes, dont le 
nombre de cordes varie — lyre (p.ex. 115-116) ou ci- 
thare (95. 97), parfois un instrument de type indétermi- 
né (harpe?) (104) — repose sur ses jambes ou sur son 
siege à sa g. (Liepmann, n. 15-16). Il touche les cordes 
du bout des doigts ou joue avec le plectre (p.ex. 94. 
104. 108. 111. 115). Parfois, il tient le plectre dans la 
main dr. sans jouer (136), ou il le lève en tendant son in- 
dex dans un geste emphatique signalant l'effet de sa mu- 
sique sur les animaux (p.ex. 96-98. 101. 106. 117). H. 
Stern a proposé un classement des mosaïques d’après le 
costume: de type «grec», de type «phrygien», ou de 
«type intermédiaire» pour les variations (Stern 1, 56). 
UO grec, plus ancien et rarement représenté, est «nu 
ou vétu du chiton du citharéde et du manteau, parfois 
du seul manteau, nu-téte ou couronné de laurier 
(128—134). VO. phrygien porte un costume qui rap- 
pelle celui de Mithra ou d'Attis: la tunique courte à 
manches longues et les anaxyrides, que couvre souvent 
un long manteau agrafé sur l'épaule dr. Il est coiffé du 
bonnet phrygien (p.ex. 115-116. 118-119; of aussi 
100. 106). Parfois, il est chaussé de bottes. Le même 
type d'habit est utilisé pour Arion. D'aprés J. Lancha 
(o.c. 94, 93), on ajouterait ici une variante orientale, 
dans laquelle s'inscrivent la majorité des représenta- 
tions: le chantre est vétu d'une longue robe ceinturée à 
la taille et d'un manteau (p.ex. 96-98. 103-104. 110. 
123—124). Parfois, i] est vétu de deux tuniques superpo- 
sées (108). Pour simplifier, on classera ces deux types 
sous l'appellation «phrygien-orientab (94-127). L'O. 


ORPHEUS 103 


du type intermédiaire, peu fréquent, est nu et coiffé du 
bonnet phrygien (135-137). Sur les pierres gravées, il 
se présente souvent selon un schéma classique ou classi- 
cisant (149-152). Son apparence est grecque. Enfin, sur 
les sarcophages, O. emprunte le schéma mithraique, 
mais cette contamination visuelle est dépourvue de 
contenu mystique (146). 

Sur les mosaiques, O. est placé au milieu d'une 
faune impressionnante, servant ainsi de prétexte à de 
vrais catalogues zoologiques (117). Oiseaux ou quadru- 
pédes, poissons et reptiles, animaux domestiques ou fé- 
lins, exotiques ou créatures hybrides, ils se juxtaposent, 
parfois sans aucun lien apparent avec le chantre. Sur 
l'emblema, les animaux autour d'O. sont soit isolés les 
uns des autres (type Ha: rox. 106. 109. IIS. 117. 
128-130. 139), montés sur une sorte de support sché- 
matique, imitant des langues de terrain, soit groupés en- 
semble (type IIb: 97. 104. 110. 116. 123. 134) (Guidi; 
sur les interprétations diverses de ce phénomène, of Mi- 
chailides, 482). Souvent, subjugués, ils tournent la tête 
et le corps vers le musicien, exprimant ainsi le charme 
qu’il exerce sur eux (type IIc: 105. 125. 136). Sur les 
mosaïques d'Angleterre (118-122), O., occupant le 
centre de l'univers animal, acquiert un rôle «cosmi- 
que». Le paysage est généralement signalé par des feuil- 
lages. L'arbre à côté duquel ©. est assis a été associé au ta- 
bleau décrit par Philostrate (p.ex. 90. 104. 106. 108. 
116. 132. 139; of aussi deux arbres: IOX. III. 123 ou 
sans arbre: 97. 115). Exceptionnellement, dans le 
champ, on aperçoit une petite construction (113). 

Si la diffusion des pavements indique l'existence de 
modèles communs (sur les livrets d'artistes, of Liep- 
mann, 14) et peut-être d’un archétype fort apprécié, 
ceux-ci restent pour l'instant inconnus. On a cherché 
l'origine de ces synthéses dans les groupes plastiques 
grecs, en particulier dans un hypothétique monument 
d'O. érigé à Philippopolis (Stern t, 59), ou encore dans 
la peinture hellénistique (Guidi, 119). On a aussi évo- 
qué les affinités du schéma avec les textes littéraires, no- 
tamment avec la version de Philostrate (Stern 1, 59-60; 
Charitonidis, o.c. 108, 25; Liepmann, 16). 

Sujet caractérisé par une «poésie inhérente», O. en- 
touré d'animaux orne souvent des lieux idylliques, 
comme les nymphées et les fontaines (111. 117. 143), 
les thermes (129. x31. x39) et les jardins (Stern 1, 
65-66; Picard). ©. est souvent associé à l'eau aussi dans 
l’iconographie des mosaïques, où il est juxtaposé aux di- 
vinités marines (99. 107. x11. 120). Des pavements de 
mosaique 4 Pimage du musicien décorent générale- 
ment les pièces d’apparat des villas romaines, évoquant 
les plaisirs suscités par la musique. Ainsi, sa représenta- 
tion peut se référer à la fonction du lieu (Dunbabin, Mo- 
saics 135: of, p. ex., 117). 

L'amour des Romains pour les animaux sauvages, 
exprimé sur plusieurs scènes d'amphithéátre, de cir- 
que, ou de chasse, a contribué à Ja popularité du sujet. 
Le passage de Varron (rust. 3, 13, 3), où un esclave dé- 
guisé en O. rassemble les animaux du domaine lors 
d'une réception à la campagne, est très caractéristique 
et montre que le sujet faisait partie d'un «folklore icono- 
graphique» (v. Gonzenbach, 282; Michailides, 484; of 
aussi Martialis epigr. [spect.] 21). Mais c'est plutót sa va- 




















104 ORPHEUS 


leur symbolique qui a séduit artistes et commanditaires 
(contra, Dunbabin, Mosaics 135: «il est inutile de cher- 
cher un caractère symbolique sur toutes les représenta- 
tions dO»). La préférence de l'Antiquité tardive se 
porte sur le côté allégorique du mythe plutôt que sur le 
narratif l'accent est mis sur la coexistence de bêtes fé- 
roces et paisibles (pour une autre optique, of Provoost). 
Le chantre divin exalte les vertus de la poésie et de la 
musique. Par leur pouvoir d’apaisement et de soumis- 
sion des instincts sauvages, elles inspirent une vie har- 
monieuse (Sen. Her. O. 1031-1060; Fronto p. 53, 
10-54, 12; S. Emp. M. 2, 31). Son art crée une am- 
biance paisible et «paradisiaque», un univers idéal. La 
musique de sa lyre imite l'harmonie des sphères cé- 
lestes (Nock, A. D., ClRev 41, 1927, 169-171 et ClRev 
43, 1929, 60-61). Ainsi, la juxtaposition du thème d'O. 
parmi les animaux avec des images tirées de la vie du cir- 
que (95. 121) ou des gladiateurs (96. 101) n'est pas for- 
tuite. Le monde des sauvages est opposé à la sérénité re- 
trouvée par la musique. De même, son association avec 
Arion (99. 111) souligne la valeur supérieure de la musi- 
que (Verg. ecl. 8, 56). Un éventuel rapport de l'image 
d'O. avec celle des Saisons, indiquant son róle de mai- 
tre cosmique, reste à prouver (118. 122. 125. 127. 140) 
(Stern, Gallia 29, 1971, 148; Walters, o.c. 121, 441; 
contra, Lancha, o.c. 94, 231). La figure d’O., si proche 
parfois de l'iconographie impériale (141) (of pourpre, 
frontalité), sert d'appui à l'idéologie de la paix: la pax ro- 
mana coincide avec la pax musicalis. Sur les monnaies, le 
vieux théme est réinterprété: l'empereur domine ses su- 
jets, comme O. règne sur les animaux. O. devient ainsi 
un modèle moral, conforme à la notion de la pietas anto- 
nine (Stern 3, 336—339). Par ailleurs, O. trouve sa place 
à côté des images culturelles de l'imaginaire romain 
(Muses, poètes, philosophes). Il représente ainsi pour 
certains auteurs le rayonnement de la civilisation gré- 
co-romaine parmi les barbares (Dion Chrys. Orat. 52, 
8; Maxime de Tyr, Diss. 38, 6; Hor. ars 391—393; Quint. 
inst. 10, 9; Macr. somn. 2, 3, 8). 

Le sujet n'est pas particuliérement funéraire; c'est 
plutót le contexte qui détermine son caractére (102. 
114). L'idée de l'immortalité assurée par la vocation mu- 
sicale, l'existence paradisiaque que l'on souhaite pour 
le défunt, ou la renommée d'O. comme figure de l'au- 
delà dictent peut-étre ce choix. La valeur cultuelle du 
sujet ne peut étre soutenue que pour le cas des pave- 
ments de Grande-Bretagne. Selon cette hypothése, 
l'image du chantre ornerait des salles à fonction reli- 
gieuse, liées à un éventuel culte de caractére gnostique, 
chrétien ou «orphique» (121) (of Walters). Enfin, O. 
joue un róle apotropaique. Son image placée à l'entrée 
des maisons fonctionne comme symbole protecteur. 
Le fait que son visage a été intentionnellement mutilé 
sur quelques mosaïques est peut-être un indice de la 
connotation magique du personnage (112. 139) (Thi- 
rion, 176). 

Pendant l'antiquité tardive et les premiers siècles 
du Christianisme, le théme d'O. charmant les ani- 
maux sert simultanément aux deux communautés spi- 
rituelles: la communauté traditionnelle paienne, et les 
Chrétiens (123. 171-174). Parallélement, le schéma de 
David, roi-musicien, est utilisé dans l'iconographie 





juive (170). L'adoption exceptionnelle d'un sujet 
paien par l'art chrétien a été rendue possible par sa va- 
leur symbolique, qui le rapprochait des idées messiani- 
ques. On ne peut considérer comme chrétiens que les 
documents dont la nature chrétienne est attestée sans 
ambiguité par le contexte iconographique ou le maté- 
riel épigraphique (164—169). Sur ces documents, pro- 
venant de la période ca. 220—400 ap. J.-C., l'image du 
Christ emprunte l'iconographie d'O. On peut distin- 
guer deux types de scènes. Selon le premier type O. est 
entouré d'animaux féroces et paisibles tout comme sur 
les scénes de caractére paien. Selon le second, qui est 
d'ailleurs le plus ancien type chrétien, O. n'est entouré 
que d'animaux paisibles (Stern 4, 15). L'assimilation 
d'O. au «Bon Pasteur, proposée dans plusieurs ou- 
vrages, est sujette à discussion: l'image du Bon Pasteur 
appartenait à l'art chrétien depuis ses débuts, et se 
trouve parfois juxtaposée à celle d'O. (167-169) (Stern 
4, 12). Le théme du «Bon Pasteur», ainsi que celui 
d'Adam placé dans un paradis d'animaux, plus proches 
du texte biblique, vont remplacer, vers la fin du IV* s., 
le motif du Christ-O. (pour les statuettes de Bon Pas- 
teur, of Weitzmann, Spirituality 408; pour Adam parmi 
les animaux, M. Th. et P. Canivet, CArch 24, 1975, pl. 
3.4). 





Appendice: La tête au bonnet phrygien 

Souvent, sur Je col des grands vases apuliens, une 
tête masculine émerge d'un calice de fleur au milieu 
d'une riche végétation (Schauenburg 2, 363 n. 35, en 
compte environ quatre-vingts exemples). Souvent, sur 
la rotella des nestorides, la protomé est en relief. De 
face, de trois quarts ou de profil, elle est coiffée de ce 
qu'on appelle par convenance «le bonnet phrygien». 
Celui-ci, parfois ailé, désigne tous les personnages my- 
thologiques ou les divinités d'origine orientale (RVAp 
II, 456 et 648). Par conséquent, la téte a été identifiée à 
celle d'Adonis, d’Attis, de Bendis, de Paris, de Persée 
ou d'O. La derniére identification est trés répandue à 
cause des liens privilégiés du chantre avec le monde des 
morts et de sa fréquente apparition sur les vases funé- 
raires (Schmidt, Grabvasen 72). Toutefois, il est possible 
que ces tétes ne représentent pas toujours le méme per- 
sonnage. Une proposition de lecture veut mettre la 
téte en rapport avec l'épisode représenté sur la scéne 
principale: une téte au bonnet phrygien ne pourrait 
être identifiée comme étant la tête d'O. que lorsque ce 
dernier figure sur la panse du vase (Schmidt, Grabvasen 
71). 

D'autre part, le motif pourrait bien s'inscrire dans 
le cadre du «symbolisme orientalisano qui imprégne 
l'imagerie italiote, sans références mythologiques parti- 
culiéres (Moret, AntK 1978, 88). La question, ratta- 
chée à des problémes d'ordre religieux, reste pour l'ins- 
tant ouverte (of aussi Schmidt 2, 130-132; Schauen- 
burg 2, 363—364). Elle se pose tout autant pour la série 
de tétes féminines du décor accessoire des vases. Le mo- 
tif n'est pas décoratif: «il s'agit plutót d'un symbole fu- 
néraire, directement lié au sujet principal du vase, non 
seulement visuellement, mais par son contenu» (Ael- 
len, C., et al., Le Peintre de Darius (1986] 88). 











Une péliké d'Honolulu présente une variante inté- 
ressante du théme, peut-étre à cause de la forme du 
vase lui-méme, qui est sans col. Les deux personnages, 
de part et d'autre de la téte, sont généralement considé- 
rés comme des initiés célébrant un culte, ou consultant 
l’oracle d'O. (RVAp Il 752, 224 pl. 278, 7-8). Si le carac- 
tére funéraire de la scéne est incontestable, son rapport 
avec une initiation — laquelle ? — ou la téte oraculaire 
semble incertain (Franciosi, C., dans ConvMGrecia 
207). MARIA-XENI GAREZOU 





ORSIMES 


(OPXIMEX?) Guerrier grec sur une coupe attique à 
f.r. Paris, Louvre G 152. De Vulci. - ARV? 369, 1: P. de 
Brygos; Para 365; Add? 224. — Vers 490 av. J.-C. — Pour 
la lecture de son nom, controversée, ^ Opsimedon. 

LILLY KAHIL 





ORTHEIA > Artemis 86-98 p. 740. 742—743 


ORTHOS = Orthros I 


ORTHROS I 


(Oodos, “Ogdees) Guard-dog of +Geryoneus, 
killed by +Herakles along with the herdsman > Eury- 
tion (II). 

LITERARY SOURCES: According to Hes. theog. 
306—309, O., the hound of Geryon, was the offspring 
of ^ Typhon and >Echidna, who met his death along 
with his master at the hands of Herakles (287-294). 
Apollod. bibl. 2 (106—108) 5, 10 explains that he had 
two heads and that he rushed at Herakles, who smote 
him with his club. His role as guard-dog, his fate and 
the fact that he was the brother of Kerberos are 
frequently mentioned in passing, but it is only rarely 
specified that he had two heads: Schol. Plat. Tim. 24e, 
Pediasimos 10, 26, Myth. Vat. I 67 Kulcsár. (Pind. I. 
1, 13 refers to dogs [in the plural] belonging to Ger- 
yon.) 

Hes. calls the hound Orthos, as do most other an- 
cient authors; among the exceptions is Apollod. who 
calls him Orthros, see West, M. L., Hesiod Theogony 
(1966) 248—249. 


BIBLIOGRAPHY: Brize, Ph., Die Geryoneis des Stesi- 
choros und die frühe griechische Kunst (1980); Croon, J. H., The 
Herdsman of the Dead (1952); Höfer, ©., ML IN 1 (1897-1902) 
1215-1218 s.v «Orthross; Scherling, K., RE XVIII 2 (1942) 
1500-1503 s. t «Orthros». 


ORPHEUS — ORTHROS I 10$ 


CATALOGUE 


GREEK 

One head 

1. (= Athena 512*, = Eurytion II 47, = Geryoneus 
16* with bibl., = Herakles 2464*) Neck amphora, 
Chalcidian bf. Paris, Cab. Méd. 202. — 340-530 B. C. — 
Dead on his back, paws in the air, dog tail. 

2. (= Eurytion II 18*, = Herakles 2480 with bibl.) 
Belly amphora, Attic bf. London, BM B 194. — Mid 
6th cent. B.C. — Lying on his rump, head and front 
paws raised, blood pouring out of neck. 

3. (= Herakles 2491 with bibl, = Menoites 1*) 
Stamnos, Attic bf. Once Basel Market. — 510-500 B. C. 
— Lying on his back, paws in the air, dog tail. 

4.* (= Eurytion II 48, = Herakles 2472* with bibl.) 
Lekythos, Attic bf. London, BM 1895.10-29.1. — Early 
sth cent. B. C. — Seated to |. of Geryon, unharmed. 

5.* (= Eurytion II 52, = Herakles 1703*/2506 with 
bibl.) West metope 26 ofthe Athenian Treasury at Del- 
phi, marble. Delphi, Mus. — Late 6th cent. B. C. — Frag- 
mentary, but apparently one head, lying on his back, 
feet in the air (two heads: Scherling no. 18). 


Two heads 

6. (= Eurytion II 34*, = Herakles 2493 with bibl.) 
Belly amphora, Attic bf. Vatican 16441. — Mid 6th 
cent. B. C. ~ Climbing up edge of frame; heads looking 
in opposite directions, snake tail, unwounded. 

7. (= Eurytion II 46* with bibl.) Belly amphora, 
Attic bf. Cambridge (Mass.), Sackler Mus. 1972.42. — 
550-530 B. C. — Crouching with upper body lowered 
menacingly, heads facing forward. 

8. Amphora, Tyrrhenian bf. Once Coll. Laborde. — 
de Witte, M., Bull. Acad. Royale des Sciences et Belles 
Lettres (Brussels) 8, 1841, 437-449 (fig. facing p. 440). — 
550-525 B. C. — O. fallen on his rump with upper part 
of body and forepaws raised, similar to (2) in position, 
but with two heads, both facing forward. 

9.* Neck amphora, Attic bf. Bologna, Mus. Civ. 
GM 3. From Bologna. — CVA 2 pl. 12 (311) 4; Brize 
no. 31. — 550-525 B. C. — Crouching with front part of 
body lowered, both heads facing forward menacingly, 
already wounded, mane all down back. 

10.* Neck amphora, Attic bf. Tarquinia, Mus. 
Naz. 639. From Tarquinia. — Para 134, 76: Swing P. 
(Bohr, E., Der Schaukelmaler (1982] 111: Princeton P); 
Brize 136 no. 32; CVA 2 pl. 31; 2; Bóhr o.c. pl. 174. — 
550-525 B. C. — O. falling over backwards, paws in the 
air, dog tail, heads facing the same way, mouths open; 
white belly. 

11. (= Eurytion Il 12%, = Herakles 2484* with 
bibl.) Belly amphora, Attic bf. New York, MMA 
§6.171.11. ~ About 540 B. C. — Behind Eurytion, both 
heads thrown upward (facing in opposite directions), 
front paw lifted. 

12.* (= Herakles 2467 with bibl.) Neck amphora, 
Attic bf. Paris, Cab. Med. 223. — 540-330 B.C. — 
Charging toward Herakles, both heads looking for- 
ward, one lowered to the ground, the other pierced 
with two arrows, snarling with bared white teeth, 
white belly, dog tail. 











106 ORTHROS I 


13. (= Eurytion II 40, = Herakles 2499* with bibl.) 
late fr, Attic bf. Athens, Nat. Mus. Acr. 2424. — 
About 525 B.C. — Painted white, lying on his back 
with paws in the air (behind Geryon and Herakles). 
(Snake tail: Scherling no. 16). 

14. (= Eurytion II 44, = Gorgo, Gorgones 173, = 
Herakles 2501* with bibl.) Cup, Attic rf. Munich, An- 
tikensig. 8704 (2620 WAR J 337). - About 510 B. C.- 
O. dead on his back, arrow in stomach, paws in the air, 
snake tail. 

15. = Herakles 2470* with bibl.) Lekythos, Attic 
f. Delos, Mus. 547 (B 6.129). ~ End of 6th cent. B.C. 
— One head falling forward as if being sick, the other 
ooking back; body twisted round so that front paws 
are on the ground in sitting position, but hind paws are 
in the air. Very like Kerberos. 

16. (= Herakles 2471* with bibl.) Cup, Attic bf. 
London, BM B 442. — Early sth cent. B. C. — O. dead 
on his back, paws in the air. Poor quality. (One head: 
Scherling no. 6). 

17. (= Herakles 1702*/2502 with bibl.) Volute 
crater, Attic rf. Malibu, Getty Mus. 77.AE.11. ~ Early 
sth cent. B. C. — Both heads lying flat on the ground, 
apparently dead, blood flowing from wound in the 
neck, 

18. (= Herakles 2474* with bibl.) Hadra hydria 
(added colour). Munich, Antikenslg. N.I. 6024. From 
Alexandria? — Late 4th/early 3rd cent. B. C. — Heads 
lowered, both facing forward — collapsing? 

19. (= Eurytion II 1, = Geryoneus 8*, = Herakles 
2476* with bibl.) Horse’s pectoral. Samos, Vathy Mus. 
B 2518. ~ 625-600 B.C. — Crouching, both heads 
facing forward, one shot by an arrow and drooping, 
dog tail. 

20. (= Cacus 5 with bibl., = Heracles/Hercle 276 
with bibl) Lebes, bronze, Campanian. London, BM; 
55.8—16.1 (560). From Capua. — Haynes, S., Etruscan 
Bronze Utensils (1974) 15. 17-18 fig. 1. — Late 6th cent. 
B. C. - O. (?) walks in front of cattle, both heads turned 
back, snake tail. 








"Three heads 

21.* (= Eurytion II 49*, = Herakles 2512 with bibl.) 
Limestone relief. New York, MMA 1874.51.2853. From 
Golgoi. — 500-475 B. C. — O. three-headed, all heads 
looking forward, top one with arrow in the neck. 
Standing. Snake tail? 


Uncertain types 

22.* Neck amphora, Attic bf. Rome, Villa Giulia 
M 489. — ABV 394, 1: near P. of Munich 1519; Min- 
gazzini CollCastellani pl. 69, 7. — About 540-520 
B. C. — O. lying dead on his back. (One head: Scher- 
ling no. 7). 

23. (= Herakles 2488 with bibl.) Eye cup fr., Attic 
bf. London, BM B 426. — 525-500 B. C. — O. lying flat 
on his back, paws in the air, dog tail. (One head: Scher- 
ling no. 3 and Hófer no. 2). 

24.* Lekythos, Attic bf. Berlin, Staatl Mus. F 
2007. — Furtwängler, Berlin Vasen 431 no. 2007: «... O. 
auf dem Rücken im Tode zappelnd mit den Beinen» 
(one head: Scherling no. 5). 





25. Cup fi. Attic rf. Athens, Nat. Mus. Acr. 123. 
From the Acropolis. — Graef/Langlotz II 1o no. 123. — 
O. on his back (two heads and snake-tail like 14: Scher- 
ling no.19). 


UNCERTAIN IDENTIFICATION 

26. (= Geryoneus 11* with bibl., = Herakles 2462) 
Pyxis, Protocorinthian. London, BM 1865.7-20.17 (A 
487). — Mid-7th cent. B.C. — Three-headed, five- 
legged animal, considered O. by Fittschen, Sagendarstel- 
lungen x 50, but not Brize -Herakles 2462). 

27. (= Geryoneus 9* with bibl., = Herakles 2477) 
Shield-band. Delphi, Mus. 4479. From Delphi. — 
575-550 B. C. — FDelphes V 123 no. 674 pl. 21 «entre 
les combattants git un object indistinct, probablement 
le cadavre du chien Orthros»; Kunze, Schildbänder pl. so. 


COMMENTARY 


Despite his exceptionally good pedigree in litera- 
ture (as son of Typhon and Echidna and brother of Ker- 
beros), O. rarely appears in art and then only in the con- 
text of Herakles’ fight with Geryon. 

The earliest preserved representation of O., on a 
bronze relief from the late 7th cent. from Samos (19), 
shows a two-headed, dog-tailed monster crouching on 
the ground with one head pierced by an arrow. O. may 
also have appeared early on a bronze shieldband relief 
from Delphi (27). 

Portrayals of O. become more frequent in the 6th 
cent. B. C. and are particularly popular in the second 
half of the century on Attic bf. vases. They also appear 
occasionally in early red-figure (X4. 17. 25) but seldom 
ater (18). 

O. is usually, though not invariably, shown dead or 
dying; sometimes he is shown wounded by one or 
more arrows (12. I4. X9. 21). On (x) O. lies flat on his 
back with his head on the ground and paws raised in 
the air — the single most popular type of representation, 
whether with one or with two heads (x. 3. 5. 13. 14. 
16. 22-25 and, possibly, 27). It is, however, used for 
only about half of the extant examples. The others dis- 
play considerable imagination and variety with the dog 
either snarling menacingly (7. 9. 12), falling over (2. 8. 
10. 15) or even, rather endearingly, making a cowardly 
effort to escape (6). 

As elder brother of Kerberos, O. much resembles 
his sibling. Occasionally, like Kerberos, his tail termi- 
nates in a snake head (6. 14. 20. 21?). In literature the 
two are often distinguished by the numbet of their 
heads, Kerberos possessing three, O. only two, but in 
Attic vase painting both Kerberos and O. are usually 
portrayed with two heads. (Both dogs are also occa- 
sionally depicted with only one head or with a total of 
three.) In art, therefore, O. and Kerberos cannot be dis- 
tinguished by the number of their heads, but solely by 
context: O. appears only in connection with Herakles’ 
fight with Geryon or the cattle of his master (20). 

This restriction made O. less popular than Ker- 
beros, particularly among the Romans who so con- 
densed representations of Herakles’ fight with Geryon 

















ORTHROS 


that O. dropped out of their repertoire, a fate very 
different from that of Kerberos, whose image was multi- 
plied and diversified in Roman times (see Comm. to 
Kerberos). SUSAN WOODFORD 





ORTHROS II 


(009905) Personnification du Jour naissant, de la pre- 
mière Aurore. 

SOURCES LITTÉRAIRES: Présente chez Non. 
Dion. 31, 138, objet d’une dédicace 4 Chios (CIG 2, 
2236 = EpGr 232, 3), elle apparaissait à la voûte des 
bains de Gaza (Jean de Gaza deser. 2, 239, éd. et comm. 
Friedländer, P, Johannes von Gaza und Paulus Silentia- 
rius [1912] 160. 206) — ce qui suffit à attester l'existence 
d’une iconographie antique du personnage. 

BIBLIOGRAPHIE: Höfer, O., ML III 1 (1897-1902) 
1218 s.v «Orthros» 2; Müller-Graupa, E., RE XVIII 2 (1942) 
1503 5. v. «Orthros» 2. 

I. (-Bythos I 2 avec bibl., = Nyx 5*) Enluminure. 
Paris, Bibl. Nat., ms. gr. 139, dit «Psautier de Paris», De 
Constantinople. — Buchthal, H., The Miniatures of the 
Paris Psalter (1938) 42-43 pl. 13; Byzance et la France mé- 
diévale, cat. expos. (1958) 7-8 n° 10 (bibl.) pl. C; By- 
zance, L'art byzantin dans les collections publiques françaises, 
cat. expos. (1992) 350-351 n° 261 (bibl.) fig. — VIE (f 
Bianchi Bandinelli, R., RM 62, 1955, 73 n. 19) ou X* 
(datation traditionnelle) s. ap. J.-C. — Prière d’Isaie, en- 
tre Nyx et O.; ce dernier, sous les traits d'un petit en- 
fant drapé dans une tunique courte, tient de la g. une 
torche allumée. 

Le modèle antique, qui transparait si clairement 
dans l’iconographie de Nyx comme dans le rendu des 
arbres et des fleurs, doit bien avoir inspiré aussi la figure 
d’O.: un enfant accompagne parfois l'Aurore (2Eos 
IO), que l'on identifie habituellement comme étant 
Phosphoros (Astra 76); compte tenu de son attribut, 
O. ne serait-il pas un doublet de ce dernier person- 
nage? JEAN CH.BALTY 





ORTYGIA I Delos 


ORTYGIA II + Apollon 986 


OSIRIS 


('Octwic) L'origine d'Osiris et de son nom (Wsi) de- 
meure très controversée (voir l'état de la question dans 
Griffiths 3, 87ss. et idem 4, 623-625). Aux V° et VI° dy- 
nasties (vers 2450-2150 av. J.-C.), il est rangé dans la 
grande Ennéade d’Héliopolis et associé aux deux cen- 


1 — OSIRIS 107 


tres d’Abydos et de Busiris (dans le delta). Sa présence à 
Abydos, lieu de sépulture des plus anciennes dynasties 
égyptiennes, et son identification avec le roi défunt 
semblent accréditer l'hypothèse selon laquelle O. a pu 
être primitivement un souverain mythique. 

Une première version du mythe, très célèbre, de la 

mort et de la résurrection d’O. pourrait être reconsti- 
tuée d’après les allusions éparses que l’on trouve dans les 
Textes des Pyramides, à moins qu'inversement ces der- 
nières n'aient été les éléments à partir desquels s’est 
constituée la légende. Celle-ci a connu plusieurs va- 
riantes tout au long de l’histoire égyptienne, dont la plus 
connue est celle donnée par Plutarque (de Is. et Os., es- 
sentiellement aux chap. 12-19). O., souverain civilisa- 
teur, s'attire la jalousie de son frère Seth, qui représente 
les forces du mal et de la destruction; Seth le tue et le 
jette à l'eau. Isis, épouse d’O., et sa sœur Nephthys 
partent à la recherche du cadavre dépecé et finissent par 
en retrouver les restes; le cadavre sera reconstitué, em- 
baumé et momifié par > Anubis. Isis, sous la forme d'un 
faucon, revivifie le corps de son époux en battant l'air de 
sesailes et en conçoit un fils, Horus, qui deviendra le ven- 
geur de son pére au cours d'une lutte féroce avec Seth. 

Les traits majeurs de la personnalité d'O. sont illus- 
trés par ce mythe. O. est avant tout le souverain du 
royaume des morts. Le roi défunt s’identifie 4 lui, tan- 
dis que le pharaon vivant est assimilé à Horus. Après la 
Première Période Intermédiaire (vers 2150-2050 av. 
J.-C.), le privilège de l'identification à O. n'est plus ré- 
servé au seul pharaon, mais s’étend aux particuliers, qui 
espèrent triompher comme le dieu de la souffrance et 
de la mort. O. préside le tribunal, où se déroule la pesée 
des âmes (scène de la psychostasie), lors de l’arrivée des 
défunts dans l'au-delà: ceux-ci sont alors anéantis ou 
«justifiés», selon les résultats de la pesée. O. est par excel- 
lence le dieu de l’immortalité. 

Les sources les plus anciennes associent fréquem- 
ment O. à la fertilité, en particulier à l'eau, au renou- 
veau de la végétation et à l'inondation du Nil. Le destin 
du dieu se renouvelle dans le cycle de la nature: il meurt 
avec le Nil à l'étiage, quand le sol desséché devient sté- 
rile; il ressuscite avec la crue du fleuve qui apporte la fer- 
tilité. Il est aussi le grain qui germe aprés la décrue; il est 
la puissance divine immanente du Nil et de sa crue. A 
l'époque romaine, l'eau de l'inondation, contenue 
dans un vase sacré, matérialisait la présence vivante du 
dieu, tout comme les représentations d'O. Canope 
(^ Osiris Kanopos); des inscriptions funéraires deman- 
dent à O. d'apporter au défunt l'«eau fraiche» qui lui 
donnera la vie éternelle. 

L'extension du culte et de la popularité d'O. s'ac- 
compagne de diverses assimilations et associations avec 
d'autres divinités. O. est identifié à Sokar, dicu funé- 
raire de Memphis, pour donner Pentité Ptah-Sokar- 
Osiris. Il peut prendre des caractéristiques solaires, lu- 
naires et célestes. En sa qualité de dieu de la fertilité, il 
est proche de Min. Mais c'est surtout gráce à ses quali- 
tés de souverain de l'au-delà, auquel s'identifient les dé- 
funts, de dieu de la renaissance et du renouveau de la vé- 
gétation qu'il deviendra, à partir de la basse époque, 
une divinité majeure de l'Egypte, élargissant encore le 
cercle de ses assimilations. 





























108 OSIRIS 


Hérodote (2, 42) notait, au milieu du V* s. av. J- 
C., qu’O, était identifié à ^ Dionysos. Il présente en ef- 
fet avec lui certains points communs: dés l'Ancien Em- 
pire, O. apparait comme le maitre de la vigne et du 
vin. Comme Dionysos il est un dieu de la fertilité 
agraire et de la renaissance. Enfin, un rapprochement 
s'imposait entre le massacre de Dionysos-Zagreus 
(>Zagreus) par les Titans (Titanes) et le meurtre 
d'O. par Seth. C'est sans doute à Dionysos qu'O. a em- 
prunté son aspect de héros civilisateur, inventeur de 
l'agriculture. 

Le rapprochement entre O, Adonis et Attis 
s'explique par la similitude de leur destin de mort et 
de renaissance. En sa qualité de souverain de l'au-delà, 
O. s'identifie tout naturellement à Hadès et Pluton 
(Hades). Maître de l'éternité, il est aussi associé à 
Aion, dieu.du temps. 

L'assimilation d'O. et du taureau Apis s’est réali- 
sée à la basse époque, sans doute par le truchement de 
—Ptah, car Apis était devenu au Nouvel Empire une 
des manifestations du grand dieu de Memphis, avec le- 
quel O, était lui-méme identifié. O. et Apis avaient aus- 
si en commun d'étre des divinités de la fertilité. Le 
culte d'Osor-Hapi remonte au moins à l'époque saïte 
et c'est probablement à cette forme syncrétiste de 
Memphis que l'on doit la création de >Sarapis, sans 
doute sous Prolémée Sóter. 

A l'époque ptolémaique et romaine, Sarapis est 

théoriquement la forme hellénisée d'O., qu'il rem- 
place au sein de la triade isiaque comme époux d'lsis 
et père d'Horus-Harpocrate (2 Harpokrates). Mais il 
n'y a pas identification totale entre les deux personnali- 
tés et l'on a sous-estimé l'importance d'O., tant dans 
l'Egypte gréco-romaine que dans la diffusion du culte 
isiaque hors de la vallée du Nil. Ses rapports avec Sara- 
pis mériteraient d’être clarifiés. O. apparaît comme 
une divinité indépendante aux côtés de Sarapis, Isis et 
Anubis sur une dédicace de Taposiris Parva au début 
du II° s. av. J.-C. (OGIS 97; Dunand 1, 114-115) et sur 
une stèle de l’Iseum d'Erétrie (Vidman, SIRIS 82, 1“ s. 
av. J.-C., où Harpocrate s'ajoute aux quatre autres divi- 
nités). Il est mentionné auprès d’Isis à Délos (IG XI 4, 
1233; Vidman, SIRIS p. 65 et CIG 6841; Vidman, SE 
RIS p. 78 n. 1). C'est également à O. et Isis qu'est dé- 
dié un poème de Thessalonique dans la 2° moitié du Ur 
s. av. J.-C. (IG X 2, 1, 108; Dunand 2, 54-55; Bingen, 
J., Chronique d'Egypte 47, 1972, 288—291), qui fait appa- 
raître de nouveaux aspects de l’interpretatio graeca du 
mythe d'O. Un temple particulier est d'ailleurs consa- 
cré à O. à Thessalonique en 39/38 av. J.-C. (IG X 2, 1, 
109), puis un dromos au II* s. ap. J.-C. (ibid. 111). 
Quant au temple d'O. de Lapethos à Chypre, signalé 
par une inscription de la 2° moitié du IV“ s. av. J.-C., il 
est sans doute lié à un culte phénicien et n'a rien à voir 
avec la diffusion des divinités du cercle isiaque (Hill, 
G., A History of Cyprus x [1940] 182 n. 1). Cette diffé- 
renciation entre O. et Sarapis s'explique sans doute par 
l'évolution de la personnalité de Sarapis: d'abord dieu 
dynastique des Lagides et seigneur de l'au-delà, il voit 
ces deux caractéristiques s'estomper; il devient princi- 
palement un dieu sófer, guérisseur, protecteur des vi- 
vants, laissant à O. le domaine funéraire. 





Mais celui-ci connut un regain de faveur avec 
l'égyptianisation du culte isiaque — il en était le seul 
dieu non hellénisé (f. infra) —, et surtout avec les nou- 
velles préoccupations eschatologiques des croyants. ©. 
devient le dieu des mystères: Lucius se fait initier à 
Rome aux mystères d’O., alors qu’il n’est pas question 
de mystères de Sarapis (Apul. met. 11, 27 et 30); une ins- 
cription du II° s. av. J.-C. à Thessalonique le désigne 
comme «Osiris mystes», ce qui pose le problème de la 
date de apparition des mystères dans le culte isiaque 
UG X 2, 1, 107; Dunand 2, $5 et 3, 243 ss.). Grâce à Isis 
et à O. les fidèles accèdent par leur initiation à un renou- 
veau dans leur vie terrestre; grace à O., ils sont en outre 
assurés de l’immortalité dans l'au-delà. 

Les documents épigraphiques et littéraires, un peu 
plus nombreux à l'époque impériale que précédem- 
ment, témoignent de la vogue croissante d’O., bien 
que la prédominance de Sarapis soit écrasante. Plutar- 
que a fait d’O. la personnalité majeure de son traité et le 
parèdre d’Isis (de Is. et Os.). O. est mentionné par exem- 
ple dans les hymnes isiaques de Gomphoi en Thessalie 
(Vidman, SIRIS 92 et Dunand 2, 181; I* ou II° s. ap. 
J.-C.) et de Cios (Vidman, SIRIS 325; Dunand 3, 109; 
ets. ap. J.-C.), sans oublier Parétalogie de Chalkis (Vid- 
man, SIRIS 88; III-IV* s. ap. J.-C.). A Athènes, un ca- 
lendrier liturgique de l'époque d'Hadrien prescrit de 
sacrifier à O. et Nephthys à la date du 24 Octobre, sans 
doute pour les cérémonies de la mort et de la résurrec- 
tion d'O. (Vidman, SIRIS 14; Dunand 2, 138 et 3, 
240-241). A Rome, une association construit un repo- 
soir pour Isis et O. (Vidman, SIRIS 400; IH s. ap. 
J.-C.).O. est mentionné sur l'inscription d'une lamelle 
magique d’Acrae en Sicile (Sfameni Gasparro, G., Iculti 
orientali in Sicilia, EPRO 31 [1973] 46 n? 90). Une féte 
d'O. était encore célébrée en Novembre 417 ap. J.-C. à 
Faléria en Etrurie, selon Rutilius Namatianus (de reditu 

I, 371-376; of Malaise 1, 45). 

O., dont la plus ancienne représentation connue re- 
monte à la fin de la V° dyn., est anthropomorphe et mo- 
miforme, les jambes et les pieds étroitement gainés. Au 
Moyen Empire, il porte souvent la couronne blanche 
de haute Egypte, tiare en tissu ou en feutre, arrondie à 
son extrémité supérieure (Strauss, C., LA III [1980] 
812 s u. «Kronen»). Par la suite, il sera coiffé de la cou- 
ronne atef, composée de deux cornes de bélier ou de 
taureau, surmontées de la couronne blanche ou de la 
tiare constituée d’un faisceau végétal, serré à la partie 
supérieure par un lien; cette haute coiffure, parfois or- 
née à la base ou au sommet d’un disque solaire, est flan- 
quée de deux grandes plumes d’autruche, souvent ac- 
costées de deux uraei dressés (Strauss, o.c. 814). À la 
basse époque, O. se pare également de la couronne 
ty, composée des cornes de bélier, de deux hautes 
plumes d’autruche, ornées ou non à la base d’un disque 
astral, flanquées ou non de deux uraei dressés. Fré- 
quemment, l’uraeus royal surgit au-dessus du front et 
le dieu porte la barbe postiche maintenue par une la- 
nière. Dans ses mains, ramenées sur la poitrine, il tient 
les insignes du pouvoir et de la royauté, empruntés, 
comme la couronne blanche, au pharaon: le sceptre hé- 
qat, en forme de crochet (sur le sceptre hat qui serait 
d'origine pastorale, ¢ Martin, K., LA III [1980] 











OSIRIS 109 


821-823, s. v. «Krummstab»), et le flagellum (sur le scep- 
tre nike, of Fischer, H. G., LA Ul [1977] 516-517, sv. 
«Geißeb). Selon une théorie avancée par G. Roeder 
(«Die Arme der Osiris-Mumie», dans Firchow, O. 
[éd], Agyptologische Studien [1955] 248-286 et Agyp- 
tische Bronzefiguren [1956} 180—184), la position des bras 
et des mains permettrait de déterminer l'origine régio- 
nale des représentations d’O., en particulier pour les 
bronzes: les bras croisés l'un au-dessus de l'autre révéle- 
raient une fabrication de la haute Egypte, tandis que les 
bras placés au méme niveau, avec les mains l'une en 
face de l'autre, seraient typiques des productions de la 
moyenne Egypte. 

O. est représenté debout ou trónant, mais toujours 
momiforme. L'identification à O. n'est pas certaine 
pour des statuettes montrant un dieu lunaire vétu d'un 
pagne court (Griffiths, J. G., JEA 62, 1976, 153-159 et 
Graefe, E., JEA 65, 1979, 171—173). Plutarque (de Is. et 
Os. 371f) a signalé une forme ithyphallique d’O,, allu- 
sion probable aux rapports du dieu avec Min, car en fait 
les figurations ithyphalliques d'O. sont rares (Griffiths 
2, 495), méme s'il est beaucoup question du phallus du 
dieu dans le mythe osirien. 

Dans les peintures égyptiennes, le dieu est vétu de 
blanc et ses chairs sont souvent de couleur verte ou vert 
sombre, symbole de la végétation et de la «verdeur», 
c'est-à-dire du renouveau; Plutarque (o.c. 359e et 
364b) met cette peau sombre en rapport avec l'humidi- 
té fertile. 

Tibulle et Plutarque donnent du costume d'O. une 
description correspondant davantage à l'iconographie 
de Dionysos: robe safran, couronne de fleurs et de 
lierre (Tib. t, 7, 43-48); habits couleur de flamme 
(Plut. o.c. 371f) ou robe couleur de lumière (Plut. o.c. 
382c). 

Contrairement à ce que pourraient suggérer les mai- 
gres informations données par Tibulle et Plutarque, 
l'iconographie d'O. ne semble pas avoir été réellement 
hellénisée ( commentaire), à l'inverse de celle des au- 
tres divinités du cercle isiaque, comme Isis, Sarapis, 
Harpocrate, Horus, Anubis et Apis. C'est l'image tradi- 
tionnelle du dieu qui est conservée dans l'Egypte gré- 
co-romaine et qui est exportée hors de la vallée du Nil. 

Outre leur aspect cultuel et religieux, ces représen- 
tations devaient étre particuliérement prisées dans la dé- 
coration des temples isiaques du monde gréco-romain, 
dont elles accentuaient le caractére exotique. Un relief 
fragmentaire en granit montrant Horus hiéracocé- 
phale et O. avec une scéne d'offrande à un pharaon, qui 
provient d'un Iseum de basse Egypte, a été exhumé 
dans le temple isiaque du Champ de Mars à Rome 
(Rome, Mus. Naz. Rom.; Malaise 1, 202 n? 384 bis). A 
signaler aussi des statues votives égyptiennes de la basse 
époque, en pierre sombre, figurant des naophores ac- 
croupis sur leurs talons, présentant un naos contenant 
l’image d'O. momiforme, debout, coiffé de la cou- 
tonne atef L'une d'elles vient de Rome (Paris, Louvre 
E 25499; d Roullet, EgyptMonRome 113-114 n? 195 
fig. 223-224); une deuxième pourrait aussi être une dé- 

couverte romaine (Naples, Mus. Naz. 1068; Roullet, 
0.6. 113 n° 194 fig. 221—222); trois autres ont été exhu- 
mées dans la Villa Hadriana à Tivoli (Vatican, Mus. 


Greg. Egizio n° 140, 167 et 196; Roullet, o.c 114 n® 
196-198 fig. 225-228); une autre, retrouvée à Tyr, est 
gravée de ses inscriptions hiéroglyphiques d’origine, à 
côté desquelles on a ajouté, en grec et en latin, la préci- 
sion suivante: «prêtre portant Osiris» (London, BM; 
Vidman, SIRIS 359; Roullet, o.c. 111; Dunand 3, 128 
et 151 n. 2). 

Divers documents épigraphiques mentionnent, 
hors de la vallée du Nil, des statues ou des représenta- 
tions d'O., malheureusement perdues. A Thessaloni- 
que, une inscription de la fin du H° s. av. J.-C. (IG X 2, 
1, 108) mentionne une barque cultuelle pour le trans- 
port des effigies d'Isis et d'O., ce qui implique un em- 
prunt direct de la liturgie égyptienne des processions 
des statues divines. A Pergame, au I° s. ap. J.-C. (?), 
deux hiéraphores font don de représentations d'O. et 
d'autres divinités isiaques ou classiques (Vidman, SI- 
RIS 313). A Fiesole, dans les ruines d'un sacellum, réser- 
vé sans doute à [sis et O., on a retrouvé deux bases de sta- 
tues du II° s. ap. J.-C., que leur dédicace permet d’attri- 
buer respectivement à Isis Taposiris et à ©.; sur cette 
derniére subsistent les pieds joints de l'effigie du dieu 
(Vidman, SIRIS 563 et Malaise 1, 43). Une statue d'O. 
en marbre et une autre d'Isis, aujourd’hui disparues, 
ont été mises au jour en 1642 sous la cour des Domini- 
cains, prés de l'église S. Maria sopra Minerva à Rome, 
c'est-à-dire dans le secteur de l'Iseum Campense (Ma- 
laise 1, 200 n? 374). 

Cependant, la plupart des témoignages relatifs à O. 
diffusés dans l'Empire romain et jusqu'au-delà du limes 
sont constitués par des petits bronzes de type égyptien 
traditionnel, dont certains ont été recueillis dans des 
tombes, lorsque les circonstances de la découverte sont 
connues (état de la question dans Leclant 263—266. 
278—279; pour les quelque cinquante petits bronzes 
d'O. retrouvés en France, d ibid. 266-277. 279-285, 
auxquels il convient d'ajouter quelques exemplaires 
supplémentaires, of par exemple Podvin, J.-L., Studien 
zur Altägypt. Kultur 16, 1989, 246 et n. 9). La plupart de 
ces statuettes sont des importations égyptiennes; d'au- 
tres, au rendu maladroit ou au décor de pseudo-hiéro- 
glyphes, pourraient étre des imitations locales, ou 
méme des faux modernes (pour la France, of Leclant 
266. 267. 268. 269-270. 271. 273). Aucune n’est hellé- 
nisée. 

Wessetzky (1 et 2) a souligné le nombre relative- 
ment élevé de statuettes d'O. découvertes en Hongrie 
et la rareté des représentations de Sarapis; il a comparé 
sa statistique au site de Pornpéi, où les figurations de Sa- 
rapis sont abondantes et celles d'O. trés rares. Il en 
concluait à une égyptianisation progressive du culte 
isiaque en Italie et dans les provinces de l'Empire, mar- 
quée par un renouveau des croyances funéraires égyp- 
tiennes liées à O. Mais en réalité, cette osirianisation, si 
elle correspond bien à une nette égyptianisation de la 
religion isiaque, ne s'est pas faite partout au détriment 
des témoignages iconographiques relatifs à Sarapis, qui 
sont nombreux dans la plupart des régions, par exem- 
ple en France. 

Nous ne retiendrons pour le catalogue que les repré- 
sentations quelque peu hellénisées d’O., ce qui exclut, 
nous l'avons vu, la plupart des témoignages, ou celles 

















110 OSIRIS 


montrant O. en compagnie de divinités ou de person- 
nages hellénisés. 

L'assimilation d'O. à diverses divinités classiques, en 
particulier à Dionysos, ne semble pas avoir suscité une 
iconographie spécifique. Certains ont cependant vou- 
lu reconnaître O. dans plusieurs types de représenta- 
tions, qui seront évoqués en fin de catalogue (réfé- 
rences aux attributions erronées) et dans le commen- 
taire (problèmes d’identification). 

SOURCES LITTÉRAIRES: Rares témoignages sur 
Piconographie d’O.: Lucanus 9, 159 (= Hopfner, Fontes 
186) et Tert. de coron. 8, 3 (O. est enveloppé de bande- 
lettes); Tib. 1, 7, 43-48 et Plut. de Is. et Os. 371£. 382c 
(vêtements d’O); Plut. o.c. 359e. 364b (couleur sombre 
de la peau d’O.) et 371£ (©. serait ithyphallique). 

Assimilations d'O.: O. et Apis: Clem. Al. protr. 4, 48, 
6 (df. strom. 1, 21, 106, 5-6); Plut. de Is. et Os. 359b. 362c. 
368b-c; O. et Dionysos: Hdt. 2, 42. 47-48; Diod. 1, 15, 
6; 17, 4 €t 4, 15 Tib. 1, 7, 39-48; Plut. de Is. et Os. 362b. 
364d. 365d. 365e; Auson., epigr. 48; O. et Hadés-Plu- 
ton: Plut. de Is. et Os. 3826; O. et la lune: Plut. de Is. et 
Os. 367c. 368c; O., puissance divine du Nil et de sa 
crue: Tib. 1, 7, 27-28; Ail. nat. 10, 46; Plut., de Is. et Os. 
363d. 365b. 366a. 366c-f; Orig. c. Cels. s, 38; Heliod. 
9, 9; Porph. (cité par Eus. praep. evang. 3, 11, $1); O. et 
Sarapis: Tac. Hist. 4, 84; Diod. 1, 25, 2; Min. Felix 21, 
3; Plut. de Is. et Os. 362b. 375£-376; O. et le Soleil: 
Plut., de Is. et Os. 3718. 

Sur le mythe osirien, of principalement: Diod. 1, 
15-22; Plut. de Is, et Os. 355d-3 58d; Firm. ert prof rel. 2. 





BIBLIOGRAPHIE: Bonner, C., Studies in Magical Amu- 
lets chiefly Graeco-Egyptian (1950); Bonnet, H., Reallexikon der ägyp- 
tischen Religionsgeschichte (1952) 568-576 s.v «Osiris»; Delatte, 
A./Derchain, Ph., Les intailles magiques gréco-dgyptiennes (1964) 
71-80; Dunand, E, Le culte d'Isis dans le bassin oriental de la Méditer- 
ranée, EPRO 26 I-II (1973); Griffiths, J. G., «Diodorus Siculus 
and the Myth of Osiris», Man 48, Juillet 1948, 83-84 (= Griffiths 
1); idem, Plutarch’s De Iside et Osiride (1970) (= Griffiths 2); idem, 
The Origins of Osiris and his Cult, Studies in the History of Religions, 
Supplements to Numen 40 (1980) ( Griffiths 3); idem, LÀ IV 
(1981) 623-633 s. v «Osiris» (= Griffiths 4); Helck, W., RE Suppl. 
IX (1962) 469-513 s. u «Osiris»; Hàlbl, G., «Osiris», dans Die orien- 
talischen Religionen im Römerreich, éd. Vermaseren, M. J. (1981) 
163-167 pl. 3; et «Osiris-Antinoos», ibid., 168-174; Hopfner, 
Th., Plutarch über Isis und Osiris 1-2 (1940/41, rééd. 1967); Káko- 
sy, L., «Der Osiris-Kreis im rémerzeitlichen Agypten», dans Stu- 
dia in honorem L. Fóti (= Studia Aegyptiaca 12, 1989) 241-262; Le- 
clant, J., «Osiris en Gaule», Studia Aegyptiaca 1, 1974, 263-285; 
Malaise, M., Inventaire préliminaire des documents égyptiens découverts 
en Italie, EPRO 21 (1972) (= Malaise 1); ídem, Les conditions de péné- 
tration et de diffusion des cultes égyptiens en Italie, EPRO 22 (1972) 
203-208 (= Malaise 2); Morenz, S., «Das Werden zu Osiris. Die 
Darstellungen auf einem Leinentuch der rômischen Kaiserzeit 
(Berlin 11651) und verwandten Stiicken», Forschungen und Berich- 
fe 1, 1957, 52-70 (repris dans Morenz, S., Religion und Geschichte 
des alten Ägypten. Gesammelte Aufsátze, éd. Blumenthal, E./Hert- 
mann, S. [1975] 231-247) (= Morenz 1); idem, «Das Problem des 
Werdens zu Osiris in der griechisch-römischen Zeit Ägyptens, 
dans Religions en Egypte hellénistique et romaine, Actes du colloque 
Strasbourg 16-18 Mai 1967 (éd. 1969) 75-91 (repris dans Mo- 
renz, S., o.c. [1975] 248-262) (= Morenz 2); Parlasca, K., Mumien- 
portràts und verwandte Denkmäler (1966) (= Parlasca 1); idem, «Osi- 
ris und Osirisglaube in der Kaiserzeit», dans Les synerétismes dans 
les religions grecque et romaine (1973) 95-102 (= Parlasca 2); Roullet, 
A., The Egyptian and Egyptianizing Monuments of Imperial Rome, 
EPRO 20 (1972); Veremans, J., «Tibull und der Isis- und Osiris- 
kult», dans Festschi R. Muth (1983) 547-557; Ward, W. A., «A 


Phoenician Scarab with a rare Design: a winged Isis and mummi- 
form Osiris», Oriens Antiquus 9, 1970, 343-354; Wessetzky, V., 
«Zur Wertung des igyptischen Totenkultes in Pannonien», Acta 
Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae 15, 1967, 451-456 (= 
Wesserzky 1); idem, «Neue ägyptische Funde an der Donau. Zur 
Osirisreligion der Römerzeit, ZAS 96, 1970, 142-145 (= Wes- 
setzky E idem, «Uber den Osirisglauben der Rémerzeit», Studia 
Aegyptiaca 2, 1976, 139-144 (= Wessetzky 3); Wortmann, D., 
«Kosmogonie und Nilflut», BonnJbb 166, 1966, 62-112. 

Sur Piconographie d'O., voir plus spécialement: Aston, D. A., JEA 
77, 1991, 101-107; Griffiths 2, 57. 375 n. 6. 495; Raven, M. J., 
OMRO 59-60, 1978/79, 259-296; Roeder, G., Agyptische Bronze- 
werke, Pelizaeus-Museum zu Hildesheim. Wissenschaftliche Veröffentli- 
chung 3 (1937) 22-25 $$ 90-103. 

Sur O. et Adonis: Helck, W., o.c. 47255.; Griffiths 2, 35. 321; 
Ribichini, S., «Aspetti orientali di un mito greco», Studi Semitici 
55, 1981, en particulier 176-181. 

Sur O. et Aion: Kákosy, L., «Osiris-Aion», Oriens Antiquus 3, 
1964, 15-25; Levi, D., «Aion», Hesperia 13, 1944, 2697314. 

Sur O. et Apis: Dunand 1, 49-54; Griffiths 2, 56. 57. 89. 364. 
399. 

Sur O. et Dionysos: Griffiths 2, 56-57. 88-89. 299-300, 
309-310. 440-441; Grimal, P, «Le dieu Sérapis et le Genius de 
Messalla», Bull. Soc. Française d’Egyptologie 53-54, Février 1969, 
42-51; Helck, W., o.c. 509-510; Lauer, J.-Ph./Picard, C., Les sta- 
tues ptolémaiques du Sarapieion de Memphis (1955) 248; Le Corsu, 
E, «Un oratoire pompéien consacré à Dionysos-Osiris», RA 
1967, 2, 239-254; eadem, Bull. Soc. Française d'Egyptologie 51, 
Mars 1968, 17-31 (= Le Corsu 1); eadem, Isis. Mythe et mystères 
(1977) 76. 163—172 (= Le Corsu 2); Merkelbach, M., Antaios 5, 
1964, 325-343; Michailidis, G., «Eléments de synthèse gréco- 
égyptienne», BIFAO 66, 1968, 57-61; Nilsson, M. P., Harvard 
Theol. Rev. 28, 1935, 223; Stracmans, M., «Osiris-Dionysos et les 
chants de harpistes égyptiens», Le Muséon. Rev. d’ét. orientales 59, 
1946 (= Mélanges L. Th. Lefort) 209-214; Stricker, B. H., OMRO 
37, 1956, 39. 41-43; Tondriau, J., «Tatouage, lierre et syncré- 
tismes», Aegyptus 30, 1950, 62-63; Turcan, R., «Dionysos Dimor- 
phos. Une illustration de la théologie de Bacchus dans l’art funé- 
raire», MEFRA 70, 1958, 28255.; idem, Les sarcophages romains à re- 
présentations dionysiaques (1966) 395. 

Sur O. et la lune: Derchain, Ph., Sources orientales 5. La lune, 
mythes et rites (1962) 44-46; Griffiths, J. G., «Osiris and the Moon 
in Iconography», JEA 62, 1976, 153—159; Ziegler, Ch., «Les Osi- 
ris-lunes du Serapeum de Memphis», Akten des Vierten Int. Agypto- 
logen-Kongresses, München 1985, UI (1989) 441-449. 

Sur O. et le Nil: Bonneau, D., La cue du Nil, divinité égyptienne 
à travers mille ans d'histoire (332 av.—641 ap. J.-C.) (1964) 244-254; 
Griffiths 2, 420-421; idem 3, 151-172; Wild, R. A., Water in the 
Cultic Worship of Isis and Sarapis, EPRO 87 (1981) 68-69. 157. 

Sur ©. et Sarapis: Dunand 1, 114-115 et 2, 27; Griffiths 2, 
160—161. 398—401; Lauer, J.-Ph./Picard, C., o. c. 400-401. 

Sur Antinoiis-Osiris et les représentations de type «pharaonique»: 
Clairmont, Ch. W., Die Bildnisse des Antinous. Ein Beitrag zur Por- 
trätplastik unter Kaiser Hadrian (1966) 16; de la Maza, E, Antinoo. El 
ultimo dios del mundo clasico (1966) 326—344; Grenier, J.-Cl., L'autel 

funéraire isiaque de Fabia Stratonice, EPRO 71 (1978); Hermann, A., 
«Antinous Infelix», dans Mullus, Festschr. Th. Klauser I (1964) 
155—167; Hölbl, G., o.c. 168-174; Jucker, H., «Aegyptiaca. Be- 
trachtungen zur kaiserzeitlichen Münz- und Portrütkunst Agyp- 
tens», Jb. des Bernischen Hist. Mus. 41/42, 1961/62, 299-304 fig. 
19-24; Morenz 2, 252; Parlasca 2, 96-97. 








CATALOGUE 
A. Osiris debout, de face 


1.* Intaille en cristal de roche. Saint-Pétersbourg, 
Ermitage HK 6624. Du sud de l'ancienne Union Sovié- 
tique. — Névérov, O. Y., Homm. à M. J. Vermaseren IL 
EPRO 68 (1978) 840-841 n° 21 pl. 171. — III° s. ap. 











OSIRIS III 


J.-C. — Av.: O. est placé sur un socle cylindrique; son 
corps momiforme est orné d’un décor quadrillé; il 
porte une couronne (cornes de bélier, haute tiare et 
uraei) et tient le fouet (flagellum). Dans le champ, hiéro- 
glyphes et signes magiques. Rv.: Faucon Horus, de pro- 
fil dr. 

Exemplaires assez proches: a)* Bague avec intaille 
en jaspe noir. Munich, Miinzsig., coll. Steiglehner 24. 
— AGD I 3 n° 2905 pl. 279. — III° s. ap. J.-C. - Av.: O. 
sans socle cylindrique, avec couronne atef(?). Rv.: cadu- 
cée; dans le champ, lettres grecques. — b) (= Abraxas 
53) Intaille en jaspe vert. Paris, Cab. Méd. H 1365. — 
Delatte/Derchain 78 n° 92. — Av.: O., coiffé de la cou- 
ronne atef tient un fouet dans chaque main. Dans le 
champ et au rv., inscr. grecques. — c)* Jaspe vert. Paris, 
Cab. Méd. Fr 2853. — Delatte/Derchain 78 n° 93. — 
Sans inscr. — d)* Hématite. Paris, Cab. Méd. 2209. — 
Delatte/Derchain 78 n° 94. — Av.: Des épaules d’O. sur- 
gissent des tiges florales. Rv.: inscr. grecque. 

2.* Intaille en hématite. Paris, Cab. Méd. BI 48. — 
Delatte/Derchain 79 n? 96. — Av.: O. levant les deux 
bras vers sa couronne composée des cornes de bélier et 
du disque solaire; dans le champ et au rv., inscr. grec- 
ques. 

3.* Statue fr. en marbre blanc. Alexandrie, Mus. 
Gréco-Rom. 79. Du Serapeum d'Alexandrie. — Brec- 
cia, E., ASAE 8, 1907, 67 fig. 1; Weber, W., Die ägyp- 
tisch-griech. Terrakotten (1914) 46 fig. 25; Rowe, A., Bull- 
Alex 35, 1942 pl. 42, 4; Adriani, Rep, ser. A, II (1961) 
65-66 n? 219 pl. ror fig. 338. — Ep. romaine. — Seul le 
torse est conservé. Le dieu momiforme porte un large 
collier ousekh. Les bras sont ramenés sur la poitrine, 
mains l'une en face de l'autre; la g. tient le crochet (scep- 
tre hégat); la dr. tient le fouet. Des représentations sont 
gravées en léger relief sur le corps gainé: une étoile de 
part et d'autre des sceptres, deux taureaux Apis qui se 
font face sous les bras repliés. L'arriére est sans décor. 
Weber et Adriani reconnaissent O.; pour Rowe, il s'agi- 
rait de Mithra; Breccia songe à un prétre de Sarapis ou 
de Mithra. 

4.* Statuette en pierre. Trouvée avec deux sta- 
tuettes d'Isis dans le temple aux Lions ailés de Pétra. — 
Hammond, Ph., ADAJ 22, 1977/78, 85 pl. 57, 2; Zaya- 
dine, E, MEFRA 103, 1991, 286 fig. 5. — Le temple 
date du I° s. ap. J.-C. — La statuette est acéphale. O. 
tient le fouet et le crochet dans ses mains ramenées sur 
la poitrine; le dieu momiforme est paré d'une longue 
cape plissée qui retombe dans le dos, seul détail non 
conforme à son iconographie traditionnelle. 


B. Buste d'Osiris émergeant d'un calice végétal 


5.* Applique de bronze. Leiden, Rijksmus. F 
1955/2.20. — Parlasca 2, 95-96 pl. 4, 2. — Le dieu, aux 
traits peu égyptiens, porte la barbe postiche et la cou- 
ronne, composée des cornes de bélier surmontées de la 
tiare fasciculée terminée en haut par un disque solaire, 
ornée à la base d'un autre disque astral et fanguée de 
deux uraei; large collier ousekh. Sur son épaule dr. est fi- 
ché un grand flagellum, insigne du pouvoir associé à O. 
et à Min, avec qui O. semble ici identifié. 


C. Osiris debout, accompagné de divers sym- 
boles ou animaux 


Intailles 

6. Jaspe brun avec monture en or. Saint-Péters- 
bourg, Ermitage 436. De Kertch (?). - Névérov, o.c. 1, 
840 n° 20 pl. 171. — III* s. ap. J.-C. — Av.: O. porte perru- 
que et une couronne peu reconnaissable. Corps momi- 
forme orné d'un motif quadrillé, sauf les pieds qui ne 
sont pas gainés. I] tient deux tiges florales (lotus?). Dans 
le champ, six étoiles et deux signes magiques. Rw.: lion 
piétinant un squelette; dans le champ, cinq étoiles et un 
croissant; inscr.: AQ. Sur le biseau, inscr. grecque: «le 
soleil de l'univers», épithète du dieu >Chnoubis. 

7. Jaspe vert. Paris, Cab. Med. S 363. — Delatte/Der- 
chain 78-79 n? 95. — O., tête à dr. coiffée du disque, 
tient deux fleurs; il est entouré du serpent +Ourobo- 
ros; dans le champ, signes hiéroglyphiques. 

8. Lapis lazuli. Coll. Ruthven 28. — Bonner 254 n° 5 
pl. 1. — Av: O. couronné de l'atef, debout au-dessus 
d'un scarabée aux ailes éployées, tient le crochet dans la 
g. et le fouet dans la dr. Il est entouré d'un Ouroboros. 
Rv.: inscr. grecque. 

9. Jaspe vert. Brooklyn, Brooklyn Mus. 37.1756 E. 
~ Bonner 254 n? 6 pl. 1; Wortmann 65 n. 5. — O. de- 
bout au-dessus d'un scarabée aux ailes éployées. Cou- 
ronne indistincte; sur chacun de ses bras écartés est 
perché un faucon couronné. Dans le champ, l'inscr. 
TAQ. 

10. Jaspe vert. Coll. Ruthven 30. - Bonner 254 n° 4 
pl. 1; Wortmann 65 n. 5. ~ O. debout dans une barque; 
fouet dans la g. A chaque extrémité de la barque, un fau- 
con tourné vers O. (= Isis et Nephthys); sous la barque, 
scarabée ailé. 


Monnaie 

11.* AE, Alexandrie, Marc Aurèle, 174/175 ap. 
J.-C. - Dattari 3557 pl. 27. - Rv.: Barque sacrée posée 
sur un char à quatre roues. Au centre de la barque, un 
naos quadrangulaire, surmonté de cing faucons; à l'inté- 
rieur du naos, O. momiforme debout, de face, paré 
d'une couronne indistincte (atef?), flanqué de deux fau- 
cons, ailes étendues en protection; faucons aux extré- 
mités de la barque. 

Exemplaire analogue d'Alexandrie: a) AE, Marc 
Aurèle, 174/175 ap. J.-C. — Dattari 3558. - Rv: O. 
tient le fouet dans la dr. Pas de faucons protecteurs. 


D. Osiris accompagné de divinités et de person- 
nages divers 


12. (= Harpokrates 188d, = Osiris Kanopos 23 
avec bibl.) Reliefs décorant un O. Canope en calcaire. 
Paris, Louvre E 22285 (MG 4730). — A l'arrière de la 
panse, O. debout, de face, téte à dr., coiffé de la cou- 
ronne atef et tenant deux fouets, est flanqué de deux 
Anubis à têtes de canidés, momiformes comme OO: 
tous trois sont parés d’une longue cape retombant dans 
le dos. De part et d'autre des deux Anubis sont figurés 
Isis et Nephthys, puis deux Harpocrates flanquant le 
naos constituant le centre du décor de la panse. 








112 





OSIRIS 


Documents analogues: a) (= Osiris Kanopos 23a) 


©. Canope en pierre verte, 
b)* (= Osiris Kanopos 44*) 
our les personnages princi) 
d’>Apollon (?). Alexan: 
20931. De Hagar Nawatieh 


Out; sa haute couronne 
tient le fouet et le crochet d 


disparu, provenant proba- 


lement de Rome. ~ Même décor en relief que 12. — 


O. Canope en bronze. Lei- 


den, Rijksmus. F 1984/4.4. ~ Méme décor que 12 


aux. 


13.* Colonnette d'appui, décorée d'un relief mon- 
trant ©., placée contre la jambe g. d'une statue 


rie, Mus. Gréco-Rom. 
4 Alexandrie. — O. est de- 
est peu reconnaissable; il 
ans ses mains ramenées sur 


a poitrine et placées l'une en face de l'autre. La statue 
acéphale et mutilée montre un personnage masculin, 
jambe g. en avant, nu à l'exception d'une chlamyde re- 





jetée sur le dos, les avant- 





plat. 


bras ont disparu: Apollon 


lutót qu'un défunt héroisé. L'arriére de la statue est 


14.* Autel en calcaire de la région du lac Balaton. 
Budapest, Mus. Beaux-Arts, coll. égyptienne. Trouvé 
à Balatonszabadi, mais provient sans doute de Badacso- 
ny, sur la rive nord du Balaton. — Wessetzky, V., Die 
dgypt. Kulte zur Römerzeit in Ungarn, EPRO 1 (1961) 
47-48 fig. 14-16; idem, MDIK 2$, 1969, 199-200. ~ 





Ep. romaine, ~ Sur la partie 


centrale, resserrée, de l'au- 


tel, trois divinités sont gravées en léger relief O., de pro- 
fil dr. est assis sur un trône à haut dossier; il est paré 
d'une couronne peu reconnaissable et tient le fouet; de- 
vant lui, à hauteur de sa tête, sont gravés les hiéro- 
glyphes composant son nom. Près de lui se tiennent 


Horus hiéracocéphale mun 


i d’un sceptre, et Anubis à 


tête de canidé; tous deux portent une courte tunique 
romaine et une perruque (surmontée du disque solaire 


pour Horus). En haut et en 
décor de hiéroglyphes, vrais 
partenu à un fidèle isiaque, 


Intailles 


bas de cette zone médiane, 
et faux. Cet autel aurait ap- 
selon Wessetzky. 


15.% Pierre. Vienne, Kunsthist. Mus. IX B 1238. — 


Wortmann 65 fig. 2. — A g., 


©. debout, de profil dr. De- 


vant lui, à dr., se tient Isis ptérophore, qui étend vers O. 


des ailes protectrices. 


16. (= Nephthys rb) Jaspe vert. Coll. Bonner 56. — 
Bonner 253 n° 1 pl. 1; Wortmann 65 n° D 1. — Av: O. 
de face, debout dans une barque de papyrus; coiffé de la 
couronne atef il tient le crochet dans la dr., le fouet et 
un sistre dans la g. Il est flanqué de deux déesses qui lui 


font face: Isis et Nephthys 
tre ouas; aux extrémités de 
dr., un faucon couronné à 
debout, coiffé du calathos; 
que. 

Exemplaires assez proc 
Jaspe vert. Ann Arbor, Ke 


térophores tenant le scep- 
a barque, un cynocéphale à 
g. Rv.: Sarapis momiforme 
dans le champ, inscr. grec- 





es: a) (= Nephthys 1a*) 
sey Mus. 26061. — Bonner 





253 n? 2 pl. 2; Wortmann 65 n° D 2. Av.: méme décor 
que 16, mais avec un faucon couronné à chaque extré- 
mité de Ja barque. Rv.: dans le champ, inscr. grecque et 


hiéroglyphes égyptiens. ~ 


b) (= Nephthys 2*) Jaspe 


vert. Ann Arbor, Kelsey Mus. 26034. — Bonner 
253—254 n° 3 pl. 1; Wortmann 65 n° D 3. — Av: O. de- 
bout, tenant deux fouets, est flanqué d'Isis et Nephthys 
ptérophores; pas de barque. Rv.: inscr. grecque. 


47.4 Jaspe vert. Oxford, Ashm. Mus. — Bonner 254 
n? 7 pl. 1; Wortmann 79 n° D 7 fig. 11. — Av.: dans une 
barque, momie d'O. couchée, soutenue par Anubis à 
téte de canidé à dr., un genou à terre, flanqué de deux 
uraei dressés tournés vers O. Au-dessus de la momie, 
scarabée flanqué de deux faucons se faisant face, sur- 
montés de deux uraei placés l'un en face de l'autre. 
Rw.: inscr. grecque. 

18. Jaspe vert. Paris, Louvre AO 6204. — Delatte/ 
Derchain 98 n° 122. — Av.: Momie d’O., parée de la cou- 
ronne atef, couchée sur le dos d'un lion passant vers la g. 
en foulant un squelette étendu. A g., Isis debout, de pro- 
fil dr. semble nourrir le lion. Derriére le lion, Anubis, 
tourné à g., porte une clé sur l'épaule dr. Deux faucons 
se tiennent à la téte et aux pieds de la momie (= Isis et 
Nephthys); un serpent Ouroboros encercle la scéne; 
inscr. grecque autour de l'ensemble. Rv.: inscr. grec- 
que décrivant la scéne de l'av. 

19. (= Abraxas 54*) Jaspe vert. New York, MMA 
1910.130.1393. — Bonner 254 n°8 pl. 1; Wortmann 82 
n° D 8 fig. 15. — Av: Momie d’O., couronnée du dis- 
que solaire, couchée sur le dos d’un lion passant vers la 
g. Anubis s'affaire près de la momie. Il est tourné à g. et 
tient une grande clé. Isis et Nephthys ptérophores se 
tiennent à la tête et aux pieds de la momie. Inscr. grec- 
que sur le pourtour et au rv. 

Documents assez proches: a) (= Nephthys 11) Jaspe 
noir. Coll. Seyrig 13. — Bonner 254-255 n° 10 pl. 1; 
Wortmann 82 fig. 1 5. — Av.: le lion passe vers la dr. Anu- 
bis debout est tourné vers la dr., les bras étendus au-des- 
sus de la momie d’O. A la téte et aux pieds de la momie 
se tiennent les deux déesses, non ptérophores, bras le- 
vés en signe de prière et de protection. Rv.: inscr. grec- 
que. — b)*-c) Jaspe noir. Paris, Cab. Med. S 338% et 
2216. - Delatte/Derchain 97 n° 120-121. - Même dé- 
cor que 19a, sans Isis et Nephthys. — d) Jaspe rouge. 
Coll. Seyrig 15. Bonner 254 n° 9 pl. 1. — Seul un fau- 
con couronné (= Isis), de profil g., est perché sur la mo- 
mie d'O., couchée sur le dos du lion. 

20. Pâte de verre noire. Coll. Seyrig 17. - Bonner 
255 n° 11 pl. 1.—Av.: Momie d’O. étendue sur un sarco- 
phage, tête à g.; le dieu est couronné du disque astral; à 
ses pieds un personnage partiellement détruit (Seth?). 
Inscr. grecque dans le champ et au rv. 

21. Jaspe noir. Coll. Seyrig 23. — Bonner 255 n° 12 
pl. 1; Wortmann 67-68 n° D 12 fig. 4. — Av.: O. debout, 
de face, coiffé de la couronne atef, tenant deux fouets et 
peut-être deux crochets. À g., un petit personnage tire 
un cordon entourant les genoux de la momie; ce serait 
Harpocrate (selon Bonner) ou Nephthys (selon Sey- 
rig); pour Wortmann, il s'agirait d’une scène des mys- 
tères: le personnage enroule ou déroule les bandelettes 
de la momie; après l'initiation, le myste est devenu un 
O. et renaît à une autre vie. Rv.: Ouroboros entourant 

un scarabée aux ailes éployées. 


Monnaies 

22.* (= Hermanubis 4b, = Osiris Kanopos 79a) 
AE, Alexandrie, Caracalla, 213/214 ap. J.-C. — Dattari 
4061 pl. 16; Geißen, AlexKaisermünzen III 2293. — Ry 
-Hermanubis debout tête à g. Devant lui, un chacal et 
un socle supportant une barque sacrée montée sur 








roues; dans la barque, un naos à deux colonnes et fron- 
ton triangulaire. Dans le naos, O. (?) momiforme, flan- 
qué de deux faucons (le dieu n'est pas reconnaissable). 


Terre cuite 

23.* Paris, Louvre E 20692. — Dunand, E, Mus. du 
Louvre, Dép. des ant. égypt. Cat. des terres cuites gréco-ro- 
maines d' Egypte (1990) 161 n? 437. — O. debout, de face, 
est paré de la perruque, de la couronne atef et de la 
barbe postiche; il serre le fouet et le crochet dans ses 
mains croisées sur la poitrine; la gaine momiforme est 
ornée d'un motif quadrille, A sa dr. se tient Anubis à 
téte de canidé et, à sa g., un personnage, vétu comme 
Anubis d'une longue tunique; son cráne rasé est orné 
d'un bandeau, dans lequel sont fichées deux plumes; il 
s'agit sans doute d'un prétre hiérogrammate, tenant un 
rouleau de papyrus (?); terre cuite égyptisante plutót 
qu'égyptienne, selon E Dunand, qui n'exclut pas totale- 
ment l'hypothése d'un faux. 


E. Osiris accueillant le défunt 


24.* Linceul historié en lin, peint a tempera. Berlin, 
Staatl. Mus. 11651. De Saqqarah. — Morenz 1, 231-242 
fig. 3-6; Parlasca 1, 39 n. 154; 170. 1725s. 292. — Vers 
180 ap. J.-C. — Trois personnages sont debout dans une 
barque. A dr. se tient Anubis à téte de canidé et à la 
peau noire, tourné à g.; il pose la main dr. sur l'épaule 
dr. du personnage central, le défunt, qu'il conduit vers 
O. placé à g. Le défunt porte une courte barbe et des 
cheveux courts, il est vétu d'une longue tunique 
blanche, à deux bandes bleues; il tient un bouquet dans 
la g. et un objet allongé dans la dr. A g., O. momiforme, 
de face, est coiffé d'une perruque et de la couronne atef 
avec uraeus frontal et disque au sommet de la tiare; les 
traits du visage sont peu égyptiens, comme ceux du dé- 
funt; large collier ousekh sur la poitrine et les épaules, 
gaine momiforme ornée d'un motif quadrillé, mains ra- 
menées sur la poitrine, placées l’une en face de l’autre, 
poings fermés, ne tenant aucun attribut. Petites scènes 
représentées entre les trois personnages principaux; en- 
tre Anubis et le défunt: personnage à couronne royale 
tenant une balance et une clé (= Anubis à la pesée de 
l’äme), entre le défunt et O.: Anubis debout s’affairant 
prés d'une momie couchée sur un lit en forme de lion; 
au-dessous: un ibis, un petit O. momiforme, debout de 
face, avec Anubis à sa g.; plus bas, quatre vases canopes, 
etc. 

25. Linceul en lin fr., peint a tempera. Berlin, Staatl. 
Mus. 11652. — Morenz 1, 243—244 fig. 11; Parlasca t, 
39 n. 154; 123 n. 194; 168—169 pl. 12, 2 et 14, 2. — 2* 
moitié du IV* s. ap. J.-C. — A dr. +Hathor conduit la dé- 
funte vers O., placé à g., dont subsiste seule la partie inf. 
de la gaine momiforme, décorée d'un motif quadrillé. 

26. Linceul en toile fr., peint a tempera. Berlin, 
Staatl. Mus. 11653. De Saggarah. — Parlasca 1, 39 n. 
154; 123 n. 195; 170; Parlasca, K., Repertorio d’arte 
dell Egitto greco-romano, serie B, vol. 1 (1969) 31 n° 18 pl. 
5, 1. — Ep. de Claude (?). — Groupe de trois personnages 
debout. Au centre, la défunte, de face, vétue à la mode 
romaine d'une tunique et d'un manteau blancs, tenant 





OSIRIS 113 


dans la main g. une guirlande funéraire. A dr. se tenait 
Anubis, disparu, dont on distingue la main noire posée 
sur l'épaule dr. de la défunte. Il la guidait vers O. placé à 
g., dont seule la partie dr. du buste est conservée. O. est 
coiffé de la couronne atef trés maladroitement repré- 
sentée, large collier ousekh sur les épaules et la poitrine, 
gaine momiforme ornée d'un motif quadrillé. Entre 
O. et la défunte, petite scéne funéraire montrant Anu- 
is debout, tourné vers la dr., s'affairant prés d'une mo- 
mie étendue sur un lit en forme de lion. 
27.* Linceul en lin peint a tempera. Paris, Louvre N 
3076. De Saggarah (?). — Morenz 1, 244-245 fig. 9; Par~- 
asca 1, 22 n? 21; 17088.; 17988. fig. 10 pl. 10, 3 et 61, 2; 
idem, o.c. 26, 37 n? 39 pl. 11, 1. — 2° moitié du I° s, ap. 
J.-C. — Trois personnages debout sur une barque 
(comme 24). Le défunt, jeune et imberbe, tient une 
couronne funéraire. O. est coiffé du némès et de la cou- 
ronne atef, il tient le fouet et le crochet dans ses mains ra- 
menées l'une en face de l'autre sur la poitrine. Petits 
ersonnages représentés dans le champ, entre les per- 
sonnages principaux. 
28.* Linceul peint. Moscou, Mus. Poushkine 
4229/1 1 a 5749. De Saqqarah (?). — Morenz 1, 245 fig. 
10; Parlasca 1, 22. 170. 174. 180. 221 pl. 35, 1 et 36, 1. — 
* s, ap. J.-C. — Trois personnages debout (comme 24, 
sans la barque). Le défunt est vétu d'une tunique et 
d'une toge. O. porte perruque, couronne atef barbe 
postiche et collier ousekh; il tient le fouet et le crochet 
dans ses mains placées l'une à cóté de l'autre; gaine mo- 
miforme quadrillée. Naos représenté derriére le défunt 
et petits personnages dans le champ. 
29. Linceul peint. Moscou, Mus, Poushkine 
4301/1 1 a 5747. ~ Morenz 1, 68ss.; Parlasca 1, 172. 
180. 181 pl. 12, 1; Parlasca 2, 99 pl. 6. — Ep. de Trajan. — 





Quatre personnages debout. A dr. Anubis à tête de cani- ` 


dé et peau noire, tourné vers la g., pose sa main dr, sur 
l'épaule dr. de la défunte, vêtue de blanc, qui tient par 
la main dr. un petit garcon. Il les guide vers O. placé à 
g., de face, coiffé du némés et d'une couronne abimée 
(atef?), traits du visage fort peu égyptiens, mains rame- 
nées l'une en face de l'autre sur la poitrine tenant le 
fouet et le crochet, gaine momiforme ornée d'un mo- 
tif quadrillé. 
30.* Relief en calcaire. Leiden, Rijksmus. V 128. — 
Stricker, B. H., «Osiris en de Obelisk», OMRO 34, 
1953, 32747 pl. $; idem, OMRO 43, 1962, 4-25 pl. 7b; 
Malaise, M., Chronique d'Egypte 44, 1969, 237-240. — 
Ep. gréco-romaine. — A g. un personnage momiforme, 
téte rasée (?), mains ramenées l'une contre l'autre sur la 
poitrine, se tient devant un obélisque dressé sur un so- 
cle à dr.; de la pointe de l'obélisque émerge une téte 
coiffée de la couronne atef; pour Stricker, il s'agit d'O. 
prenant la place du soleil, dont l'obélisque est un rayon 
pétrifié; le personnage momifié serait un défunt. 








E. Scène de la découverte du corps d'Osiris 


31. (= Isis 77*) Peinture murale. Naples, Mus. Naz. 
8929. Provient du mur notd-ouest du Sacrarium de 
liseum de Pompéi. — Tran Tam Tinh, V., Essai sur le 
culte d'Isis à Pompéi (1964) 65-66. 143—144 n° 47 pl. 10, 





114 OSIRIS 


1; Malaise 1, 279-280 pl. 44. — I° s. ap. J.-C. ~ Au reg. 
sup., Isis se tient dans une grande barque; elle tire une 
deuxième barque, sur laquelle est placé un coffre cubi- 
que, décoré d’un faucon, qui contient le corps d’O. re- 
trouvé par son épouse; de part et d’autre de cette scène, 
bustes colossaux de génies barbus ruisselant d’eau, qui 
représentent peut-être la haute et la basse Egypte. Au 
reg. inf., ciste cylindrique ornée d’un croissant lunaire, 
flanquée de deux grands serpents dressés. 


G. Adoration de la momie d’Osiris 


32.* Peinture murale: Naples, Mus. Naz. 8570. Pro- 
vient du mur sud-ouest de l'Ecclesiasterion de l'Iseum 
de Pompéi. — Tran Tam Tinh, o.c. 31, 65. 142—143 n° 
45 pl. 10, 2; Malaise 1, 280-281 pl. 45. — I" s. ap. J.-C. — 
Au centre d'un paysage, portique surélevé de trois 
marches, dont les colonnes ont la forme d'un cercueil 
anthropoide, supportant une architrave à palmettes. 
Sous le portique est dressée la cuve d'un cercueil an- 
thropoide sans couvercle, laissant apercevoir une 
grande bandelette nouée au milieu du corps d'O. La 
cuve est surmontée d'un phénix, couronné d'un dis- 
que solaire et d'un uraeus, oiseau symbolisant la résur- 
rection. Devant le cercueil, un prétre hiérogrammate 
se tient près d'un autel; il lève le bras dr. vers le cercueil 
et tient dans la main g. un plat d’offrandes; il est vêtu 
d'une longue tunique blanche, laissant nus la poitrine 
et les bras; sa téte est ceinte d'un bandeau, dans lequel 
sont plantées deux plumes. 





H. Documents d'interprétation incertaine ou à 
rejeter 


Plusieurs documents n'ont pas été retenus dans le ca- 
talogue, les attributions à O. paraissant erronées ou trés 
incertaines. Ce sont par exemple des peintures murales 
du I style provenant d'Herculanum (Naples, Mus. 
Naz. 8974; of Tran Tam Tinh, V., Le culte des divinités 
orientales à Herculanum, EPRO 17 [1971] 87-88 n° 61 
fig. 36; Malaise 1, 256 n? 15); un des trois panneaux de 
cette peinture égyptisante montre un dieu hiéracocé- 
phale paré de la couronne de haute et de basse Egypte 
(pschent), du collier ousekh (?) et d'un pagne long, qui 
tient un serpent et un objet indistinct; peut-étre O. et 
Horus pour Tran Tam Tinh; sur le 3* panneau, on voit 
Isis et un dieu barbu couronné de lierre (la tête est abi- 
mée), vétu d'un pagne court, tenant un sceptre et un 
objet indistinct («Osiris-Dionysos?» suggère Tran Tam 
Tinh). Un autre fragment de peinture, aujourd'hui per- 
du, présente un personnage à téte de taureau, vétu 
d'une tunique et d'un manteau blancs, tenant un sistre 
et une patère («Osiris?» questionne Tran Tam Tinh, o. c. 
88 n? 62). 

Parmi les reliefs ornant le sarcophage double de 
deux adeptes isiaques découvert à Hiérapytna en Créte 
(Istanbul, Mus. Arch.), on a cru reconnaitre O. sur un 
fragment gravé d'une téte parée d'un bonnet à double 
pointe, surmonté d'un uraeus (Joubin, A., Recueil de tra- 
vaux relatifs à la philologie et à l'archéologie égyptiennes et as- 


syriennes 16, 1894, 162-166; Joubin, A./Jouguet, P, 
ibid. 18, 1896, 109); selon E Dunand (2, 208-210), il 
peut s'agir également de la représentation de l'adepte 
isiaque défunt, qui porte une coiffure analogue sur 
d'autres fragments du sarcophage. 

On ne peut pas non plus reconnaitre O. dans les do- 
cuments suivants: un autel de Banasa au Maroc (Anubis 
23, selon une hypothése de R. Thouvenot); un autel 
isiaque de Guadix en Espagne (Garcia y Bellido, A., Les 
religions orientales dans l'Espagne romaine, EPRO $ [1967] 
109—110 n° 2 pl. 10-11); le personnage paré de la haute 
tiare fasciculée, du collier ousekh, du pagne court, muni 
d'un petit vase, qui est figuré sur un relief de PO. Ca- 
nope de Monte Circeo (= Osiris Kanopos 32) et sur un 
O. Canope du Louvre (= Osiris Kanopos 38); un frag- 
ment de coupelle votive en schiste (Le Caire, Mus. 
Egypt. 18753; of Jucker 324-325 fig. 50; ce dieu hiéra- 
cocéphale serait plutôt Ré-Horakhty ou Horus); une 
coupelle en terre cuite (= Harpokrates 373*: Berlin, 
Staatl. Mus., Agypt. Mus. 19579; il s'agit d’un dieu 
jeune imberbe, coiffé de deux plumes); une terre cuite 
de la série intitulée «kliné de Sarapis» ou de banquet 
des dieux» (= Isis 192b: Paris, Louvre E 14371; Du- 
nand, o. ¢ 23, 177 n° 483 avec fig.; il s'agit d’une divini- 
té au buste drapé, portant peut-être la couronne atef); 
une statuette ptolémaique (Baillet, A., «Osiris-Bac- 
chus», ZAS 16, 1878, 106-108 pl. 6: ce petit bronze re- 
présente en réalité Harpocrate). 

On se reportera au commentaire pour les pro- 
blèmes d’identification posés par plusieurs séries de do- 
cuments. 





COMMENTAIRE 


Les documents groupés dans le catalogue illustrent 
le peu de variété des représentations d'O. dans l'Egypte 
gréco-romaine ou dans le monde romain. L'iconogra- 
phie du dieu demeure la même qu'à l'époque pharaoni- 
que, à part quelques variantes, comme les traits peu 
égyptiens de son visage, en particulier sur les linceuls 
peints (24-29), les pieds non gainés de l’intaille 6, les 
tiges florales remplaçant les sceptres (6-7), ou surgis- 
sant de ses épaules (xd), les bras levés vers sa couronne 
(2), ou écartés sur lesquels sont perchés deux faucons 
(9). Le décor quadrillé qui orne souvent la gaine momi- 
forme (I. 6. 26-29) pourrait évoquer les bandelettes en- 
tourant le corps ou la résille de perles enveloppant par- 
fois les momies de la basse époque (un décor de lo- 
sanges, peut-être comparable, figurait p. ex. sur le vête- 
ment d'un roi en tenue de fête Sed de l'époque archai- 
que [Abydos, Londres BM 37996; S. R. K. Glanville, 
JEA 17, 1931, 65-66 pl. 9 fig. 2} ainsi qu'à Dahshour 
[A. Fakhry, Sneferu Il (1961) 133 fig. 157 pl. 29 C et 32 
B]). Un détail vestimentaire nouveau doit être aussi si- 
gnalé: la longue cape retombant dans le dos, qui appa- 
raît sur des documents retrouvés au Proche-Orient (4), 
ou auxquels on a attribué une origine orientale 
(12-12a-b); mais cette cape n'est pas non plus incon- 
nue dans l'Egypte gréco-romaine (Kákosy 247 et n. 44). 

O. conserve dans ses représentations un aspect pres- 
que exclusivement funéraire, dont témoignent les lin- 








ceuls historiés et les intailles. Les symboles et animaux 
accompagnant O. sur les intailles évoquent l'éternité et 
l'infini (étoiles et croissant: 6; Ouroboros: 7-8. 18. 21), 
Ja résurrection et le renouveau (scarabée: 8—9. 17. 21; 
tiges florales: zd. 6—7). Il est parfois représenté dans la 
barque (10. 16-16a. 17), empruntée par le Soleil pour 
sa course diurne et nocturne, mais aussi par le défunt 
pour son voyage vers l'au-delà (24. 27). La momie d'O. 
est veillée par Isis (15), ou Isis et Nephthys (16-16a-b. 
19-19a), qui étendent vers lui de grandes ailes protec- 
trices ou sont représentées sous la forme de faucons 
(9-11. 17-18. 19d). N’est-ce pas sous la forme d'un fau- 
con qu’Isis a revivifié la momie de son époux? Anubis, 
le dieu funéraire par excellence, se penche sur la mo- 
mie d'O. pour procéder à son embaumement, qui pré- 
servera l'intégrité du corps, indispensable à sa résurrec- 
tion (17-19c), comme le montre la grande clé (clé de 
l’Hadès empruntée à l'imagerie classique), tenue par 
Anubis (18-19; d aussi le petit personnage du linceul 
24). La momie d'O. est le plus souvent étendue sur le 
dos d'un lion (18-19d. 24. 26; il peut s'agir aussi d'un 
lit à profil de lion); l'animal foule parfois un squelette gi- 
sant sur le sol (18; cf aussi le rv. de 6); le nouvel an égyp- 
tien, le 19 Juillet, marquait le début de l'inondation du 
Nil; le soleil entrait alors dans le signe du Lion, qui sym- 
bolisait ainsi la crue, le renouveau surmontant la séche- 
resse et la mort. 

On remarquera que plusieurs de ces thémes funé- 
raires sont présents dans le domaine phénico-punique. 
Sur la coupe métallique chypro-phénicienne décou- 
verte à Praeneste (VII* s. av. J.-C.), O. momiforme, flan- 
qué de deux dieux hiéracocéphales, est debout dans 
une barque de papyrus (Markoe, G., Phoenícian Bronze 
and Silver Bowls from Cyprus and the Mediterranean [1985] 
188—189 n? E 1 pl. p. 274-277); des scarabées en corna- 
line ou en jaspe de Carthage et de Tharros en Sar- 
daigne (V*—III* s. av. J.-C.) montrent au plat un décor 
analogue à notre intaille 15 (of Walters, BMGems 
350-351; Ward 349-350 n° 24. 7 avec fig.); O. momi- 
forme est gravé sur des rasoirs en bronze de type puni- 
que retrouvés en Sardaigne (IV--III* s. av. J.-C; cf 
Pesce, G., BollArte 46, 1961, 296—297 fig. 8); Isis et 
Nephthys protégeant la momie d'O. apparaissent au rv. 
de monnaies en bronze de Malte, quelque peu posté- 
rieures à l'annexion romaine de l'ile (218 av. J.-C.); 
mais derrière l'iconographie égyptienne se cache sans 
doute un dieu sémitique de la mort et de la résurrec- 
tion, peut-être Eshmoun (cf Hólbl, G., Agyptisches Kul- 
turgut auf den Inseln Malta und Gozo in phônikischer und 
punischer Zeit [1989] 29. 161-164 pl. 25, 1a~b). 

Si, dans le monde gréco-romain, la plupart des re- 
présentations d'O. sont liées à un contexte funéraire et 
à des préoccupations eschatologiques, d'autres ont un 
aspect plus cultuel et religieux: la statuette 4, exhumée 
avec deux figurines d’Isis dans un temple de Pétra, la sta- 
tue fragmentaire du Serapeum d'Alexandrie (3), sur la- 
quelle les deux taureaux évoquent l'assimilation d'O. 
au dieu Apis, l'autel isiaque de Balatonszabadi en Hon- 
grie (14), qui montre le dieu trónant devant Horus et 
Anubis. Sur des monnaies alexandrines, O. est présenté 
à l'intérieur d'un naos dans une barque cultuelle mon- 
tée sur roues (11-Ita. 22); de telles barques servaient 





OSIRIS IIS 


pour les sorties des statues divines lors des processions 
et fetes religieuses. 

Les deux peintures de l’Iseum de Pompéi, qui font 
référence à la découverte du corps d’O. par Isis (31) et à 
l'adoration de la momie d'O. (32), sont particuliére- 
ment intéressantes par leur référence au mythe osirien, 
mais aussi par leur répugnance à montrer le corps d'O., 
que l'on enferme dans un coffre (31) ou que l'on sug- 
gère seulement par une bandelette nouée dans la cuve 
obscure d’un cercueil (32). Cette répugnance à vénérer 
le cadavre momifié d'O. est peut-être une des raisons 
qui ont conduit les adeptes isiaques du monde romain à 
préférer les représentations d’O. Canope, qui recou- 
vraient par ailleurs un autre aspect de la personnalité 
d'O. La ciste en vannerie (31) pourrait contenir un O. 
végétant, moule dont la forme empruntait la silhouette 
L'O., où l'on mettait des grains à germer à l'occasion de 
la fête isiaque de la découverte d'O. Le hiérogrammate 
de l'adoration de la momie d’O,, à la tête ceinte de 
deux plumes (32), se retrouve sur la terre cuite égypti- 
sante 23, où il accompagne O. et Anubis. 

Hormis ces peintures (31-32) et quelques autres do- 
cuments (4. 12-12b, 14. 23), la plupart des objets sem- 
blent de fabrication égyptienne. Ils datent apparem- 
ment tous de l'époque romaine, les plus tardifs étant les 
intailles (III° s. ap. J.-C. environ) et certains linceuls de 
la même période (24-25). 

Les amulettes magiques, destinées sans doute à ga- 
rantir l'immortalité à leur propriétaire, nous amènent à 
poser le problème de l'identification du personnage 
momiforme. S'il semble bien s'agir d'O. dans les in- 
tailles sélectionnées, l'ambiguité demeure dans certains 
cas, pour lesquels on songe plutót au défunt momi- 
forme devenu O. ou souhaitant devenir O.; d par 
exemple une intaille en calcédoine (II|-IV* s. ap. J.-C.; 
Copenhague, Mus. Nat. 451), montrant Isis à l'av. et, 
au rv., un personnage momiforme debout, sans aucun 
attribut, ou encore un autel votif en marbre découvert 
à Constanta en Roumanie, orné d'un relief présentant 
un personnage hiératique, serré dans un manteau, de- 
bout, mains croisées sur la poitrine, dans l'attitude d'O. 
momiforme (Bucarest, Mus. d'Hist. 14764; Párvan, V., 
AA 1914, 438-441 fig. 9). Pour S. Morenz (1, 238. 
243-244), l'image d'O. recevant dans l'au-delà le dé- 
funt guidé par Anubis ou Hathor, sur les linceuls histo- 
riés (24-29), serait en réalité celle du défunt devenu O. 
placé à cóté du méme défunt, représenté sous la forme 
d'un vivant, hypothése peu vraisemblable. 

Le plus célèbre des défunts devenus O. fut Anti- 
notis, favori d'Hadrien, décédé par noyade dans le Nil 
en 130 ap. J.-C. Ce sort tragique en faisait automatique- 
ment un O., comme tous les noyés dans le fleuve sacré. 
Il fut d’ailleurs divinisé aprés sa mort par le souverain in- 
consolable. Comme le note Jucker (299ss.), il devint 
alors Apollon à Delphes, Attis en Orient et «Osiris» 
dans les sanctuaires isiaques de l'Empire ou dans l’envi- 
ronnement égyptisant de la Villa Hadriana à Tivoli. 
Mais toutes ses représentations égyptisantes ont été qua- 
lifiées, sans doute un peu abusivement, d'«Antinoüs- 
Osiris» (cf bibl). Elles montrent généralement 
l'éphébe bithynien selon l'iconographie égyptienne du 
Pharaon, debout, une jambe en avant, bras le Jong du 




















116 OSIRIS — OSIRIS KANOPOS 


corps, poings fermés serrant un objet allongé à section 
arrondie, vêtu du seul pagne plissé à devanteau, coiffé 
u némès orné souvent de l'uraeus au-dessus du front. 
S'il s'agit bien d’Antinoüs divinisé, ces représentations 
égyptisantes ne rappellent en rien les effigies tradition- 
nelles d'O. ( en particulier les statues de la Villa Ha- 
riana à Tivoli: Roullet, EgyptMenRome 85-88 n° 
96-103 fig. 116-120). 

Outre ces portraits &gyptisants d’Antinoüs, les re- 
présentations de «pharaons» idéalisés, dans lesquelles 
on a voulu reconnaître O., ont connu un certain succès 
dans le monde romain; d par exemple une statue en ba- 
salte du temple des dieux syriens sur le Janicule à Rome 
(Rome, Mus. Naz. Rom. 60921; Roullet, o.c. 103 n° 
156 fig. 182); deux statues trouvées à Marathon, dont 
Pune est couronnée du pschent au-dessus de son némès 
(Vavritsas, A., AAA 3, 1968, 230-234 fig. 6-9); un au- 
tel funéraire isiaque de la région de Bari, en Italie (Karls- 
ruhe, Landesmus. 67/134; Grenier 7. 18-28 pl. 6-7); 
une statue caryatide dans le temple isiaque représenté 
sur le relief d’Ariccia (Rome, Mus. Naz. Rom. 77255; 
Malaise 1, 58-59 pl. 2); une statuette en terre cuite à gla- 
cure de la maison de l’Isiaque Loreius Tiburtinus à 
Pompéi (Parlasca 2, 97 pl. 4, 4) et de nombreux petits 
bronzes de style médiocre. 

Le dieu ©. se cache-t-il vraiment derrière ces 
images de souverains mythiques? Le doute est permis 
également pour deux statues en granit gris et un buste 
de ce type, provenant de la Villa di Cassio à Tivoli (Vati- 
can, Mus. Greg. Egizio 33 + 117 et 53; Roullet, o.c. 97 
n 141-143 fig. 160-162), où le némès du personnage 
est surmonté de la couronne hemhem. Pour J. Yoyotte 
et P. Chuvin (BIFAO 88, 1988, 171. 175. 177-179), 
cette couronne ne peut en aucun cas appartenir à O., 
mais elle coiffait certains dieux jeunes de l'Egypte tar- 
dive. 

D'autres représentations divines posent probléme. 
Ce sont celles de Sarapis et de Dionysos parés d'une 
couronne, ou de Dionysos (?) apparaissant dans un 
contexte isíaque. Divers documents, en particulier des 
monnaies lagides, des gemmes, des céramiques à reliefs 
de l'Egypte hellénistique, des terres cuites de l'Egypte 
romaine montrent Sarapis coiffé de la couronne atef (cf. 
Castiglione, L., dans Homm. à M. J. Vermaseren 1, EPRO 
68 [1978] 208—232 pl. 19-27). Ces séries évoqueraient 
l'identification d'O. et de Sarapis (c. Tran Tam Tinh, 
V., «Osirapis?», Echos du monde classique 28, 1984, 
271—282 à propos de terres cuites montrant Sarapis tró- 
nant). 

Une stèle funéraire de Kôm Abou Billou (Le Caire, 
Mus. Egypt. JE 45062; vers 120-140 ap. J.-C.) montre 
le défunt Isidorus divinisé, représenté en Dionysos, 
muni d'un thyrse et accompagné d'une panthére; en 
raison de la couronne hemhem, dont est paré le défunt, 
on a voulu y reconnaître «Osiris-Dionysos» (ef Parlasca 
2, 95 pl. 3, 2; Grimm, G /Ibrahim, M./Mohsen, M., 
Kunst der Ptolemäer- und Römerzeit im Agypt. Museum 
Kairo [1975] 10. 19-20 n° 18 pl. 27); Dionysos semble 
également coiffé d'une couronne égyptienne sur Pin- 
taille en améthyste d'une bague du II® s. ap. J.-C. 
(Braunschweig Mus.; d. AGD III n° 57 pl. 8); Dionysos 
porterait aussi une couronne isiaque sur un médaillon 





5 





en tissu d'Akhmim (Dionysos [in peripheria or.] 
135%: Londres, Victoria and Albert Mus. 784.1886). 
On a proposé d’identifier 4 O.-Dionysos une téte de 
l’époque d'Hadrien portant couronne de lierre et 
uraeus (cassé), qui provient du temple de Juturne à 
Rome (Schauenburg, K., Jdl 68, 1953, 71-72 fig. 24). 
Dionysos représenté dans un paysage nilotique pour- 
rait être identifié à O.-Dionysos (df. un tissu du IN" ou 
du V° s. ap. J.-C., Paris, Louvre 142; Picard-Schmitter, 
M.-Th., MonPiot 52, 1962, 27-75). Dionysos est en- 
core associé aux décors égyptisants de deux chambres 
de la «Casa dei cubiculi floreali» à Pompéi (I 9, 6), qui 
étaient probablement des oratoires privés destinés au 
culte isiaque. E. Le Corsu croit reconnaître O. dans 
deux scénes de la chambre à fond bleu présentant un 
dieu trónant vétu d'un pagne court (Le Corsu 1, 22) et 
pense que ce second oratoire était consacré plus précisé- 
ment au culte de Dionysos-Osiris. 

Il est vrai qu’O. renaissant a été identifié à Dionysos 
juvénile (of Lauer/Picard 248; Le Corsu 2, 81). Mais la 
prudence s'impose, car Dionysos est parfois associé aux 
divinités isiaques sans qu'il y ait assimilation évidente 
avec O. ou un autre dieu du cercle isiaque; d par exem- 
ple une statue de Dionysos retrouvée dans l'Iseum de 
Pompéi et le superbe relief alexandrin, où il figure aux 
cótés d'Isis, de Sarapis et d'Harpocrate (Duval, N./Ba- 
ratte, E, «Le relief isiaque d'Henchir el-Attermine», 
RLouvre 5/6, 1982, 327—334 avec fig.). 

GISELE CLERC/JEAN LECLANT 





OSIRIS KANOPOS 


(Le nom d’«Osiris Canope» est abrégé ci-dessous «O. 
C.», celui d' «Osiris», en revanche, simplement «O.») 

Sous le nom de Canopus était désignée une forme 
trés particulière d'O. (Osiris), montrant la téte du 
dieu posée sur une jarre ovoide, dépourvue de bras et 
de pieds. Le nom, trés contesté depuis l'étude de E. Pa- 
nofsky, fut donné à ce type iconographique par Vincen- 
zo Cartari (Le immagini de i dei degli antichi [Venise 1571] 
250 fig. 36), puis par le Pére Athanase Kircher (Oedipus 
Aegyptiacus I [1652] 207-212 et HI [1654] 2 pl. entre les 
p- 4347435), qui l'avaient emprunté à Rufin d'Aquilée 
(Historia Ecclesiastica Il 26). Il n'a cependant été porté 
par aucun dieu de l'antiquité (le Canopus mentionné 
sur une inscription isiaque d'Ambracie serait le nom 
d'un prêtre: d Vidman, SIRIS 90). Le nom de Cano- 
pus, attribué par Rufin à une statue de ce type, faisait 
probablement allusion à la ville de Canope, située à 
‘embouchure du Nil à 22 km à l'est d' Alexandrie et dé- 
nommée ainsi à partir de l'époque ptolémaique, en 
"honneur de Canopus, timonier de Ménélas (2Kano- 
pos 1) selon une des versions légendaires (sur cette cité, 
of Bernand, A., Le Delta égyptien d’après les textes grecs, I. 
Les Confins libyques, MIEAO 91 [1970] 153-327 avec 
bibl. et Thissen, H.-J., LÁ III [1980] 320-321 s. v. «Ka- 
nopus»). Elle possédait un sanctuaire d'O. fondé par 
Ptolémée Evergéte et surtout un temple de >Sarapis, 














OSIRIS KANOPOS 117 


célébre pour ses guérisons miraculeuses (Strabon 17, 1, 
17 p. 801). Sarapis est effectivement identifié à O. et 
deux représentations d'O. C. proviennent bien de la 
cité (20-21). Mais aucun indice ne permet de la consi- 
dérer comme le lieu d'origine et de production de ce 
type iconographique. On a ainsi proposé d'appeler 
plus justement cet aspect du dieu O. Hydreios, c'est- 
à-dire O. sous forme d'hydrie (cf Wild 102). 

Un rapprochement s'imposait, en effet, d'une part 
avec un dieu Hydreios, honoré par des inscriptions isia- 
ques de Délos au II* s. av. J.-C. (Roussel, P, Les cultes 
égyptiens à Délos du HI au I" siècle av. J.-C. [1916] 165 n° 
152; 177-180 n* 173-174; 286), qui semblait corres- 
pondre à un aspect hellénisé d'O., d'autre part avec Phy- 
dreion, xécipient destiné, à l'époque gréco-romaine, à 
contenir l'eau sacrée et porté par un prétre dans les pro- 
cessions isiaques (Plut. de Is. et Os. 36, 365b; Clem. Al. 
strom. 6, 4, 37, 1; Apul. met. 11, 11). 

L'eau sacrée contenue dans l'hydrie était en prin- 
cipe celle du Nil, considérée comme l'émanation d'O. 
Le dieu est la puissance immanente du cours d'eau, 
dont il partage le sort: le fleuve à l'étiage correspond à 
la passion, à la mort d'O. et la crue à sa résurrection. A 
partir de la fin du I* s. ap. J.-C., des inscriptions funé- 
raires d'Egypte (Alexandrie et Saqgarah), d’Italie 
(Rome et Bivona, l'antique Hipponium) et de Car- 
thage ( Wild 123—126, avec bibl. détaillée 248—249, à 
laquelle il convient d'ajouter une nouvelle stéle 
d'Alexandrie: Lukaszewicz, A., ZPE 77, 1980, 195- 
196) comportent le souhait qu'O. accorde l'«eau 
fraiche» au défunt, c'est-à-dire l'eau du Nil qui donne 
vie et éternité: d Bonneau, D., La crue du Nil, divinité 
égyptienne, à travers mille ans d'histoire (332 au—641 ap. 

J.-C) (1964) 278-279. Les images dO. C. (Osiris Hy- 
dreios) soulignaient l'identification d'O. à l'eau vivi- 
fiante, mais, à la différence de l'hydrie, ne servaient pas 
de récipients pour le précieux liquide (les O. C. ne sont 
pas creux à l'exception du n? 35 et des terres cuites). O. 
C. et hydrie représentaient l'eau d'éternité fournie par 
O. aux défunts, mais marquaient aussi pour les vivants 
la présence effective du dieu parmi les fidéles isiaques. 

L'origine du type iconographique d'O. C. a suscité 
plusieurs hypothéses. v. Bissing (2, 59 n. 1) pensait qu'il 
avait peut-être été emprunté aux amulettes égyp- 
tiennes en forme de cœur à tête humaine; selon Er- 
man, il dériverait des représentations d'O. momiforme 
(A Handbook of Egyptian Religion [1907] 226—227). Mais 
depuis lors, un consensus s'est fait autour de la théorie 
de Weber (1, 29-30; d en particulier Perdrizet 75-76; 
v. Bissing 3, 33; Panofsky t93; Wild 116. 244). Les cu- 
rieuses représentations d'O. C. sont trés certainement 
empruntées aux jarres destinées, dans le culte funéraire 
égyptien, à contenir les viscéres du défunt. Munis 
d'abord de simples couvercles, ces vases, qu'on a appe- 
lés «canopes» et qui sont groupés par quatre, ont été sur- 
montés de tétes faisant office de couvercles, qui repré- 

sentaient les «quatre fils d'Horus», gardiens-protec- 
teurs du défunt, respectivement Amset à téte humaine, 
Hapi à téte de singe, Kebehsenouef à téte de chacal et 
Douamoutef à tête de faucon (sur les vases-canopes, gf 
Martin, K., LA III [1980] 316-319 s.v «Kanopen Ib). 
Leur signification a sans doute évolué: d'abord simples 


récipients destinés aux viscéres, ils seraient devenus 
principalement les représentations des divinités proté- 
geant le défunt. 

Le type iconographique d'O. C. apparaît probable- 
ment vers le début du I* s. av. J.-C. et perdurera jusque 
vers la fin du Hs. ap. J.-C. On a pu recenser environ 
220 représentations d'O. C., sans compter quelque 90 
émissions monétaires impériales d'Alexandrie (Wild 
114). Utilisant les témoignages de ce monnayage, We- 
ber (1, 31-33) a établi un classement typologique, dis- 
tinguant deux grandes séries: les O. C. de type A et les 
O. C. de type B. Nous adopterons également ce classe- 
ment, qui n'a pas été contesté depuis lors (pour la des- 
cription et les particularités des deux séries, of la rubri- 
que commentaire). 

BIBLIOGRAPHIE: Freih, v, Bissing, «Das heilige Bild 
von Kanopos», Bull Alex 24, 1929, 39-59 pl. 4-6 (= v. Bissing 1); 
idem, «Nachtrag zum heiligen Bild von Kanopos», BullAlex 25, 
1930, 97-98 (= v. Bissing 2); idem, «Ägyptische Kultbilder der Pto- 
lemaier- und Römerzeit», AHO 34, 1936, 28-34 fig. 10a-11b (= 
v. Bissing 3); Dunand, E, Religion populaire en Egypte romaine. Les 
terres cuites isiaques du Musée du Caire, EPRO 76 (1979) 88-89 (= 
Dunand 1); eadem, Mus. du Louvre, Dép. des ant. égypt. Cat. des 
terres cuites gréco-romaines d'Egypte (1990) 158-161 (= Dunand 2); 
Fouquet, A., «Quelques représentations d'Osiris Canope au Mu- 
sée du Louvre», BIFAO 73, 1973, 61-69, pl. 2-8; Geißen, A. [et 
Weiser, W., pour le tome IV], Kat. Alexandrinischer Kaisermiinzen 
der Sammlung des Inst. für Altertumskunde der Univ. zu Köln 
(1974-1983); Hölbl, G., dans Die orientalischen Religionen im Ró- 
merreich, éd. Vermaseren, M. J. (1981) 167-168; Hopfner, Th., 
dans Bonnet, H., Reallexikon der Agyptischen Religionsgeschichte 
(1952) 368-369 su «Kanopus»; Kayser, E, BIFAO 91, 1991, 
213-216; Malaise, Inventaire préliminaire des documents égyptiens dé- 
couverts en Italie, EPRO 21 (1972) 61. 107. 175-176. 195. 197. 
198-199. 302. 314 (= Malaise 1); idem, Les conditions de pénétration 
et de diffusion des cultes égyptiens en Italie, EPRO 22 (1972) 125-126. 
206-207. 307-308 (= Malaise 2); Martin, K., LA DI (1980) 
315-316 s. v «Kanopen I»; Panofsky, E., «Canopus Deus, The Ico- 
nography of a non-existent God», GBA 57, 1961, 193-216; Per- 
drizet, P., Les terres cuites grecques d'Egypte de la coll. Fouquet (1921) 
73-77 pl. 49; Raven, M. J., «A rare Type of Osiris Canopus», 
OMRO 66, 1986, 21-30 pl. 1-3; Roullet, A., The Egyptian and 
Egyptianizing Monuments of Imperial Rome, EPRO 20 (1972) 
97-100. 120. 140-141; Stricker, B. H., «Een egyptisch Cultus- 
beeld uit grieksch-romeinschen tijd», OMRO 24, 1943, 1-10 pl. 
2; Thelamon, E, Païens et Chrétiens au IV* siècle. L'apport de 
l'Histoire ecclésiastiques de Rufin. d’Aquilée (1981) 207-224. 
477-480 fig. 16-35; Tran Tam Tinh, V., Le culte des divinités orien- 
tales à Herculanum, EPRO v7 (1971) 34-37; Weber, W., «Zwei For- 
men des Osiris», dans Drei Untersuchungen zur dgyptisch-griech. Reli- 
gion (1911) 29-48 (= Weber 1); idem, Kgl. Mus. zu Berlin. Mitteilun- 
gen aus der Agypt. Sammlung U. Die ägyptisch-griech. Térrakotten 
(1914) 19-24 (= Weber 2); Wild, R. A., Water in the Cultic Wor- 
ship of Isis and Sarapis, EPRO 87 (1981) 102. 113-123. 1357157. 
236-237. 243-248 pl. 12, 3. 15-26. 








CATALOGUE 
A. Osiris Canope de type A 


Reliefs 

1.* Médaillon circulaire en calcaire. Boston, MFA 
1970.243. Des environs de Mallawi en Egypte. — Abd 
el-Mohsen el-Khashab, dans Mél. offerts à K. Michalow- 
ski (1966) 119 fig. 2; Hornbostel, W., Sarapis, EPRO 32 
(1973) 289 n. 4; Comstock/Vermeule, SculptBoston 








118 OSIRIS KANOPOS 


195 n° 310. ~ Vers 130-140 ap. J.-C. — Au centre, O. C. 
est représenté en relief; il est de face, coiffé de la perru- 
que tripartite et d’une couronne (cornes de bélier, dis- 
que et plumes d’autruche); panse décorée de reliefs 
montrant un naos surmonté de deux faucons face à 
face et flanqué de chaque côté d'un Harpocrate (~Har- 
pokrates) debout, nu, de face, partant la main dr. à la 
bouche. 


Glyptique 

2. Cornaline. Ismailia, Mus. — Abd el-Mohsen el- 
Khashab, o. c. x, 119 pl. 1, 10. — O. C. de profil dr.; dé- 
.tails peu reconnaissables. 

Exemplaires analogues: a) Pierres gravées. Berlin, 
Staatl. Mus., Agypt. Mus. 9791. 9839. — Weber 1, 34. 

3. Pierre gravée. Berlin, Staatl. Mus., Agypt. Mus. 
9790. = Weber 1, 34. ~ O. C. de face; détails peu recon- 
naissables. 


Monnaies alexandrines 

4. AE, Galba, 68/69 ap. J.-C. — Dattari 318; RPCI 
5332. — Rv.: O. C. de profil dr. Sur la tête perruque et 
couronne (cornes de bélier, plumes d’autruche et 
uraei). Pas de décor visible sur la panse du vase. 

Exemplaires analogues: a) Bi, Hadrien, 118/119 
ap. J.-C. ~ Dattari 1315; GeiBen II 769. — b) Bi, Ha- 
drien, 120/121 ap. J.-C. — Dattari 1319; Geißen II 807. 
— Décor de reliefs visible sur la panse. — c) Bi, Hadrien, 
120/121 ap. J.-C. ~ Dattari 1320. » d)* AE, Hadrien, 
132/133 ap. J.-C. ~ Dattari 1650; BMC Alexandria 91, 
775 pl. 17; Geißen II 1074; Wild 243 n. 89 pl. 19, 775. 
Décor peu visible sur la panse. — e) AE, Marc Auréle, 
164/165 ap. J.-C. — Dattari 3434. — Sur la panse reliefs 
montrant des personnages. 

5. Bi, Trajan, 107/108 ap. J.-C. — Dattari 647. — 
Rv: O. C. de profil dr. Sur la tête perruque et cou- 
ronne (cornes de bélier, uraei et plumes), barbe pos- 
tiche. 

Exemplaires analogues: a) Bi, Trajan, 111/112 ap. 
J.-C. ^ Dattari 648; Geißen I 574. — O. C. posé sur un 
socle, panse non décorée. — b) Bi, Trajan, 112/113 ap. 
J.-C. — Dattari 649; Geiben I 593. — c) Bi, Trajan, 
112/113, 116/117 ap. J.-C. ~ Dattari 650-651. ~ d) Bi, 
Hadrien, 117/118 ap. J.-C. — Dattari 1313. — Décor de 
reliefs visible sur la panse. ~ e)* Bi, Hadrien, 119/120 
ap. J.-C. ~ Dattari 1316; Geißen II 784. ~ Décor de re- 
lief sur la panse: disque flanqué de deux uraei, scarabée 
ailé, personnage assis. — f) AE, Antonin le Pieux, 
138/139 ap. J.-C. ~ Dattari 2180. — O. C. avec uraeus 
frontal; panse décorée d'un naos surmontant un disque 
flanqué d’uraei. 

6. AE, Othon, 69 ap. J.-C. — Dattari 331; GeiBen I 
252-253; RPC I $371. — Rv.: O. C. de profil dr., perru- 
que et couronne (cornes de bélier, disque, plumes et 
uraei). 

Exemplaires analogues: a) AE, Domitien, 90/91 
ap. J.-C. — Dattari 470-471; GeiBen I 371. — b) AE, 
Domitien, 91/92 ap. J.-C. — Dattari 472 pl. 11; Gei- 
Ben I 372. — Sur la panse décor avec personnages de- 
bout. ~ c) AE, Domitien, 91/92 ap. J.-C. — Dattari 
473. ~ d) Bi, Hadrien, 120/121 ap. J.-C. — Dattari 
1318; Geißen II 808. — e) Bi, Hadrien, 124/125 ap. 


J.-C, — Dattari 1324. — La couronne a quatre uraei au 
lieu de deux; décor de reliefs visible sur Ja panse. — £) 
Bi, Hadrien, 125/126 ap. J.-C. — Dattari 1325; Gei- 
Ben H 903 (?). — Décor de reliefs peu visible sur la 
panse. — g) Bi, Hadrien, 125-126 ap. J.-C. — Dattari 
1326. — h)* Bi, Hadrien, 126/127 ap. J.-C. — Dattari 
1327; Geißen II 939. — Panse décorée du naos, faucon 
et disque. — i) AE, Hadrien, 134/135 ap. J.-C. — Datta- 
ri 1653. — Panse décorée d'un disque surmonté du 
naos flanqué de deux divinités debout et de deux cy- 
nocéphales assis. — j)* AE, Hadrien, 134/135 ap. J.-C. 
— Dattari 1654 pl. 11; Panofsky 198 fig. 3. — Panse dé- 
corée du naos et de personnages debout. — k) AE, Ha- 
drien, 134/135 ap. J.-C. — Dattari 1655. — Panse déco- 
rée d'un disque flanqué d'uraei. — 1) AE, Hadrien, 
134/135 ap. J.-C. — Daman 1656. — Sur la panse, 
— Athena (?) assise à dr.; Nike (?) debout à g. — m) 
AE, Hadrien, 134/135 ap. J.-C. ~ Dattari 1657. — Sur 
la panse, personnages debout. — n) AE, Marc Auréle, 
165/166 ap. J.-C. — Dattari 3435. — Sur la panse, naos, 
disque et personnages debout. — o) Bi, Gallien, 
261/262 ap. J.-C. — Dattari 5233 pl. 11. — Sur la panse, 
naos flanqué de deux faucons. — p) Bi, Gallien, 
261/262 ap. J.-C. — Dattari 5234; BMC Alexandria 
289, 2214 pl. 18; Wild 243 n. 89 pl. 19, 2214. — Sur la 
panse, naos et scarabée ailé. 

7. AE, Vespasien, 71/72 ap. J.-C. — Dattari 371; 
BMC Alexandria 32, 268 pl. 18; Geißen I 291; Wild 
243 n. 89 pl. 19, 268. — Rv.: O. C. de profil dr., perru- 
que et couronne (cornes de bélier, disque, plumes et 
uraei), barbe postiche. 

Exemplaires analogues: a) AE, Vespasien, 72/73, 
74/75 ap. J.-C. — Dattari 372-373. — b) Bi, Domitien, 
88/89 ap. J.-C. — Dattari 436-437; GeiBen 1 357. — c) 
Bi, Hadrien, 117/118 ap. J.-C. — Dattari 1314. — d) Bi, 
Hadrien, 121/122 ap. J.-C. — Dattari 1321. — Panse dé- 
corée d'un faucon et de deux personnages. — e) AE, Ha- 
drien, 126/127 ap. J.-C. — Dattari 1649; GeiBen II 953. 
— Sur la panse, décor peu visible, avec personnages. — 
f)* AE, Hadrien, 134/135 ap. J.-C. - Geißen II 1171. — 
Sur la panse, décor trés fourni mais peu reconnaissable. 
~ g) AE, Hadrien, 136/137 ap. J.-C. — Geißen II 1219. 
— Riche décor sur la panse: naos contenant un disque 
solaire, surmontant un scarabée ailé présentant un dis- 
que flanqué de deux uraei; personnages debout de part 
et d'autre du naos. — h)* AE, Antonin le Pieux, 
138/139 ap. J.-C. — Dattari 2181; GeiBen II 1285 (et 
l'exemplaire très proche n° 1286). — Sur la panse, le 
naos contenant un disque est flanqué de personnages 
debout. — i)* AE, Antonin le Pieux, 139/140 ap. J.-C. 
— GeiBen Il 1323. — Sur la panse. riche décor peu recon- 
naissable (naos, personnages, etc.). 

8.* Bi, Gallien, 267/268 ap. J.-C. — Dattari 5235 pl. 
11; Geißen IH 2947. — Même type et méme couronne 
que 7, sur la panse décor avec naos flanqué de deux fau- 
cons. Devant O. C., à dr., une grande palme. 

9. AE, Domitien, 92/93 ap. J.-C. — Dattari 474. — 
Rv.: O. C. de profil dr., perruque et couronne (cornes 
de bélier, disque et plumes). 

Exemplaire analogue: a) AE, Trajan, REISE ap. 
J.-C. — GeiBen I 669. — Couronne pas très reconnaissa- 
ble, pas de décor visible sur la panse. 











OSIRIS KANOPOS iI9 


xo. Bi, Hadrien, 119/120 ap. J.-C. — Dattari 1317. — 
Rv.: O. C. de profil dr. Perruque et couronne (cornes 
de bélier et plumes). 

Exemplaires analogues: a) Bi, Hadrien, 121/122 
ap. J.-C. — Dattari 1322 pl. 11; GeiBen II 825. — Panse 
décorée d'un naos et de personnages. — b) Bi, Hadrien, 
122/123 ap. J.-C. — Dattari 1323. 

11. AE, Faustine la Jeune, 163/164 ap. J.-C. — Datta- 
ri 3618; Geißen II 2111. —R v.: O. C. de profil g. Perru- 
que et couronne (comme 6); sur la panse décor peu visi- 
ble. 

Exemplaire analogue: a) AE, Faustine la Jeune, 
164/165 ap. J.-C. — Dattari 3619. 

12. AE, Faustine la Jeune, 164/165 ap. J.-C. ~ Datta- 
ri 3620 pl. 11. — O. C. de face; perruque et couronne 
(comme 6); pas de décor visible sur la panse. Dans le 
champ, à g. une étoile, à dr. un croissant lunaire. 

13. AE, Trajan, 109/110 ap. J.-C. — Dattari 823 pl. 
11; 824. — Au centre, O. C. de face soulevé par deux ai- 
gles tournés vers l'extérieur, tétes retournées vers O. 
C., qui porte perruque et couronne (comme 10); pas 
de décor visible sur la panse. 

14. AE, Trajan, 108/109 ap. J.-C. ~ Dattari 1167 pl. 
30. — O. C. de face; perruque et couronne (comme 6); 
décor peu visible sur la panse. Il est présenté dans la 
porte du pylône d'entrée d'un temple. Un aigle, tête à 
g., surmonte le toit du passage, entre les móles du py- 
lóne. 

Exemplaire analogue: a) AE, Marc Auréle, 
165/166 ap. J.-C. — Dattari 3568 pl. 30. — O. C. porte 
une couronne comme 4. 


Ronde bosse 

15.* (= Harpokrates 370, = Nephthys 10) Marbre. 
Alexandrie, Mus. Gréco-Rom. P 444. Trouvé avec 
PO. C. 53, de type B, dans la cella de l'Iseum de Ras el- 
Soda, près d'Alexandrie. — Adriani, A., AMAlex 
1935-39, 143—144 pl. 52; Wild 117. 181 pl. 16-17. — 2° 
moitié du II° s. ap. J.-C. — Perruque et couronne 
(cornes de bélier, disque, plumes d’autruche, uraci), 
uraeus frontal, courte barbe postiche. Panse décorée de 
relief; devant, de haut en bas: collier ousekh, naos sur- 
monté de deux faucons affrontés, contenant deux 
singes accroupis affrontés; scarabée ailé présentant un 
disque à uraei; de part et d'autre du naos, suite de per- 
sonnages debout tournés vers le centre: Harpocrate 
nu, coiffé du pschent, suivi de Nephthys (2) à g. et 
d’- Isis À dr.; de part et d'autre du scarabée ailé et lui fai- 
sant face, un singe accroupi, couronné du disque. A Par- 
rière, faucon aux ailes éployées. 

16. Pierre. O. C. trouvé dans le petit Serapeum si- 
tué à l'extrémité de la cour extérieure du grand temple 
de Louxor, au début de l'allée processionnelle menant 
vers Karnak. — Leclant, J., Orientalía 20, 1951, 454-456 
pl. 47, 4-5 et ibid. 30, 1961, 183; Golvin, J.-Cl./Sayyed 
"Abd el-Hamid/Wagner, G./Dunand, E, «Le petit Sara- 
pieion romain de Lougsor, BIFAO 81, 1981, 124. 132; 
Wild 117. 178 pl. 21, 1-2. — Serapeum daté du 24 Jan- 
vier 126 ap. J.-C. par l'inscription dédicatoire. — Perru- 
que, uraeus frontal, pas de couronne. Panse décorée de 
reliefs; devant, de haut en bas: large collier ousekh et 
amulette cordiforme suspendue au cou; naos surmon- 





té de deux faucons affrontés, contenant deux person- 
nages non reconnaissables, scarabée ailé présentant un 
disque à uraei; de part et d'autre du naos, personnages 
debout, tournés vers le centre: Harpocrate nu, suivi de 
divinités non identifiables sur les photos. Selon le fouil- 
leur, Zakaria Ghoneim, l'O. C. devait être posé sur un 
piédestal trapézoïdal, placé dans la cella juste devant 
une statue d'Isis. 

17.* Marbre jaunätre. Amsterdam, Allard Pierson 
7874 (autrefois La Haye, Mus. Carnegielaan N.S. 984). 
— v. Bissing 1, 39-41 pl. 4, 1-3; v. Bissing 3, 30 fig. 
102—b; Wild 247 n. 129. — Perruque, uraeus frontal. Au 
sommet du cráne, orifice pour la fixation d'une cou- 
ronne disparue. Panse décorée de reliefs; devant, de 
haut en bas: large collier ousekh; naos contenant deux 
uraei dressés affrontés, séparés par un vase; sur le naos, 
deux faucons affrontés, coiffés à g. de la couronne de 
basse Egypte, à dr. de la couronne de haute Egypte; sca- 
rabée ailé présentant un disque flanqué de deux uraei 
couronnés des cornes de vache enserrant le disque as- 
tral; de part et d'autre du naos, suite des mêmes person- 
nages debout et tournés vers lui: Harpocrate nu, coiffé 
du pschent, portant la main g. à la bouche et tenant dans 
la dr. une fleur de lotus; derriére lui, Isis vétue d'une 
longue tunique, coiffée des boucles torsadées, de la dé- 
pouille de vautour et d'une couronne (cornes, disque 
et plumes), elle tient un sceptre et une situle; sous cha- 
cune des déesses, singe accroupi tourné vers le centre. 
A l'arriére, double couronne (pschent), gravée en léger 
relief. 

18. Pierre blanche (?). Autrefois La Haye, Mus. Car- 
negielaan D. 313. — v. Bissing 1, 41—42 pl. $, 7. — Perru- 
que. Pas de couronne conservée. Panse décorée de re- 
liefs abimés; devant, de haut en bas: collier ousekh, naos 
flanqué de deux singes accroupis affrontés; scarabée 
ailé présentant un disque solaire; de chaque cóté du dis- 
que et tournés vers lui, un faucon suivi d'un Harpo- 
crate nu, debout, portant un doigt à la bouche. 

19.* Marbre. Leiden, Rijksmus. F 1897/4.1. — 
Stricker 1 pl. 1—2. — Perruque à étagement de boucles 
torsadées, Au sommet du cráne, petit diadéme pour 
l'insertion d'une couronne disparue. Panse décorée de 
reliefs; devant, de haut en bas: amulette cordiforme, 
naos suspendu à un cordon surmonté de deux faucons 
affrontés, contenant deux petits personnages ou deux 
singes accroupis affrontés; uraeus entourant la base du 
vase (pas de couronne florale), qui se dresse jusqu'à la 
partie centrale de la panse; il est couronné des cornes 
de vache enserrant le disque; de part et d'autre du naos, 
file de divinités debout, tournées vers le centre: Harpo- 
crate nu, suivi de Nephthys à g. et d’Isis à dr., puis 
d’>Anubis à tête de canidé, un bras levé, un genou à 
terre; au-dessous, deux singes accroupis, couronnés du 
disque astral font face à l'uraeus dressé, A l'arrière de la 
panse, faucon de face, ailes éployées, tête à dr., couron- 
né des cornes de vache enserrant le disque. — S'agit-il 
vraiment d'O. C.? (cf commentaire). 

20. Calcaire. Alexandrie, Mus. Gréco-Rom. 
18693. De Canope. — Breccia, E., Monuments de 
l'Egypte gréco-romaine Y 1. Le rovine e i monumenti di Cano- 

po (1926) 63 n° 32 pl. 29, 8. — Perruque et couronne cas- 
see. Panse décorée de reliefs érodés et peu reconnaissa- 








120 OSIRIS KANOPOS 


bles; en haut, collier ousekh; devant, on distingue à 
peine un naos. Pas de couronne florale ou de bourrelet 
à la base du canope. 

21, Calcaire. Le Caire, Mus. Egypt. De Canope. — 
Breccia, o. c. 20, 63 n? 32 pl. 29, 6; Panofsky 195. 212 n. 
7 fig. 4 p. 199; Wild 119. 246 n. 124. — Perruque. Le vi- 
sage est abimé, la couronne a disparu, Panse endomma- 
gée décorée de relief partiellement conservés; en haut, 
collier ousekh avec nombreux pendentifs; devant, de 
haut en bas: naos, disque, scarabée. — a) (sans doute 
identique à l'exemplaire 21) Calcaire. Le Caire, Mus. 
Egypt. CG 38862. — Daressy, G., CatGénCaire. Statues 
de divinités (1906) n° 38862; Weber 1, 35 n. 38. — Tête 
brisée, seul le bas de la perruque est visible. Panse en- 
dommagée décorée de relief partiellement conservés: 
à g., Isis debout, à dr., Harpocrate debout coiffé de la 
couronne de haute Egypte, scarabée ailé; à l’arrière, fau- 
con aux ailes éployées, couronné du disque. 

22. Stéatite verte. Le Caire, Mus. Egypt. CG 
38863. — Daressy, o. c. 21a, n° 38863 pl. 43; Weber 1, 35 
n. 38. — Perruque, uraeus frontal. Au sommet de la tête, 
orifice pour la fixation d'une couronne disparue. 
Barbe postiche. Panse décorée de reliefs; devant, de 
haut en bas: collier ousekh, naos, scarabée ailé. Travail 
médiocre. 

23.* (= Harpokrates 188d, = Osiris 12) Calcaire. 

Paris, Louvre E 22285 (MG 4730). — Fouquet 63-64 
doc. 5 pl. 6: Wild 248 n. 149; Raven 21. — Perruque 
égyptisante retenue par un bandeau; au sommet de la 
téte, appendice allongé, sans doute le départ d’une cou- 
ronne disparue. Barbe postiche. Canope très pansu, dé- 
coré de reliefs de style égyptisant 4 caractére oriental. 
Devant, de haut en bas: collier ousekh, naos suspendu a 
un curieux collier contenant deux enfants ou deux 
singes affrontés qui tiennent un attribut allongé (scep- 
tre?), scarabée ailé présentant un disque à uraei; de part 
et d'autre du naos, personnages debout et animaux 
tournés vers le centre; Harpocrate nu, surmonté d'un 
faucon, suivi de Nephthys à g. et d’Isis à dr., puis d’Anu- 
bis à tête de canidé et corps momiforme, paré d'une 
ongue cape, tenant un fouet dans chaque main; de part 
et d’autre du scarabée ailé et tourné vers le centre, un 
singe, accroupi au-dessus d’un saurien, est suivi d’un 
chacal (?). A Parriére, O. de face, tête à dr., coiffé de la 
couronne ate, corps momiforme paré d'une sorte de 
longue cape, analogue è celle des deux Anubis, tenant 
comme eux un fouet dans-chaque main. Canope posé 
sur une base à motif torsadé (pas de couronne florale). 
On comparera avec l'O. C. en bronze 44. 
Cf aussi: a) (= Osiris 12a) Pierre verte. Trouvé pro- 
bablement à Rome, où il fut acheté par L. Pasquali. 
UO C. appartint ensuite à E Gualdo, puis à E Chigi et 
disparut en 1725. — Herwart von Hohenburg, G., The- 
sauyus hieroglyphicorum (vers 1607) fig. 62-65; Kircher, 
A. Oedipus Aegyptiacus Il (1654) pl. entre les p. 
4347435 fig. 1; Raven 23-24. — D'après ces docu- 
ments, l'O, C. est de méme type que 23, avec méme dé- 
cor sur la panse. 

24. Jaspe brun-rouge. Paris, Louvre E 22237 (MG 
4738). — Fouquet 64-65 doc. 6 pl. 7. — Némès à uraeus 
frontal. Pas de couronne. En haut de la panse, collier en 
relief constitué de pendeloques allongées à l’imitation 





d'un collier ousekh; sur le reste de la panse, reliefs en 
creux de style égyptisant, disposés sur deux registres et 
orientés vers la g.; au reg. sup.: une abeille, deux oies, 
un crocodile; dans le champ un œil, un anneau chen; au 
reg. inf., sphinx avec un signe de vie (ankh) entre ses 
pattes antérieures, devant lui deux oiseaux. Base trés 
mince, soulignée d’un filet de cuivre doré torsadé (pas 
de couronne florale). 

25. Quartz ou cristal de roche. Vatican, Mus. Greg. 
Egizio. — v. Bissing 1, 59 n. 1. — La tête est abîmée; au 
sommet du crâne, orifice pour la fixation d’une cou- 
ronne disparue. Panse décorée de relief. Devant, de 
haut en bas: naos dans lequel est gravé un carré, il est 
surmonté de deux faucons affrontés; scarabée ailé. La 
base du canope manque. 

26.* Verre bleu. Trouvé dans une tombe romaine à 
Ayn Hashophet prés de Megiddo, avec une monnaie 
alexandrine du V“ s. ap. J.-C. — Giveon, R., «À Cano- 
pic Figure from Roman Palestine», Mél. A. Gutbub 
(1984) 63-67; Leclant, J., Orientalia 53, 1984, 409 et 
ibid., 56, 1987, 378. — Perruque. Pas de couronne. Sur 
la panse, marques d'un décor incrusté, aujourd'hui dis- 
paru; de haut en bas: naos surmonté de deux faucons; 
scarabée ailé présentant un disque à uraei; de part et 
d'autre du naos, file de personnages, Harpocrate, Isis, 
personnage avec un genou à terre. L'objet est percé se- 
lon son grand axe. 








Osiris-Kanopos 26 








OSIRIS KANOPOS (ER 


27.* Pierre calcaire. Nicosie, Cyprus Mus. SH 329. 
Trouvé sur la plateforme cultuelle de la cella de dr. du 
sanctuaire d’Isis (temple E) à Soli (Chypre). — West- 
holm, A., The Temples of Soli (1936) 101—102 n? 329; 
133. 144 pl. 23; Wild 118. 185 pl. 22-23. — Temple en 
usage à partir de la fin du II*s. ap. J.-C. — Perruque égyp- 
tisante. Sur la téte, voile et couronne déformée 
(cornes, plumes?) évoquant aussi un motif floral trifo- 
lié. Barbe postiche. Panse décorée de reliefs érodés, 
peu reconnaissables: collier ousekh, uraeus dressé flan- 
qué de deux oiseaux tournés vers lui. Voile couvrant 
l'arrière de là panse du canope. Style local médiocre. 

28. Schiste vert, fr. Paris, Louvre AM 3366. De Chy- 
pre (Kition?). — Caubet, A., RDAC 1984, 227 n° 39 pl. 
46, 11—12. — Panse décorée de reliefs peu reconnaissa- 
bles: Harpocrate, Isis, sphinx. 

29.* Albàtre. Vatican, Mus. Greg. Egizio 88. Sans 
doute de l’Iseum Campense à Rome. — v. Bissing 1, 
55-57 pl. 6, 10; Botti, G./Romanelli, P., Le sculture del 
Museo Gregoriano egizio (1951) 124 n° 202 pl. 84; Roul- 
let 140-141 n° 314 fig. 323; Wild 245 n. 119; Thela- 
mon 477 doc. et fig. 19. — Téte égyptienne rapportée, 
de la basse époque; vase de fabrication romaine de la 
2° moitié du I° s. ap. J.-C. — Perruque peu distincte, 
émergeant mal du vase. Pas de couronne. L'albátre de la 
tête n'est pas le méme que celui du vase. Entre deux 
bandeaux horizontaux, décor gravé sur le devant de la 
panse: adaptation de textes hiéroglyphiques; au-des- 
sous, hiéroglyphes composant le nom de couronne- 
ment de Nectanébo I dans un pseudo-cartouche 
ovale, flanqué des représentations de deux lions cou- 
chés, tournés vers le cartouche et inspirés d'une paire 
de statues de lions égyptiens exhumés dans l’Iseum 
Campense (selon Roullet 131-132 n? 273-274 fig. 
279-283). Pas de couronne florale à la base du canope. 

Cf aussi: a) Une tête d'O. C., aujourd'hui perdue, 
provenant de l’Iseum Campense (?) conservée au XVI* 
s. dans le palais du Cardinal Carpi. — Roullet 98-99 n° 
145; Wild 119. 245 n. 118. 

30. Marbre blanchátre. Rome, Pal. Cons. Trouvé 
en 1882 sur l'Esquilin à Rome. — BullCom 10, 1882, 
244 n? 2; Stuart Jones, SculptPalCons 300 pl. 119, 3; v. 
Bissing 1, 48; Roullet 98 n? 144b; Malaise 1, 175-176 
n? 322b; Wild 245 n. 119. — Seule est conservée la moi- 
tié g. de la partie centrale de la panse décorée de reliefs: 
Harpocrate nu, debout, coiffé du pschent, est suivi d'Isis 
debout, tenant sceptre papyriforme et situle, puis d'un 
personnage, genou à terre, bras tendus; au-dessous sca- 
rabée ailé présentant un disque à uraei, flanqué à g. 
d'un singe accroupi, avec, derriére lui, une couronne 
de basse Egypte. A l'arrière, faucon aux ailes éployées. 

31.* Agathe. Berlin, Staatl. Mus. 21790. Trouvé 
dans une tombe à Rome. — Weber 1, 35 n. 38; v. Bissing 
1, 58; Wild 119. — Perruque. Sur le sommet de la tête, 
orifice pour la fixation d'une couronne disparue. 
Eclats sur la panse gravée de reliefs médiocres, partielle- 
ment conservés; déesse debout (Isis?), suivie d'un per- 
sonnage, un genou à terre, tous deux tournés à g.; ro- 
settes disposées dans le champ. A l'arriére, faucon aux 
ailes éployées. 

32. (= Harpokrates 188b) Basalte vert. Rome, Vil- 
la Albani 691. De la villa de Domitien à Monte Cir- 





ceo (Latium). — Weber 1, 36-37; Curto, S., «I monu- 
menti egizi nelle ville Torlonia a Roma», Oriens Anti- 
quus 6, 1967, 63-66 n? 2 pl 22; Roullet 97-98 n° 
144a (confusion avec 23a); Malaise 1, 61 n? 2; Wild 
245 n. 120; Curto, S., Le sculture egizie ed egittizzanti 
nelle ville Torlonia in Roma (1985) 46-51 n° 13 pl. 
16-17. ~ Ep. d’Hadrien. — Perruque. Sur la tête, petit 
diadème cassé, reste d’une couronne disparue, rempla- 
cée par un ornement trifolié évoquant une fleur de lo- 
tus. Barbe postiche tressée. Panse décorée de reliefs. 
Devant, de haut en bas: large collier ousekh, amulette 
cordiforme, naos contenant deux enfants affrontés, 
surmonté de deux faucons affrontés coiffés du 
pschent, scarabée ailé présentant un disque 4 uraei; de 
part et d’autre du naos, file de divinités tournées vers 
le centre; à g., Harpocrate debout, coiffé du pschent, 
index de la dr. à la bouche, suivi d’un dieu debout 
(pagne court et haute tiare) présentant un petit vase 
dans la g., puis d'un personnage à tête de canidé, un 
genou à terre, un bras levé; à dr., Khonsou (?) de- 
bout, coiffé du némès et de la couronne hemhem, in- 
dex dr. à la bouche, suivi d’Isis debout, tenant un 
sceptre, puis d'un autre personnage, de part et d'autre 
du scarabée ailé, singe accroupi tourné vers le centre 
et couronné du disque, avec, derriére lui, un oudjat. 

33. (= Apis 32*) Basalte gris. Vatican Mus. Greg. 
Egizio 39. De la Villa Hadriana à Tivoli. — Weber 1, 36; 
v. Bissing 1, 43. 44. 47 pl. 5, 6; Botti/Romanelli, o. c. 
29, 123 n? 200 pl. 84; Roullet 99 n? 146 fig. 164; Ma- 
laise 1, 107 n? 11 pl. 11; Hölbl 168 pl. 4, t. — Ep. d’Ha- 
drien. — Perruque, uraeus frontal. Sur le sommet de la 
téte, élément végétal trifolié évoquant une fleur de lo- 
tus (refait selon Botti/Romanelli). Panse décorée de re- 
liefs. Devant, de haut en bas: amulette cordiforme, 
naos surmonté de deux faucons affrontés, contenant 
un taureau + Apis tourné vers la g.; scarabée ailé présen- 
tant un disque à uraei; de part et d'autre du naos, Har- 
pocrate debout, celui de g. couronné du pschent, celui 
de dr. avec couronne composée des cornes de bélier, 
disque et plumes. 

Cf également: a) Une tête d'O. C. en basalte vert, 
aujourd'hui perdue, provenant aussi de la Villa Hadria- 
na. — Roullet 99-100 n? 147. 

34.* Basalte noir. Vatican, Mus. Greg. Egizio 36. 
De la Villa Hadriana à Tivoli (?). — Weber 1, 36; v. Bis- 
sing 1, 43. 44-45 n. 2 pl. 5, 5; Botti/Romanelli, o. c. 29, 
122-123 n° 199 pl. 84; Roullet roo n° 148 fig. 165. — 
Ep. d'Hadrien (?) et restaurations modernes. ~ Coif- 
fure imitant le némès ou la perruque tripartite, avec ban- 
deau frontal. Sur la téte, élément trifolié. Courte bar- 
biche peu égyptienne. Panse décorée de reliefs sembla- 
bles à 33, mais avec un curieux plastron rectangulaire, à 
limitation d’un collier ousekh. À la base du canope, 
bourrelet orné de stries verticales, La tête et le plastron 
ne semblent pas antiques. 

35. (= Harpokrates 188a*) Albâtre. Coll. de S. A. 
R. Juliana des Pays-Bas, 33. De la Villa Hadriana à Tivo- 
li @). — v. Bissing 3, 31 fig. 11b; Blok, H.-P, BullAnt- 
Besch 6, 1931, 25-28 fig. 1-3; Schneider, ibid. 50, 1975, 
8-9 fig. 11; Wild 244 n. 98. — Ep. d’Hadrien. — Perru- 
que, sur la tête élément végétal trifolié évoquant une 
fleur de lotus. Le vase est creux et la panse décorée de re- 











122 OSIRIS KANOPOS 


lief semblables 4 33. Pas de couronne florale à la base 
(socle rapporté?). 

36. Marbre. Disparu. Trouvé dans un puits à l'ouest 
de la crypte de l'Iseum de Pompéi. — Pompeianarum anti- 
quitatum historia I (1860) 172; Wild 115. 243. n. 92-93. 
~ Cassé. Panse ornée de nombreux «hiéroglyphes». 

37. Granit. Cagliari, Mus. Naz. Trouvé dans les jar- 
dins du cloitre de S. Mauro à Cagliari. — Lieblein, J., 
Christiania Videnskabs-Selskabet Forhandlinger 1, 1879, 
$—6 fig. 2; v. Bissing, ZAS 63, 1928, 122-123; v. Bissing 
1, 58-59; Malaise 1, 314 n? 4; Pesce, G., Il libro delle sfin- 
gi. Il'culto dei massimi dei dell Egitto in Sardegna (1978) 
69-70 fig. 38; Wild 119. — Fr. de la panse d'un O. C., 
avec traces des deux pans de perruque tombant sur la 
poitrine et reliefs partiellement conservés; de haut en 
bas: collier ousekh, amulette cordiforme, naos conte- 
nant une représentation d’>Hathor (?), flanqué à dr. 
d'un faucon, suivi d’Harpocrate; au-dessous disque à 
uraei. 

Cf aussi: a) Pace, B., Arte e Civiltà della Sicilia antica 
II (1945) 685, qui signale deux O. C. en albâtre (ou 
deux vases canopes?), copies romaines avec hiéro- 
glyphes d'imitation. 

38. (= Harpokrates 188e* avec n? d'inv. inexact) 
‘Terre cuite (?) noire à base de kaolin. Paris, Louvre E 
22228 (MG 4729). — Fouquet 65 doc. 8 pl. 8 (avec n° 
d'inv. inexact); Thelamon 479 doc. et fig. 26; Dunand 
2, 161 n? 436, ~ Perruque. Au sommet de la tête, petit 
diadème cassé, reste d'une couronne disparue. Panse 
décorée de reliefs identiques à 32. La base du canope 
n'est pas conservée. 

39.* Terre cuite émaillée verte. Le Caire, Mus. 
Egypt. CG 38861. — Daressy, o.c. 21a, n? 38861 pl. 43; 
Weber 1, 35 n. 38; Wild 243 n. 86. — Perruque. Au som- 
met de la téte, orifice pour la fixation d'une couronne 
disparue. Sur la panse: naos surmontant un scarabée ai- 
lé. Le canope est posé sur un petit socle. 

Documents analogues: a) Terre cuite émaillée 
verte. Londres, Univ. Coll. — Petrie, E, Amulets (1914) 
36 n? 158n pl. 28. — Pas trace de couronne. — b) Terre 
cuite émaillée verte. Paris, Louvre E 20843 (EG 3344). 
~ Fouquet 65 doc. 7 pl. 7. — Perruque. Couronne peu 
reconnaissable. Trou d’évent à l'arrière. Pas de socle. 

40. Terre cuite. Du Fayoum. — Perdrizet 77 n° 180 
pl. 49. ~ Perruque. Couronne (cornes de bélier, disque, 
plumes). Panse décorée de reliefs. De haut en bas: naos 
surmonté de deux faucons affrontés, contenant deux 
petits personnages affrontés, scarabée ailé présentant 
un disque à uraei; de part et d'autre du naos, une divini- 
té peu reconnaissable. Le canope, orné de la couronne 
florale, est posé sur un socle mouluré. 

Autres exemplaires assez proches: a) Alexandrie, 
Mus. Gréco-Rom. 6548. De Mobarrem Bey. — Brec- 
cia, E., Monuments de l'Egypte gréco-romaine II. Terrecotte 
figurate greche e greco-egizie del Mus. di Alessandria 1 
(1930) 57 pl. 48, 2. — Perruque, couronne, barbe pos- 
tiche; sur la panse: collier ousekh, naos, disque ailé. — 
b) Vogt, J., Die Griechisch-ägyptische Sammlung Ernst 
von Sieglin I. Terrakotten (1924) 2. 85 pl. 2, 5. — Perru- 
que. Couronne cassée. Sur la panse: naos contenant 
un taureau Apis, scarabée ailé présentant un disque; 
de part et d’autre du naos, un Harpocrate debout. ~ 


c) Leiden, Rijksmus. AED 141. - Van Wijngaarden, 
W. D., De grieksegyptische Terrakotta’s in het Rijksmu- 
seum van oudheden, supplément à OMRO 39 (1958) 2 
n° 5 pl 1. — Perruque. Couronne. Barbe postiche. 
Naos sur la panse. — d) D'Hérakléopolis Magna. — Pe- 
trie, E, Roman Ehnasya (1905) 2 n? 65 pl. 48. — Perru- 
que, pas de couronne. Décor non reconnaissable sur la 
panse. Bourrelet à la base du canope. — e-f) Londres, 
Univ. Coll. — Petrie, o.c. 39a, 36 n° t158r-s, pl. 28. — 
Perruque. Pas de couronne. Sur la panse naos et scara- 
bée ailé présentant un disque. — g)* Budapest, Mus. 
Beaux-Arts 50.139. — Castiglione, L., ActaArchHung 
5, 1957, 210 fig. 4. — Perruque. Pas de couronne. 
Barbe postiche. Sur la panse, naos contenant un dis- 
que, au-dessous scarabée ailé. 

41.* Terre cuite. Le Caire, Mus. Egypt. CG 27131. 
— Dunand 1, 273 n? 362 pl. 125. — Némès. Couronne 
(cornes de bélier, disque, plumes). Sur la panse, collier 
à grosses perles et naos auquel sont suspendus des orne- 
ments arrondis. La base du canope, ornée de la cou- 
ronne florale, est posée sur un socle mouluré. 

Nombreux documents similaires: a)* Le Caire, 
Mus. Egypt. CG 27137. — Dunand 1, 273 n° 365. — 
b-e) Alexandrie, Mus.  Gréco-Rom. 7647. 
7779-7780. 23074. — Breccia, o.c. 40a, 2 (1934) 33 n? 
163 pl. 38, 188; 37, 182; 38, 190; 37, 180. — Seule la tête 
de 7647 est conservée. — f) Du Fayoum. — Perdrizet 77 
n? 181 pl. 49. — Scarabée ailé sous le naos. — g) Du 
Fayoum. — Perdrizet 77 n? 183 pl. 49. — Seule la téte est 
conservée. — h-i) Vogt, o.c. 40b, 2. 85 pl. 2, 4 (barbe 
postiche; naos contenant deux petits personnages) et 
pl. 2, 6. —j-k) Du Fayoum. — Kaufmann, C. M., Gräco- 
ägyptische Koroplastik (1915?) 47-48 pl. 17, 93-94. — Sur 
la panse, naos et disque ailé. —1*-m) Paris, Louvre AF 
971* et AF 1269. D'Antinoopolis. — Dunand 2, 158 n° 
426-427. ~ UIS-UIE s. ap. J.-C. — Sur la panse: naos, dis- 
que ailé (on comparera avec une terre cuite du pseudo 
«araire» de la tombe de Leukyóné, du III° s. ap. J.-C., à 
Antinoopolis: Gayet, A., Annales Mus. Guimet 30, 3, 
1903, 124 pl. 3). — n) Paris, Louvre E 2403. — Dunand 
2, 158—159 n° 428. — Barbe postiche. — o-q) Paris, Lou- 
vre E 20689. E 20878 bis. E 21296 bis. — Dunand 2, 
159—160 n? 429—431. — r) Paris, Louvre E 21533. - Du- 
nand 2, 160 n? 432. — Sur la panse, naos contenant un 
disque. — s) Paris, Louvre AF 1066. D'Antinoopolis. — 
Dunand 2, 160 n? 433. — Fr. de téte avec barbe postiche. 
— t) Paris, Louvre AF 1277. D’Antinoopolis. - Dunand 
2, 160 n? 434. — II*- III s. ap. J.-C. — Tête avec fr. de cou- 
ronne. — u) Paris, Louvre E 20680. — Dunand 2, 
160—161 n°435. — Tête et fr. de couronne. — v-aa) Ber- 
lin, Staatl. Mus., Agypt Mus. 8873 (disparu). 
9140-9141. 9368. 13002. 13856. — Weber 2, 24-25 pl. 
1, 1-6. ~ Sur la panse, naos et disque ailé. — ab) Leiden, 
Rijksmus. AT 72. — Stricker 2-3 fig. 1; Van Wijngaar- 
den, o. c. 40c, 1 n? 1 pl. 1. — Sur la panse, naos contenant 
un disque. — ac-ad) Amsterdam, Allard Pierson Mus. 
7288. 7290. — Naos contenant un disque, avec en outre 
un scarabée ailé sous le naos de 7288. — ae) Trouvé à 
Rochester (Kent) dans un niveau romain. — Harris, E. 
et]. R., The Oriental Cults in Roman Britain, EPRO 6 
(1965) 89; Witt, R. E., JRS 56, 1966, 252-253. — Seule 
la tête est conservée. 











OSIRIS KANOPOS 123 


42.* Terre cuite. Le Caire, Mus. Egypt. CG 27134. 
— Dunand 1, 89. 273 n° 363. — Comme 41, mais avec 
une petite lampe au milieu de la face antérieure du so- 
cle. 

Documents analogues: a)* Le Caire, Mus. Egypt. 
CG 27135. ~ Dunand 1, 89. 273 n°364. — b-c) Du 
Fayoum. — Kaufmann, o. c. 4xj-k, 47-48 pl. 17, 95-96. 

43.* Bronze. Berlin, Staatl. Mus., Agypt. Mus. 
9008. — Weber I, 35 n. 38; v. Bissing 3, 30. — Perruque. 
Couronne (cornes de bélier abimées, disque, plumes). 
Barbe postiche. Panse décorée de reliefs. De haut en 
bas: collier ousekh, amulette cordiforme, naos surmon- 
té de deux faucons affrontés, scarabée ailé présentant 
un disque à uraei; de part et d'autre du naos, divinités 
ptérophores debout, étendant vers le naos des ailes pro- 
tectrices, sans doute Isis et Nephthys, suivies chacune 
d'un personnage à téte animale, un genou à terre; au- 
dessous, de part et d'autre du scarabée ailé, un singe ac- 
croupi face au centre. A l'arriére, faucon aux ailes 
éployées. 

Exemplaires analogues: a) Le Caire, Mus. Egypt. 
CG 38864. — Daressy, o.c. 21a, n? 38864 pl. 43. — Abi- 
mé, couronne cassée. Faucon à l'arrière de la panse. — 
b-f) Londres, Univ. Coll. — Petrie, o.c. 39a, 36 n° 
158k-m. o-p et pl. 28. — g)* Londres, BM 26264. — 
Budge, E. A. Wallis, Brit. Mus. A Guide to the fourth, fifih 
and sixth Egyptian Rooms and the Coptic Room (1922) 
275. — h) Tübingen, Univ., Ägyptische Slg. 1139. ~ 
Brunner-Traut, E./Brunner, H., Die Ägyptische Samm- 
lung der Univ. Tübingen (1981) 299. 304 pl. 159. — i) Lei- 
den, Rijksmus. G 1080. — Stricker 3 fig. 3. — Exem- 
plaire de très petite taille. Perruque. Pas de couronne. 


-Orifice de suspension au milieu de la panse décorée 


d'un scarabée ailé. ~ j) Berlin, Staatl. Mus., Agypt. 
Mus. 14320. — Roeder, G., Agyptische Bronzefiguren, 
Mitteilungen aus der Agyptischen Sammlung 6, 1956, 486 § 
657c pl. 6s L. — Pas de couronne. Décoration indis- 
tincte sur la panse. — k) Paris, Louvre AF 597. — Fou- 
quet 62-63 doc. 3 pl. 4. — Perruque. Couronne. Panse 
décorée de reliefs grossiers: naos, scarabée ailé; de part 
et d'autre du naos un personnage peu reconnaissable. 
Pas de décor à l'arriére. Pas de couronne florale, mais 
un bourrelet à motif torsadé. Sans doute une ceuvre 
égyptisante plus qu'égyptienne. — 1) (= Harpokrates 
188c) Paris, Louvre E 22271 (MG 4772). — Fouquet 63 
doc. 4 pl. 5. — Perruque abimée à la partie frontale. Pas 
de couronne. Panse décorée de reliefs, De haut en bas: 
collier ousekh, amulette cordiforme, naos contenant 
deux petits personnages accroupis affrontés, surmonté 
de deux oiseaux affrontés becquetant dans un vase; de 
part et d'autre du naos un Harpocrate nu, debout, in- 
dex à la bouche, suivi de deux personnages debout, un 
bras levé; de part et d'autre du scarabée ailé, animal ou 
personnage non reconnaissable. A la base, bourrelet 
orné d'un quadrillage. Sans doute une œuvre égypti- 
sante plus qu'égyptienne. 

44.* (= Osiris 12b) Bronze. Leiden, Rijksmus. F 
1984/4.4. — Raven 21. 23-26 pl. 1. — Perruque égypti- 
sante avec bandeau frontal. Sur le sommet de la téte, ap- 
pendice allongé (départ d'une couronne disparue?). 
Barbe postiche trés fine. Panse anormalement large sur 
le devant, aplatie latéralement. Elle est décorée de re- 


liefs trés proches de 23 (dont 44 a la méme taille), mais 
avec Isis à g., Nephthys à dr. A l'arriére, O. debout, de 
face, tête à dr., tient le fouet et le sceptre hékat; au-des- 
sous de lui sont assis deux chacals (?), mais on note lab- 
sence des sauriens représentés au bas de la panse de 23; 
comme sur 23, O. et les deux Anubis momiformes qui 
le flanquent sont parés d’une longue cape peu égyp- 
tienne. 

45. Bronze. Paris, Louvre AF 589, — Fouquet 62 
doc. 1 pl. 2. — Némès à uraeus frontal. Couronne 
(cornes de bélier, disque, plumes et uraei). Barbe pos- 
tiche. Panse décorée de reliefs. De haut en bas: collier 
ousekh trés schématisé, naos vide, scarabée ailé. De part 
et d'autre du naos se tient un Harpocrate nu, main à la 
bouche. A l’arrière, faucon aux ailes éployées. Le ca- 
nope, qui est orné à la base d'un bourrelet à motif torsa- 
dé, repose sur un socle en forme de colonnette. 

46.* Bronze. Amsterdam, Allard Pierson 8023 (au- 
trefois à la Haye, Mus. Carnegielaan B 340). — v. Bis- 
sing 1, 42—43 pl. 5, 8; v. Bissing 3, 31. 32 fig. 11a. — Per- 
ruque à uraeus frontal. Au sommet de la téte, orifice de 
fixation pour une couronne disparue. Barbe postiche. 
Panse décorée de reliefs. De haut en bas: large collier ou- 
sekh orné d'un motif quadrillé, amulette cordiforme; 
naos contenant deux singes accroupis affrontés, scara- 
bée ailé présentant un disque solaire, en bas, anneau 
chen; de part et d'autre du naos et face à lui, un singe (?) 
dressé suivi d’un dieu jeune coiffé du pschent, portant la 
main à la bouche; de part et d'autre du scarabée, deux 
divinités debout peu reconnaissables. Le canope, entou- 
ré à la base d'une couronne florale, repose sur un socle 
en forme de table d'offrandes. 

Exemplaires analogues: a) Leiden, Rijksmus. 
AED 109. Acheté à Giza. ~ Stricker 2 fig. 2. — Perru- 
que. Couronne (cornes de bélier, disque, plumes, 
uraei). Barbe postiche. Sur la panse: naos surmonté de 
deux faucons affrontés, disque ailé au-dessous. Le ca- 
nope repose sur une plinthe en forme de table d'of- 
frandes, fixée sur un socle à quatre pieds. — b) Paris, 
Louvre AF 586. ~ Fouquet 62 doc. 2 pl. 3; Thelamon 
478 doc. et fig. 25. ~ Perruque à uraeus frontal. Cou- 
ronne (d’origine?: épis, plumes d'autruche, cornes de 
vache lyriformes encadrant un disque orné d'un 
uraeus dressé). Barbe postiche. Panse décorée de re- 
lief. De baut en bas: disque, naos contenant un 
uraeus dressé, scarabée ailé; de part et d'autre du naos, 
deux divinités ptérophores debout, étendant vers le 
naos des ailes protectrices, sans doute Isis et Neph- 
thys. Pas de couronne florale à la base. Le canope re- 
pose sur un socle en forme de table d'offrandes. 


B. Osiris Canope de type B 


Reliefs 

47. Bague avec chaton en grenat. Paris, Louvre E 
25964. — Vandier, J., RLouvre 1968, 99 fig. 6. — Le cha- 
ton est gravé d’un O. C. de profil g. Perruque. Cou- 
ronne imprécise (cornes de bélier, uraei, avec peut-être 
disque et plumes). Sur la panse, décor de draperies 
avec, sur le devant, guirlande ornée de bandes transver- 
sales. 














124 OSIRIS KANOPOS 


Exemplaire assez proche: a) Berlin, Staatl. Mus., 
Agypt. Mus. 9840. ~ Weber 1, 34. -Draperies, mais pas 
de guirlande sur la panse. 

48. Empreintes de sceaux sur deux crétules d’argile. 
Du Nomophylakion de Cyréne. — Maddoli, G., AS- 
Atene 41-42, 1963-64, n® 481—482. — Du I" s. av. J.-C. 
au début du H° s. ap. J.-C. — O. C. est coiffé de la cou- 
ronne atef 

49.* Plaque rectangulaire en bronze à décor gravé, 
incrusté et niellé d'argent. Turin, Mus. Egizio 7155. 
De Rome? — Scamuzzi, E., La Mensa Isiaca (1939) 63 
fig. 4; Roullet 143-144 n? 324 fig. 333; Malaise 1, 
235—236 n? 442; Leospo, E., La Mensa Isiaca di Torino, 
EPRO 70 (1978) 37-38. 74 pl. 6. 20-21a. — Œuvre 
égyptisante du milieu du I° s. ap. J.-C. probablement. 
O. C. est représenté deux fois: 1) au centre de la compo- 
sition, sur le socle du naos contenant Isis trónant: un 
sphinx hiéracocéphale (Horus?), coiffé du disque et du 
croissant, présente entre ses pattes antérieures un O. C. 
portant perruque et couronne (cornes de bélier, dis- 
que, plumes); la panse est ornée de stries horizontales 
sur le devant et d'un motif quadrillé à l'arrière; 2) sur la 
frise du rebord sup. de la table isiaque: O. C. est présen- 
té entre les pattes antérieures d'un sphinx hiéracocé- 
phale; il porte perruque et couronne (peu visible: 
cornes et plumes?); sur la panse, méme décor que sur 
l'autre O. C. Devant lui, table d'offrandes avec vase à li- 
bation; l'eau coule de deux orifices dans deux bols; un 
adorant est placé de l'autre cóté de la table d'offrandes. 





Monnaies alexandrines 

50. AE, Domitien, 90/91 ap. J.-C. — Dattari 476; Gei- 
Ben I 372. ~ Rv.: O. C. de profil dr. Serre-téte et cou- 
ronne atef barbe postiche. Pas de décor visiblesurla panse. 

Exemplaires analogues: a)* Bi, Hadrien, 124/125 
ap. J.-C. — Dattari 1328 pl. 11; BMC Alexandria 75, 
625 pl. 18; Panofsky 201 fig. 9; Wild 243 n. 89 pl. 19, 
625. ~ Serre-téte et couronne atef sans uraei. Sur la 
panse, décor de draperie avec, sur le devant, guirlande 
ornée de bandes transversales. — b)* AE, Hadrien, 
134/135 ap. J.-C. ~ Dattari 1658 pl. 11; GeiBen II 1172. 
~ Serre-téte et couronne atefavec uraei. Uraeus frontal. 
Sur la panse, décor de draperie avec, sur le devant, guir- 
lande ornée de bandes transversales, disque ailé au-des- 
sous. — c) AE, Hadrien, 136/137 ap. J.-C. — Dattari 
1659. ~ Comme 50b, mais sans serre-téte ni uraeus. 

51. AE, Hadrien, 133/134 ap. J.-C. — Dattari 1651; 
GeiBen H 1106. — Rw.: O. C. de profil dr., perruque et 
couronne (cornes de bélier, disque, plumes et uraei), 
barbe postiche. Panse ornée de draperies. 

Exemplaires analogues: a) AE, Antonin le Pieux, 
138/139 ap. J.-C. ~ Dattari 2496. - Même couronne, Pas 
de barbe postiche. —b) Bi, Antoninle Pieux, 138ap. J.-C. 
~ Daman 2179. — Avec uraeus frontal. Sur la panse, dra- 
peries et guirlande ornée de bandes transversales. 

52. AE, Hadrien, 134/135 ap. J.-C. — Dattari 1652. 
— Couronne (cornes de bélier, plumes et uraei). Sur la 
panse, guirlande ornée de bandes transversales. 

Exemplaire analogue: a) AE, Antonin le Pieux, 
143/144 ap. J.-C. — Dattari 2496bis. — Même cou- 
ronne. UO C. est tourné vers la g. La panse est ornée 
de draperies. 


Ronde bosse 

53.* Pierre. Alexandrie, Mus. Gréco-Rom. Trou- 
vé, avec l'O. C. 15, de type A, dans la cella de l'Iseum 
de Ras el-Soda près d'Alexandrie. — Adriani, A., AM- 

Alex 1935-39, 143-144 pl. 53, 1; Wild 117 pl 15. — 
2° moitié du II® s. ap. J.-C. — Pas de perruque. Haute 
tiare osirienne fasciculée, d'oà pendent deux rubans. 
Petites cornes au-dessus des oreilles. Barbe postiche. 
Panse décorée de reliefs: motifs de draperies avec, sur 
le devant, une guirlande à bandes transversales et, au- 
dessous, un disque solaire flanqué de deux uraei cou- 
ronnés du disque. A la base, couronne florale enru- 
bannée. 

54.* Albátre. Vatican, Mus. Greg. Egizio 125. De la 
Villa Hadriana à Tivoli. — Weber 1, 37 n. 43; v. Bissing 
1, 43 pl. 5, 9; v. Bissing 3, fig. 18; Panofsky 196 fig. 10; 
Botti/Romanelli, o.c. 29, 123 n? 201 pl. 84; Roullet 
141 n? 315 fig. 324; Wild 121. 245 n. 120. — II s. ap. 
J.-C. et restaurations postérieures. — Perruque. Au som- 
met de la tête, élément végétal trifolié à l'imitation 
d'une fleur de lotus. Panse décorée de spirales canne- 
lées. A la base, guirlande florale enrubannée. L'élément 
végétal serait postérieur à l'antiquité pour Weber, Bot- 
ti/Romanelli et Roullet, de méme que la panse canne- 
lée (selon Botti/Romanelli et Roullet). 

55.* Terre cuite. Alexandrie, Mus. Gréco-Rom. 
10798. Trouvée dans une tombe du I“ s. ap. J.-C. de la 
nécropole occidentale d'Alexandrie. — Vogt, o.c. 40b, 
2. 85 pl. 2, 4-6; Breccia, o. c. 40a, 1 (1930) 43-44 n? 165 
pl. 49, 18; Wild 119. 246. 247n. 123. 138. — Perruque. 
Couronne atef. Panse décorée de relief: motifs de dra- 
peries avec, sur le devant, une guirlande à bandes trans- 
versales; disque solaire au-dessous. Le canope, dont la 
base est entourée d'une couronne florale, repose sur un 
socle rectangulaire orné de reliefs peu identifiables sur 
la face antérieure. 

Exemplaires assez proches: a) Alexandrie, Mus. 
Gréco-R. om. 16233. D'une tombe de Kóm el-Shouga- 
fa à Alexandrie. — Breccia, o. c. 40a, 1 (1930) 57 n? 277; 
Wild 119. 246 n. 123. — I° s. ap. J.-C. — Perruque. Cou- 
ronne afef. Il s'agirait d'une «poignée de lampe». — b) 
Leiden, Rijksmus. AED 142. — Van Wijngaarden, o.c. 
40c, 1 n°2 pl. 1. — Couronne atef Barbe postiche. Sur le 
devant de la panse, guirlande à bandes transversales; au- 
dessous, disque solaire à uraci. — c) Perdrizet 77 n° 182 
pl. 49. — Némés à uraeus frontal. Pas de couronne. Barbe 
postiche. Sur la panse, décor de draperies avec disque 
sur la poitrine. Guirlande florale et socle. 

56. Bronze. — Hilton Price, E G., A Cat. of the Egyp- 
tian Antiquities in the Possession of E G. Hilton Price Il 
(1908) 52 n° 4442 pl. 15; Weber 1, 35 n. 38. — Némès et 
couronne (cornes de bélier, disque, plumes). Sur la 
panse, guirlande à bandes transversales. 


C. Association de deux Osiris Canope 
(type A et B) 


Monnaies alexandrines 

57. AE, Trajan, 111/112 ap. J.-C. — Dattari 825. — 
Rv.: deux ©. C. de face sur un socle; celui de dr. est de 
type B (couronne atef panse décorée de draperies); ce- 











"EEGEN 


OSIRIS KANOPOS 125 


lui de g. est de type A (perruque, couronne avec cornes 

et plumes, panse non décorée). 

Exemplaires analogues: a)* AE, Trajan, 111/112 
ap. J.-C. - Dattari 826; Geißen I 577; BMC Alexandria 
54, 452 pl. 18; Wild 121. 247 n. 141. — b)* AE, ‘Trajan, 
112/113 ap. J.-C. — Dattari 827 pl. 11; GeiBen I 600. — 
c) AE, Hadrien, 119/120 ap. J.-C. - Dattari 1660; Gei- 
Ben Il 791. 

58. AE, Antoninle Pieux, 138/139 ap. J.-C. - Datta- 
ri 2501 pl. 11. — Rv.: Deux O. C. de face sur un trône à 
haut dossier avec siège orné d'une draperie. A g. O. C. 
de type À (perruque, couronne: cornes et plumes); à 
dr. O. C. de type B Gerre-téte et couronne atef); les 
panses sont sans décor. 

Exemplaire analogue: a) AE, Antonin le Pieux, 
138/139 ap. J.-C. — GeiBen II 1298. — Les O. C. sont po- 
sés sur un socle orné d'une draperie et non sur un 
tróne. Entre eux, un petit autel. 

59.* Bi, Hadrien, 124/125 ap. J.-C. — Dattari 1329 
pl. 11; BMC Alexandria 75, 632 pl. 18; Wild 121. 247 
n. I41. - Ry.: Deux O. C. face à face sur un socle. Celui 
de g. est de type A (perruque et couronne: cornes, 
plumes); celui de dr. est de type B (couronne atef, décor 
de draperie sur la panse). 

Exemplaires analogues: a) Bi, Hadrien, 125/126 
ap. J.-C. Geiben II 902. — O. C. de type B à g. et de 
type À à dr. — b)* AE, Hadrien, 133/134 ap. J.-C. — Dat- 
tari 1661; BMC Alexandria 92, 779 pl. 18; GeiBen II 
1107; Wild 121. 247 n. 141. — A g., O. C. de type B 

(serre-téte, couronne atef, guirlande avec bandes trans- 
versales sur la panse); à dr. O. C. de type A (perruque; 
couronne: cornes, disque, plumes et uraei; sur la panse 
décor: naos et personnages). — c) AE, Hadrien, 
133/134 ap. J.-C. — Dattari 1662; GeiBen II 1108. — A 
8. O. C. de type B, à dr. O. C. de type A. — d) AE, Anto- 
nin le Pieux, 138/139 ap. J.-C. — Dattari 2497-2498. — 
A g. O. C. de type B, à dr. O. C. de type À. — e) AE, 
Marc Auréle, 165/166 ap. J.-C. — Dattari 3437. — A g 
O. C. de type A, à dr. O. C. de type B. -f )* AE, Marc 
Auréle, 165/166 ap. J.-C. — Dattari 3439; GeiBen III 
2040*. 2042. — Comme 59e. — g) AE, Faustine la 
Jeune, 165/166 ap. J.-C. — Dattari 3621. - Comme 
59e. — h) AE, Lucius Verus, 165/166 ap. J.-C. — Dattari 
3702; Geißen III 2167. - Comme 59e; les deux O, C. 
ont la barbe postiche. — i) AE, Lucius Verus, 165/166 
ap. J.-C. — Dattari 3703. — Comme 59e. 

. 60. AE, Antonin le Pieux, 138/139 ap. J.-C. ~ Datta- 
ri 2500 pl. 11; Geißen II 1872. — Deux O. C. face à face, 
séparés par un thymiatérion. A g. O. C. de type B 
Gerre-téte, couronne atef; barbe postiche; sur la panse, 
guirlande à bandes transversales). A dr. ©. C. de type A 
(perruque; couronne: cornes, disque, plumes et uraei; 
barbe postiche, panse décorée). 

61. AE, Marc Auréle, 165/166 ap. J.-C. — Dattari 
3438; GeiBen HI 2039. 2041. — Deux O. C. facea face, 
SÉparés par un croissant lunaire. A g. O. C. de type A; à 
dr. O. C. de type B. 

Exemplaires analogues: a) AE, Lucius Verus, 
165/166 ap. J.-C. — Dattari 3704; Geißen IU 2169. — 
Les deux O. C. sont posés sur deux socles ornés de guir- 
landes. — b) AE, Lucius Verus, 16 5/166 ap. J.-C. — Gei- 
Ben III 2168. — Pas de socle. 


62. AE, Hadrien, 136/137 ap. J.-C. ~ Dattari 1663. 
— Deux O. C. non détaillés, face à face, sont soulevés 
par un aigle aux ailes éployées, tourné à g., tête vers la dr. 

Exemplaires analogues: a) AE, Antonin le Pieux, 
138/139 ap. J.-C. — Dattari 2502. — A g O. C. de type 
À, à dr. O. C. de type B; Paigle est tourné à dr., tête vers 
la g. — b) AE, Marc Auréle, 165/166 ap. J.-C. — Dattari 
3440. — Comme 62a. — c) AE, Faustine la Jeune, 
165/166 ap. J.-C. — Dattari 3622; Geißen III 2116. — 
Comme 62a. 

63.* AE, Antonin le Pieux, 141/142 ap. J.-C. ~ Dat- 
tari 2504 pl. 11; Geißen II 1386. — Deux O. C. de profil 
dr., soulevés par un aigle aux ailes éployées, tourné à 
dr; A g. O. C. de type A, à dr, O. C. de type B. 

Exemplaire analogue: a) AE, Antonin le Pieux, 
141/142 ap. J.-C. — Dattari 2503; Geißen II 1387. - Pai- 
gle est tourné à dr., tête vers la g. 

64. AE, Trajan, (date illisible). ~ Dattari 1132 pl.29; 
Handler, S., AJA 75, 1971, pl. 11, 11. - Deux O. C. de 
face, posés sur un socle orné d'une draperie, sous un 
édicule à fronton arrondi soutenu par deux colonnes 
papyriformes (autel portatif pour Handler); à g OC. 
de type B, à dr. O. C. de type A. 

Exemplaires analogues: a) AE, Hadrien, 121/122 
ap. J.-C. — GeiBen II 841. — A g. O. C. de type A, à dr. 
O. C. de type B. Le fronton est orné d'un disque à 
uraei. ~ b) AE, Hadrien, 133/134 ap. J.-C. — Dattari 
1949 pl. 29. ~ Comme 64. Le fronton arrondi soutenu 
par deux colonnes à chapiteaux lotiformes (?) est orné 
d’un disque solaire, surmonté d’un disque à uraei. ~ c) 
AE, Hadrien, 133/134 ap. J.-C. — Dattari 1950; Geißen 
II 1142. — Comme 64b, avec un seul disque au fronton, 
~ d)* AE, Hadrien, 133/134 ap. J.-C. — Dattari 1951; 
Geißen H 1141 (of aussi variante: GeiBen II 1256). — 
Edicule comme 64c, à g. O. C. de type A, à dr. O. C. de 
type B. — e) AE, Lucius Verus, 165/166 ap. J.-C. ~ Dat- 
tari 3798 pl. 29. ~ Deux O. C. face à face, séparés par un 

croissant lunaire, sous un édicule à fronton arrondi, sou- 
tenu par deux colonnes corinthiennes et orné d'un dis- 
que à uraci; à g. O. C. de type A, à dr. O. C. de type B. — 
f) AE, Lucius Verus, 161/162 ap. J.-C, — Dattari 2799. 
— Comme 64e, sans le croissant lunaire entre les O. C. 

65.* AE, Trajan, 108/109 ap. J.-C. ~ Geißen Tor. 
~ Deux O. C. de face placés au-dessus de la porte d’un 
temple, entre les deux móles du pylône; à g. O. C. de 
type B, à dr. O. C. de type A. 

Exemplaires analogues: a) Marc Auréle, 165/166 
ap. J.-C. — Dattari 3569 pl. 30. — b) Marc Aurèle (date il- 
lisible). — Dattari 3570. 


Reliefs 

66. Amulette de forme ovale en verre bleu. Lon- 
dres, Univ. Coll. — Petrie, o.c. 39a, 30 n° 1350 pl. 21. — 
Deux O. C. face à face. Couronnes peu reconnaissa- 
bles, panses non décorées. 


D. Osiris Canope associé à d’autres divinités 


67.* Monument funéraire d’Agrios, en forme de pi- 
lier orné d'inscr. grecques et de relief sur ses quatre cò- 
tés. Marbre. Le Caire, Mus. Egypt. JE 26903. D’Akh- 
mim. ~ Milne, J. G., JHS 21, 1901, 286-290; idem, Cat- 





126 OSIRIS KANOPOS 


GénCaire, Greek Inscriptions (1905) n° 9267 pl. 7; v. Bis- 
sing 3, 33; Guéraud, O., «Le monument d'Agrios au 
Musée du Caire», ASAE 39, 1939, 279-303 pl. 40-43; 
Bernand, E., Les inscriptions métriques de l'Egypte gréco-ro- 
maine (1969) 442-462 n°114 pl. 80-81; Thelamon 223; 
Wild 114-115. — Ep. d’Auguste? — Sur chaque face, 
panneau avec buste de guerrier et embléme de divinité 
(respectivement Poseidon, Zeus, Axes, > Hades). 
Au-dessous sont représentées, en reliefs dans le creux, 
quatre séries de divinités canopes de profil dr., coiffées 
de leur couronne habituelle, quatre sur chacun des 
grands cétés, trois sur les faces latérales. Les panses des 
canopes ne comportent aucun décor. Ce sont, de dr. à 
g., face 1: O. C. de type B (couronne atef}, Horus hiéra- 
cocéphale, Isis et Nephthys (?); face 2: Thot ibiocé- 
phale, Amon, Mout; face 3: une divinité abimée, non 
reconnaissable, Shou ou Maat, Tefnout léontocéphale, 
Hathor; face 4: R& criocéphale, Atoum, Nout. Les 
inscr. grecques sont gravées au-dessous des quatorze di- 
vinités canopes. 

68. (= Isis 354*) Relief votif en calcaire. Leiden, 
Rijksmus. F 1960/9.1. De El Bahnassa (antique Oxy- 
rhynchos). — Hornbostel, o. c. 1, 297-298 fig. 310; Ka- 
ter-Sibbes, G. J. E, Preliminary Cat. of Sarapis Monu- 
ments, EPRO 36 (1973) 19 n° 105; Thelamon 480 doc. 
et fig. 35; Wild 119. 246 n. 126 pl. 12, 3.—H°s. ap. J.-C. 
~ Au centre et de face, ©. C. de type A (perruque; cou- 
ronne à cornes, disque, plumes; sur la panse: disque, 
naos, scarabée). Il est flanqué à g. d’Isis-Thermouthis 
et à dr. de Sarapis Agathodaimon. Torche fixée dans les 
replis de la queue du corps serpentiforme d'Isis, épis 
pour Sarapis. 

On comparera éventuellement avec: a) Chaton en 
jaspe jaune d'une bague en argent. — Chabouillet, A., 
Descr. des antiquités et objets d'art composant le Cabinet de 
M. Louis Fould (1861) 52 n? 1112; Weber 1, 34. — Ep. 
d'Hadrien. — ©. C. entre deux uraei dressés. — b) Cha- 
ton en grenat de Syrie d'une bague en argent. ~ Cha- 
bouillet, o. c. 52 n° 1113. — O. C. de type A entre deux 
uraei dressés. 

69.* Plaquette rectangulaire en stéatite noire. Lon- 
dres, Univ. Coll., Petrie Mus. of Egyptian Archaeology 
UC 38800. — Petrie, o.c. 39a, 36 n? 156d pl. 27; v. Bis- 
sing 2, 97; Parlasca, K., dans Akten des XXIV. Internat. 
Orientalisten-Kongresses, München 1957 (1959) 72 n. 3. — 
Au centre, O. C. de type A (perruque; couronne à 
cornes de bélier, disque, plumes; décor peu reconnaissa- 
ble sur la panse); à g., buste d’Isis coiffée du némés (?) et 
du basileion; à dr. buste d'Harpocrate-Héraklés coiffé 
du némès et d'une couronne indistincte; il porte la dr. à 
la bouche et tient la massue dans le bras g. Traces de ca- 
ractéres cursifs grecs entre les personnages. 69 est sans 
doute identique au document mentionné par Petrie, 
W. M. F, Kahun, Gurob and Hawara (1890) 36. 

70. (= Isis 296b) Intaille en verre gravé. Le Caire, 
Mus. Egypt., Cab. des méd, — Abd el-Mohsen el-Kha- 
shab, o.c. E, 111. 116—119 pl. 1, 2; Bruneau, Ph., BCH 
98, 1074, 343—344 n? 5 fig. 6. — Ep. impériale. — 
Groupe de cinq divinités debout sur une ligne de sol. 
De g. à dr.: Isis Demeter, O. C. de type A (couronne à 
cornes, disque, plumes; panse décorée de reliefs peu re- 
connaissables), Poséidon, O. C. de type B (couronne 


atef), Isis Pharia. Tous sont tournés vers la dr., sauf l'O. 
C. de type B, de profil g. 

71.* Intaille en jaspe rouge. — MuM Sonderliste K 
(1968) 58-60 n° 140. — Début II* s. ap. J.-C. - O. C. 
posé sur une colonne, devant laquelle se tient >Deme- 
ter coiffée du calathos, portant épis et flambeau. 

72. (= Harpokrates 372*) Gemme en lapis-lazuli. 
Vienne, Kunsthist. Mus. IX B 154. Acquise en 1821 en 
Egypte. - AGOe II n° 1372 pl. 129. III° s. ap. J.-C. - A 
g., O. C. de type A; en face de lui, à dr., Harpocrate de- 
bout, tenant la corne d'abondance et portant la dr. à la 
bouche. 

73. (= Hermanubis r9* avec n? d’inv. inexact) 
Terre cuite. Le Caire, Mus. Egypt. CG 27163. - Du- 
nand 1, 275 n? 368 pl. 128. — II-I" s. ap. J.-C. - D'une 
série connue sous le nom de «banquet des dieux» ou 
«kliné de Sarapis». Sur une klinè à haut dossier sont re- 
présentées plusieurs divinités: à g. > Hermanubis, puis 
Demeter; les autres divinités ont disparu (cassure à la 
partie sup. dr.). Trois niches ornent le bas de la kliné: la 
niche centrale est occupée par un O. C. (détails non re- 
connaissables); dans chaque niche latérale, un taureau 
Apis de profil, tourné vers PO. C. 

74. (= Hermanubis 18, = Isis 1922) Terre cuite. 
Anc. coll. Bircher. D'Alexandrie. — Vogt, o.c. 40b, 14 
fig. 1. — I-II? s. ap. J.-C. — Même série que 73. — Sur 
une kliné à haut dossier sont représentées cinq divini- 
tés: Sarapis, Harpocrate, Isis, Déméter et Hermanubis. 
Trois niches ornent la partie inf. de la kliné: Harpo- 
crate occupe la niche centrale; dans chaque niche laté- 
rale, un O. C. peu reconnaissable. 

Documents analogues: a) D'Hérakléopolis Magna. 
— Petrie, o.c. 40d, 2 n° 45 pl. 47; Castiglione, L., «Zur 
Frage det Sarapis-Kline», ActaArchHung 9, 1961, 298. — 
La partie inf. est cassée. — b) Berlin, Staatl. Mus. 31275. 
~ Castiglione, o.c. 294-295 fig. 1. — c) Budapest, coll. 
Varga-Castiglione 123. — Castiglione, o.c. 295-297 fig. 
2-3 





75. ( Aphrodite [in peripheria orientali] 85*, 
= Harpokrates 366, = Isis 249b) Pendentif en relief sur 
statuette de bronze. Paris, Louvre 1586 (= Br 12). De 
basse Egypte. — Hornbostel, o. c. 1, 241 n. 2 fig. 297; Jen- 
tel, M. O., Myth GrR Pér 152 n. 15 pl. 2, 1. — La statuette 
d'isis-Aphrodite est parée d'un collier comportant 
trois figurines en pendentif: Harpocrate, O. C. (peu re- 
connaissable), Aphrodite anadyoméne et, séparément, 
un petit buste de Sarapis. 

a)* On comparera éventuellement avec un autre 
pendentif qui montrerait O. C. (? peu reconnaissable) 
en relief sur un buste en albátre de Dionysos-Sarapis 
(2). — Alexandrie, Mus. Gréco-Rom. 23925. — Adriani, 
Rep. ser. A, II (1961) 44 n? 160 pl. 78 fig. 257; Kater- 
Sibbes, o.c. 68, 27 n°145. — II° s. ap. J.-C. 

76.* Encrier en bronze. Damas, Mus. Nat. 5917 
(13648). — Parlasca, K., o. c. 69, 72 n. 3. Décor montrant 
O. C., Sarapis, Hermanubis et Harpocrate-Héraklès. 


Monnaies alexandrines 

77. AE, Marc Aurèle, 164/165 ap. J.-C. — Dattari 
3433. - Rv: à g., O. C. de type A et de profil dr., tourné 
vers une représentation de >Ptah momiforme (?) de- 
bout à dr. 








OSIRIS KANOPOS 127 


Exemplaire analogue: a) AE, Marc Aurèle, 
165/166 ap. J.-C. — Dattari 3436. 

78. AE, Trajan, 107/108 ap. J.-C. — Dattari 829. 
— Rv: Deux O. C. de face, posés sur un tróne orné 
de draperies (à g. O. C. de type A, à dr. O. C. de 
type B). A g. du tróne se tient Isis tournée vers la 
dr., vétue du chiton et de l'himation, couronnée des 
cornes de vache et des plumes tenant un sceptre dans 
la g. A dr. du trône se tient Harpocrate-Héraklés 
tourné vers la g., vétu d'une longue tunique, coiffé 
du calathos (?), portant la dr. à la bouche et tenant la 
massue dans le bras g. 

Exemplaire analogue: a) AE, Trajan, 109/110 ap. 
J.-C. — Dattari 830 pl. 11. — A g., O. C. de type B, à dr. 
O. C. de type A. Isis tient un serpent dans la dr. et le 
sceptre dans la g. Harpocrate-Héraklés porte la cou- 
ronne hemhem. 

79. AE, Faustine la Jeune, 165/166 ap. J.-C. — Datta- 
ri 3623 pl. 11.~Rv.: Deux O. C. face à face (de type À à 
g, de type B à dr), séparés par une représentation 
d'Harpocrate-Héraklés debout sur un socle, nu, coiffé 
du pschent, portant la dr. à la bouche et la massue dans le 
bras g. Les trois divinités sont soulevées par un aigle aux 
ailes éployées, tourné à dr., téte vers la g. 

A signaler encore un type de monnaies alexan- 
drines, où l'identification d'O. C. n'est pas assurée: (= 
Hermanubis 4c [ef aussi 4b]) AE, Trajan, 106/107, 
108/109 ap. J.-C. — Dattari 918 pl. 16; Geißen I 490. — 
Rv.: Hermanubis debout à dr., suivi d'un griffon; il est 
placé devant un socle, à g., supportant une barque sa- 
crée, montée sur roues, contenant un naos qui renfer- 
merait un O. C. (?) et deux personnages (?). Sous la bar- 
que, +Agathodaimon et un calathos. 

Exemplaires analogues: a) (= Osiris 22*) AE, Cara- 
calla, 213/214 ap. J.-C. — Dattari 4061 pl. 16; Geißen 
TH 2293. 


E. Osiris Canope porté par un prétre isiaque 


80.* Trois colonnes en granit gris. Rome, Mus. 
Cap. Trouvées dans l’Iseum Campense à Rome. — We- 
ber 1, 45; Stuart Jones, SculptMusCap 360 n® 14-15 pl. 
92; Bosticco, S., Musei Capitolini. I monumenti egizi ed 
egittizzanti (1952) 27-31 pl. 6-8; Roullet 58 n^ 17-19 
fig. 39-47; Malaise 1, 195 n° 352; 197-199 n® 363. 368 
pl. 18; Thelamon 207. 480 doc. et fig. 32. 34; Wild 118. 
121. 247 n. 140 pl. 18, 1-4; Ensoli Vittozzi, S., Musei 
Capitolini. La Coll. Egizia (1990) 59-70. — Travail ro- 
main de l'époque de Domitien (selon Thelamon) ou 
datant d’une rénovation postérieure du temple, par 
exemple celle réalisée sous Alexandre Sévère (selon 
Wild). — Sur chaque colonne, huit prêtres isiaques sont 
debout sur des tabourets, groupés par paires, face à 
face. Sur chacune des trois colonnes, trois prêtres enve- 
loppés d'un manteau tiennent de leurs mains voilées 
une divinité canope, avec perruque, couronne et panse 
décorée de draperies schématisées. Dans 5 des 9 cas, il 
s'agit d’O. C. de type B coiffé de la couronne atef (= 
Roullet fig. 46), de l'atef déformé (= Bosticco, o.c. n° 
dt; Roullet fig. 41) ou du pschent (= Bosticco, o.c. n° C 
1-2; 3; Roullet fig. 43). Lorsque DO C. fait face à une 
autre divinité canope, il s'agit deux fois d’Isis apparem- 


ment (= Roullet fig. 45: avec couronne composée des 
cornes de vache, disque et plumes) et une fois d’Anubis 
à tête de canidé (= Roullet fig. 43). 

81. Relief en pierre fr. Au chateau de Klein-Glie- 
nicke prés de Potsdam. Acquis à Rome. — Schede, M., 
«Isisprozession», Angelos 2, 1926, 60-62 fig. 4; Goe- 
thert, E W., Kat. Schloß zu Klein-Glienicke bei Potsdam 
(1971) n° 182; Roullet 64-65 n° 51; Malaise 1, 236-237 
n°442a pl. 26; Wild 245 n. 119 pl. 26. — I° s. ap. J.-C. ~ 
Le relief montre une procession isiaque se dirigeant de 
g. à dr., vers un autel circulaire devant lequel se tient 
Anubis à téte de canidé et Harpocrate nu. Le cortége se 
compose de quatre personnages; de dr. à g.: un fidéle te- 
nant un sistre, un enfant jouant de la double flûte, un 
prétre présentant un O. C. de ses mains voilées, suivi 
d'un fidèle tenant une ciste (?) et un sceptre (?). LO. C., 
de profil dr., porte perruque et, sur la tête, un disque so- 
laire; la panse est sans décor. Style peu égyptisant et 
fruste. 

82.* (= Harpokrates 312 avec bibl.) Gemme de la- 
pis-lazuli. Ann Arbor, Kelsey Mus. 26046. — Av.: Har- 
pocrate à cheval sur un coq (?). Rv.: Prêtre tenant un O, 
C., devant un faucon placé sur un piédestal. 

83.* Intaille. Naples, Mus. Naz. 27271. — Weber 1, 
46. — Prétre tenant un O. C. 

84. Gobelet en argent doré. Naples, Mus. Naz. De la 
palestre de Pompéi. — Fuhrmann, H., AA 1941 col. 598 
fig, 113; Wild 115. —I* s. ap. J.-C. — Le gobelet est orné 
de reliefs: socle avec statue de bovidé (Apis ou Hathor); 
devant, autelà cornes, vers lequel s'approche par la g. un 
prêtre isiaque à tête rasée, enveloppé d'un long man- 
teau; il tient de ses mains voilées un ©. C. dont les détails 
ne sont pas visibles. Par la dr. arrive une prêtresse agitant 
un sistre et portant une situle. À l'arriére du gobelet, 
socle sur lequel est placé un crocodile surmonté d'une 
hydrie. Le gobelet provient d'une paire. Le second gobe- 
let, retrouvé avec le précédent, montre également des 
scénes du culte isiaque avec un prétre aux mains voilées 
tenant une hydrie (AA 1941 col. 597 fig. 109). 

85.* Deux statues de prêtres isiaques. Diorite. Bene- 
vento, Mus. del Sannio 284*. 288. Sans doute de 
l'iseum de Bénévent. — Weber 1, 46; Müller, H. W., 
Der Isiskult im antiken. Benevent und Kat. der Skulpturen 
aus den ägyptischen Heiligtümern im Mus. del Sannio zu Be- 
nevent (1969) 19. 05-98 n° 284; 106 n° 288 pl. 30, 1-2; 
Malaise 1, 302 n% 29-30 pl.61 (= Inv. 284); Wild 119. 
246 n. 121 pl. 25. — Ep. d'Hadrien. ~ Les deux statues, 
presque identiques, sont acéphales. Chaque prétre, en- 
veloppé d'un manteau, tient contre sa poitrine, de ses 
mains voilées, un O. C. dont la téte a disparu. La panse 
est ornée d'un motif de draperie avec, sur le devant, la 
guirlande à bandes transversales. Bourrelet à la base du 
canope. 

86.* Terre cuite. Alexandrie, Mus. Gréco-Rom. 
20274. D'une tombe d'Ibrahimieh. — Breccia, E., o.c. 
402, 1 (1930) 58 n? 280 pl. 17, 3. — Prétre trés juvénile, 
enveloppé dans un manteau, la tête rasée à l'exception 
de la méche de l'enfance sur la tempe dr. Il tient contre 
sa poitrine, de ses mains voilées, un O. C. de type A 
(perruque; couronne à cornes, disque, plumes; barbe 
postiche; panse décorée). Manque la partie inf. de la sta- 
tuette. 








128 OSIRIS KANOPOS 


Document analogue: a) Dresden, Staatl. Kunstslg. 
— Vogt, o. c. 40b, 2 pl. 1, 3. — Le prêtre au crâne rasé, sans 
mèche de l'enfance, tient un O. C. de type A (comme 
86). Manque la partie inf. de la statuette. 

87.* Terre cuite. Paris, Louvre E 20620. — Dunand 
2, 186 n° 503. — Deux prêtres debout, crâne rasé, torse 
nu, vêtus d’une longue tunique frangée, soutiennent 
des deux mains sur leurs épaules un naos à colonnes et 
fronton triangulaire (peu visible), renfermant une divi- 
nité qui pourrait être O, C. 

Plusieurs documents n’ont pas été retenus dans 
cette section. Il s’agit principalement de représenta- 
tions de prêtres isiaques, serrant contre leur poitrine, 
de leurs mains voilées, un objet caché sous le manteau 
et par là même peu identifiable. Certains ont voulu y re- 
connaître O, C. Il s'agit sans doute plutôt de l'hydrie 
contenant l’eau sacrée. 

Citons une peinture d’Herculanum montrant une 
cérémonie dans la cour d’un temple isiaque (Naples, 
Mus, Naz. 8924: l'objet tenu par le prêtre serait un O. 
C. pour v. Bissing 1, 58). ~ Une monnaie alexandrine 
montrant au rv. un prêtre dans la porte du pylône d’un 
temple, tenant un objet indéterminé (Weber 1, 46; 
Handler, S., AJA 75, 1971, pl. 11, 9; Thelamon 479 
doc. et fig. 27). ~ Une statue de prêtre portant un objet 
non identifiable (Le Caire, Mus. Egypt. 27525. — Ed- 
gar, C. C., CatGénCaire. Greek Sculpture [1903] n° 
27525 pl. 14). -Les statuettes en pierre ou en bronze pu- 
bliées par Charbonneaux, J., dans Mél. [. ..] A. Piganiol 
I (1966) 407-420 (fig. 1—2: Paris, Louvre Br 4165; fig. 
3-6: Paris, Louvre Br 4394; fig. 8: Baltimore, Walters 
Art. Gall.). 

D'autre part, L. Castiglione, o. c. 40g, 209-220 fig. 
1. 3, a cru reconnaître un O. C. dans l'objet porté sur 
une litière par quatre prêtres, sous un édicule à co- 
lonnes et fronton arrondi, dans une scéne de la mosai- 
que nilotique de Praeneste montrant les préparatifs 
d'une procession; la scéne symboliserait la ville de Ca- 
nope et le temple d'O. C. La forme allongée de l'objet 
rend improbable l'identification avec O. C. Pour Thela- 
mon 218. 477 doc. et fig. 18, il s'agit d'un vase pour 
l'eau sacrée. 


COMMENTAIRE 


Les ©. C. du type A sont les plus nombreux (80% de 
la documentation). Le type A se caractérise par sa cou- 
ronne et surtout par sa panse décorée de reliefs. VO. C. 
est généralement paré de la perruque dite tripartite, 
dont deux pans retombent sur la poitrine; celle-ci est 
souvent ornée de stries verticales et parfois d’un uraeus 
frontal (15-17. 33. 45). Mais sur une série de terres 
cuites, il est coiffé du némés (41-42); of aussi le bronze 
45 et l'exemplaire égyptisant 24. La couronne, bien at- 
testée dans l’iconographie osirienne, se compose de 
deux cornes de bélier, surmontées d'un disque astral 
central, disposé à la base de deux hautes plumes d’au- 
truche, flanquées de deux uraei dressés (6-8. 11-12. 
14-15. 45. 46a). Elle peut présenter des variantes: 
cornes, disque et plumes (r. 9. 40-43. 68-70. 86), 
cornes, plumes et uraei (4. 14a), ou cornes et plumes 


seulement (10. 13. 27?). Cette couronne était souvent 
un élément rapporté, probablement métallique, qui 
n'a alors pas été conservé; seuls un orifice de fixation 
(17-22. 25. 31. 39. 46) ou les restes d'un petit diadéme 
(32. 38) attestent son existence au sommet de la tête (d. 
aussi l'appendice allongé des deux O. C. égyptisants 23 
et 44), mais sa présence devait étre la régle, comme le 
suggèrent les monnaies alexandrines. Lorsque l'O. C. 
est sans couronne (16. 24. 26. 29. 43i-j. 1), à s'agit de 
pièces de très petite taille (26. 43i-j- D ou alors d'exem- 
plaires sur lesquels la trace de cet appendice n'a pu être 
observée (162), ou encore de pièces reconstituées à 
Rome (29). Uélément floral trifolié évoquant une fleur 
de lotus épanouie, qui orne le sommet de la tête de plu- 
sieurs O. C. d'Italie (32-35; of aussi 54 de type B) appa- 
rait comme une adjonction romaine, ou méme posté- 
rieure à l’antiquité (34), à des pièces authentiquement 
égyptiennes (cf par exemple les restes du petit diadème 
subsistant derrière la fleur de lotus de 32). VO. C. de So- 
li, à Chypre (27) présente une couronne égyptienne dé- 
formée, plutôt que l'élément floral trifolié des pièces 
exhumées en Italie. 

La panse des O. C. de type A est ornée d’un décor 
en relief, qui peut étre trés riche pour les piéces de 
grande taille. En haut s’étale le large collier ousekh, 
transformé en plastron rectangulaire sur le n° 34. Une 
amulette en forme de cœur est parfois suspendue au 
cou par un cordon (16. 19. 32-35. 37-38. 43. 46). Un 
grand pectoral en forme de naos, dont le cordon de sus- 
pension n'est pas toujours représenté, constitue le cen- 
tre du décor, vers lequel convergent ou s'orientent per- 
sonnages et animaux. Le naos contient deux singes af- 
frontés (Is. 46), ou deux enfants affrontés (32. 38), ou 
deux petits personnages peu reconnaissables (16. 19. 
23. 40. 41h-i. 431) (singes ou enfants?), ou encore un 
taureau Apis (33-35. 40b et peut-étre aussi 37), deux 
uraei dressés affrontés (17), ou un uraeus dressé (46b). 
Dans les piéces de petite taille, le naos contient seule- 
ment un carré (25), un disque solaire (7g-h. Arr, 
4Iab-ad), ou reste vide (45). Le naos est surmonté le 
plus souvent de deux faucons affrontés parfois couron- 
nés (17. 32), qui deviennent deux oiseaux becquetant 
dans un vase sur un ©. C. égyptisant (431). Au-dessous 
du naos, un scarabée ailé présente entre ses pattes anté- 
rieures un disque solaire (18. 40b. 40e-f. 46), qui peut 
être accosté de deux uraei (15-16. 23. 26. 30. 32-35. 
38. 40. 43), parfois couronnés (17). Le scarabée ailé 
peut étre représenté seul (25. 39. 40a. 43. 45), ou alors 
étre remplacé par un simple disque à uraei (37) ou par 
un disque ailé (41j-m. 41v-aa. 46a). Plusieurs divini- 
tés se tiennent de part et d'autre du naos. On trouve 
d'abord un dieu jeune, généralement nu, portant une 
main à la bouche. Il s'agit dans la plupart des cas d'Har- 
pocrate (16. 18-19. 26. 28), qui peut être coiffé du 
pschent, là double couronne de haute et de basse 
Egypte (15. 17. 30. 32-35. 37-38. 40b. 45-46), ou de 
la couronne de haute Egypte (21); mais son équiva- 
lent, de l'autre cóté du naos, peut porter le némés et la 
couronne hemhem (32. 35. 38), ou la couronne compo- 
sée des cornes de bélier, disque et plumes (33-34), ce 
qui inclinerait à y reconnaitre alors Khonsou, ou un au- 
tre dieu jeune. Derriére, se tient d'un cóté Isis et de 











l'autre probablement Nephthys (15. 19), ou alors Isis 
de part et d'autre (17. 26. 28. 30-32. 38), portant sou- 
vent sceptre et situle. Elle est suivie, de part et d'autre, 
d'un personnage à téte de canidé, un bras levé, un ge- 
nou à terre, qualifié d'Anubis, mais qui évoque le 
thème funéraire des «âmes de Nekhen et de Bouto», 
rois défunts légendaires, de nature semi-divine, inter- 
cesseurs entre les humains et les dieux (19. 26. 30-32. 
38. 43). Au-dessous, un singe est accroupi de chaque 
cóté du scarabée ailé (18. 23. 30. 43); lorsqu'il est cou- 
ronné du disque astral (15. r9. 32. 38), on songe au 
dieu Thot cynocéphale. Il y a cependant plusieurs va- 
riantes à ce décor: Harpocrate peut étre suivi d'un 
dieu coiffé d'une baute tiare et présentant un petit vase 
(32), ou d'un personnage debout, un bras levé (431). Il 
peut étre remplacé, de part et d'autre du naos, par 
deux divinités ptérophores, sans doute Isis et Neph- 
thys étendant vers le naos deux grandes ailes protec- 
trices (43. 46b). Sur deux exemplaires égyptisants (23. 
44), Harpocrate est suivi d'un faucon, d’Isis d'une 
part, de Nephthys de l’autre, d'Anubis momiforme à 
tête de canidé; on note encore, derrière le singe, la pré- 
sence d'un saurien (23), suivi d'un chacal (23. 44); à 
l'arriére de ces deux exemplaires se tient O. momi- 
forme, paré, comme les deux Anubis, d'une curieuse 
cape. Larrière des autres O. C. de type A reste le plus 
souvent sans décor, ou alors s'orne d'un faucon aux 
ailes éployées (15. 19. 21. 30-31. 43. 453 f. aussi la cou- 
ronne pschent du 17). Naturellement, sur les monnaies 
et les O. C. de petite taille, le décor de la panse est beau- 
coup plus restreint ou schématisé, voire méme inexis- 
tant (57—58. 66). 

On a souligné le symbolisme religieux du décor des 
O. C. de type A, ainsi que ses analogies avec l'ornemen- 
tation des cercueils ou, plus généralement, avec l'art fu- 
néraire égyptien (Weber 1, 38-39; Wild 116). Selon 
Weber, le décor de la panse des exemplaires du type A 
met en valeur un des aspects majeurs d’O. C., celui de 
dieu des morts et de maître de l’au-delä. Mais certains 
détails, comme celui des enfants ou des petits person- 
nages affrontés dans le naos, ne se retrouvent pas dans 
l'art funéraire égyptien traditionnel. 

LO. C. de type B se reconnaît à sa couronne et sur- 
tout à sa panse, ornée en relief d'un motif de draperies, 
plus ou moins stylisé. Le dieu est généralement paré de 
la couronne osirienne atef (> Osiris) (48. 50-50a. 
55-55b. 57-60. 70. 80), rarement dotée de deux uraei 
(sob); sur l'exemplaire 53, il porte la haute tiare osi- 
rienne fasciculée à rubans; à signaler encore d'autres 
couronnes ou attributs: pschent (70), disque solaire (81), 
élément végétal trifolié (54), sommant des pièces non 
égyptiennes. L'O. C. peut aussi être paré d'une cou- 
ronne de type A, alors que sa panse drapée le rattache 
au type B (47. 5I-5Ia. 52—52a. 56). Il porte alors géné- 
ralement la perruque tripartite, tandis que celle-ci céde 
la place, pour les O. C. coiffés de l’atef au bonnet serre- 
tête (50-50b. 58. 59b. 60). Cf cependant les perruques 
du n? 54, accompagnant l'élément végétal trifolié, et 
des ne 55-55a accompagnant l'atef. Le némés est plus 
rare que pour le type A (55c—56) et n'est pas associé à 
Patef L'uraeus frontal est également moins fréquent 
(sob. 55c). 





OSIRIS KANOPOS 129 


Sur la panse, le décor de draperies est souvent com- 
plété par une longue guirlande, ornée de plusieurs 
bandes transversales parallèles (47. 49. 50a—b. 51b-53. 
55. 55b. 56. 59b. 85), que l'on retrouve par exemple 
sur des représentations de Sarapis. Pour Tran Tam Tinh 
(Myth GrR Pér 146—147 pl. 2-4, 1), les statues divines en 
étaient parées durant des fêtes égyptiennes ou des pro- 
cessions. Sous la guirlande est parfois représenté un dis- 
que ailé (sob. 53. 55. 55b). Sur des O. C. d'Italie, les 
draperies de la panse peuvent se transformer en élé- 
gantes spirales cannelées (54) ou en stries horizontales, 
combinées à un décor quadrillé (49). La panse peut aus- 
si étre sans décor (67. 81), ce qui est également le cas 
pour des piéces de petite taille, monnaies ou glyptique 
(50. 58. 66), comme pour les O. C. de type A. 

Les deux types d'O. C. sont fréquemment dotés de 
la barbe postiche (A = 5. 7-8. 15. 27. 32. 34. 43-46b. 
86; B = 50-51. 53. 55b-c. 60). Pour les deux séries, 
une couronne florale, plus ou moins stylisée, orne géné- 
ralement la base du canope (seule son absence est signa- 
lée dans le catalogue). Il s'agit peut-être d'une allusion 
à O. C., dieu de la végétation et du renouveau; on 
songe aussi à la couronne de roses d’Isis et à son symbo- 
lisme dans le culte isiaque (of bibl. dans Malaise 2, 
126—127 n. 8). La couronne peut étre agrémentée d'un 
ruban (33. 53-54); sur le n? 6ra, une guirlande florale 
orne chacun des deux socles sur lesquels sont posés 
deux O. C. Sur Ja plupart des terres cuites, la couronne 
florale est complétée par un socle mouluré quadrangu- 
laire (39. 40-42. 55). Parfois la couronne florale man- 
que (20. 29. 35), ou alors elle est remplacée, dans des 
exemplaires généralement égyptisants, par un bourre- 
let (40d. 45. 85), qui peut étre orné d'un motif strié 
(34), torsadé (23-24. 43k. 44-45), ou quadrillé (431). 
Sur le n? 19, c'est un uraeus qui enserre la base du ca- 
nope et se redresse jusqu'à la partie centrale de la panse. 
A signaler encore lO. C. 45, qui repose sur un socle en 
forme de colonnette, ainsi que les O. C. 46-46b, repo- 
sant sur des socles en forme de table d’offrandes, et en- 
fin le n° 64, où le socle drapé des deux O. C. serait en 
fait un autel portatif. 

Le type A apparait sur des monnaies alexandrines 
d'Othon et de Galba, en 68 et 69 ap. J.-C. (4. 6), ce qui 
suggére une élaboration un peu antérieure de ce type 
iconographique, probablement vers la fin du I° s. av. 

J.-C. ou au début du I° s. ap. J.-C. Le monument funé- 
raire d'Agrios (67), qui pourrait dater de l'époque d'Au- 
guste, est apparu comme un jalon important dans ce 
processus de création, une étape entre les représenta- 
tions des divinités canopes protectrices du défunt, 
elles-mémes dérivées de l'usage des canopes à viscéres, 
et la nouvelle iconographie d’O. C. Le type B, que l'on 
trouve pour la premiére fois sur des monnaies alexan- 
drines de Domitien, en 90/91 ap. J.-C. (50), semble 
une adaptation secondaire du type A. 

Les deux types A et B devaient correspondre à des 
aspects différents de la personnalité du dieu, comme le 
suggère la présence d'un O. C. de type A (15) et d'un 
O. C. de type B (53) parmi les statues cultuelles de la cel- 
la de l'Iseum de Ras el-Soda et l'association des deux 
types d'O. C. sur les monnaies alexandrines (57-65. 
78—79) ou leur présence avec d'autres divinités (70. 











130 OSIRIS KANOPOS 


78-79). Weber (1, 48) avait pensé que le type B était la 
représentation graphique de incarnation du dieu dans 
l'eau sacrée du Nil, tandis que le type A privilégiait l'as- 
pect funéraire du dieu (of supra). 

Les O. C. de grande taille étaient des images cul- 
tuelles, voisinant dans les temples isiaques de l'Egypte 
romaine avec les statues d’Isis, Hermanubis et Harpo- 
crate, comme dans l'Iseum de Ras el-Soda (15. 53), ou 
avec Isis dans le petit Serapeum de Louxor (16). Tel 
était le cas, hors de la vallée du Nil, pour l'O. C. de Soli 
à Chypre, retrouvé dans une cella de l'Iseum local (27), 
ou des O. C. qui proviendraient du temple isiaque du 
Champ de Mars à Rome (29-292). La «table isiaque» 
ornée de deux O. C. (49) appartenait certainement à 
un temple isiaque de la capitale romaine. A noter en- 
core l'O. C. plus petit retrouvé prés de la crypte de 
l’Iseum de Pompéi (36). Les O. C. tenus par des prêtres 
sur les colonnes de l'Iseum du Champ de Mars (80), le 
relief de Klein-Glienicke (8x), le gobelet de Pompéi 
(84), les deux statues de Bénévent (85) montrent la vé- 
nération qui entourait ces incarnations du dieu lors de 
cérémonies isiaques, en Italie comme en Egypte. 

A cóté de ces représentations cultuelles, bien d'au- 
tres O. C. avaient un caractère votif ou religieux; on 
songe par exemple aux nombreuses terres cuites de 
l'Egypte romaine (39-42. 55. 73-74. 86-87), témoi- 
gnages d'une dévotion privée, en particulier celles mu- 
nies à la base d'une petite lampe (42), destinées proba- 
blement aux autels domestiques. L'O. C. avait sans 
doute aussi un aspect protecteur et amulétique sur les 
gemmes (2-3. 47. 69. 71-72. 82-83) et verres gravés 
(66. 70). Cette protection s'étendait également aux dé- 
funts, puisque plusieurs O. C. ont été découverts dans 
des tombes (26. 31. 55-55a. 86). Nous avons déjà évo- 
qué les analogies entre le décor de la panse des O. C. de 
type A et l'art funéraire égyptien. Weber (1, 35 n. 38) a 
par ailleurs signalé une statuette en bronze de Cnossos 
en Créte, montrant une femme en pleurs assise prés 
d'un O. C., motif apparemment funéraire. 

A propos des relations d'O. C. avec les divinités du 
cercle isiaque (68-79), on notera l'association fré- 
quente avec un dieu jeune, portant une main à la 
bouche et tenant la massue de l'autre, que nous avons 
nommé par commodité Harpocrate-Héraklés (69. 76. 
78-79). 

Le monument funéraire d'Agrios (67), orné de qua- 
torze divinités canopes protectrices, dont un seul O. 
C., nous permet de comprendre la tête de canidé 
d'Anubis, qui somme un des canopes tenu par un prè- 
tre sur une des colonnes de l'Iseum du Champ de Mars 
(80). Il est moins rare de trouver Isis sous la forme de di- 
vinité canope. Présente sur les deux monuments précé- 
dents (67. 80), elle pourrait l'étre aussi sur plusieurs 
monnaies alexandrines, dont l'identification avec O. 
C. ne parait pas totalement assurée (c. Dattari 475. 
1310 pl. 11 = Geißen Il 851; Dattari 1311. 1312 = Gei- 
Ben H 852). L'identification à O. C. du n° x9 pose égale- 
ment probléme: en l'absence de la couronne disparue, 
la perruque de boucles torsadées, le grand uraeus cou- 
ronné des cornes de vache enserrant le disque qui se 
dresse sur la panse, et enfin, à l’arrière, la couronne du 
faucon, identique à celle de Puraeus, font songer à Isis 











Canope plutót qu'à O. C. (la couronne de 46b évoque 
également Isis, mais il s'agit sans doute d'un élément 
restauré et le dieu porte la barbe postiche). On a voulu 
voir dans cette Isis sous forme de vase sacré, contrepar- 
tie féminine d'O. C., l'Isis adorée à Ménouthis, village 
situé prés de Canope (cf. Bernand, A., Le Delta égyptien 
[cité dans l'introduction] 296-299; Thissen, H.-J., LA 
HI [1980] 320-321, s. 2 «Kanopus»; sur Isis Ménouthis, 
cf. Weber 1, 41; Malaise 2, 188 et Kayser, E, BIFAO 91, 
1991, 214—216). 

La plupart des O. C. sont des productions de 
l'Egypte romaine, mais aucun indice ne permet de pri- 
vilégier une région ou de déterminer un centre de fa- 
brication. En ce qui concerne les terres cuites, Alexan- 
drie (40a. 55—55a. 74. 86), le Fayoum (40. 41f-g. j-k. 
42b-c), Antinoopolis (41l-m. s-t) et Hérakléopolis 
Magna (40d. 74a) reviennent assez fréquemment par- 
miles lieux de découverte, ce qui ne fournit aucune in- 
dication intéressante, ces secteurs ayant été les grands 
centres de fabrication et de découverte de la plupart 
des terres cuites de l'Egypte romaine. 

Parmi les O. C. retrouvés hors de la vallée du Nil, la 
plupart sont des piéces d'importation égyptienne: ¢ les 
empreintes de sceaux de Cyréne, qui devaient sceller 
des documents provenant d'Egypte (48), l'O. C. d'Ayn 
Hashophet, retrouvé avec une monnaie alexandrine 
(26), l'un des O. C. de Chypre (28), celui de l'Esquilin à 
Rome (30), deux exemplaires de la Villa Hadriana à Ti- 
voli (33. 35), celui de Cagliari (37), le fragment de terre 
cuite de Rochester (41ae), et peut-être celui de Monte 
Circeo dans le Latium (32). Quant à l'exemplaire de 
Pompéi (36), on ne peut se prononcer. 

En revanche, certains O. C. sont nettement égypti- 
sants. On a suggéré une origine orientale pour les n° 
23, 23a et 44, en particulier en raison du détail vesti- 
mentaire de la cape revétue par O. et les deux Anubis. 
Le décor du n? 24 est totalement fantaisiste. Plus 
proches des schémas égyptiens sont les bronzes 43k-1. 
Hormis ces exemplaires de provenance inconnue, ci- 
tons lO. C. de l'Iseum de Soli (27), piètre adaptation lo- 
cale, l'O. C. de l'Iseum Campense à Rome (29), cu- 
rieux amalgame d'une tête authentiquement égyp- 
tienne, placée sur un canope constituant une adapta- 
tion égyptisante romaine. Les rosettes et le décor mal- 
adroit du n? 3x, provenant d'une tombe de Rome, sem- 
blent également trahir un travail égyptisant. Le n° 34, 
de la Villa Hadriana à Tivoli (?), était sans doute égyp- 
tien, mais a fait l'objet de nombreuses réfections mal- 
adroites postérieures. C'est le cas également pour le bel 
exemplaire 54, qui provient aussi de la Villa Hadriana. 

D'autres documents d'Italie s'éloignent davantage 
des modéles égyptiens. Ce sont les deux O. C. de la ta- 
ble isiaque (49), ceux des colonnes de l’Iseum du 
Champ de Mars à Rome (80), celui du relief isiaque de 
Klein-Glienicke (81), du gobelet de Pompéi (84) ou 
des deux statues de l'Iseum de Bénévent (85). On re- 
marquera à ce propos que l'Italie semble avoir été, avec 
Chypre, la seule région de l'Empire où O. C. fit l'objet 
d'un culte hors de la vallée du Nil. D'un point de vue 
iconographique, l'Italie a privilégié, pour ses adapta- 
tions, le type B, au décor moins égyptien et plus com- 
préhensible; cela n'excluait pas un attrait pour des 








piéces d'importation de type A, dont le décor, plus exo- 
tique, devait contribuer, avec d'autres statues égyp- 
tiennes, au dépaysement recherché dans les temples isia- 
ques. 

Comme en Egypte, les témoignages d'O. C. s'éche- 
lonnent en Italie du I° au I“ s. ap. J.-C. Dans la vallée 
du Nil, des monnaies alexandrines sont frappées à 
l'image O. C. jusque sous le règne de Gallien, en 
267/268 ap. J.-C. (8). 

GISELE CLERC/]EAN LECLANT 





OSTIA > Portus 1 


OTOS + Aloadai 


OTREUS 


(Orgstc) Mythischer König der Phryger in der Ilias, 
aus der Generation des Priamos. Er kimpfte zusam- 
men mit +Mygdon am Sangarios gegen die Amazo- 
nen, unterstützt von —Priamos. Sohn des Dymas und 
damit Bruder der Hekabe und Schwager des Pria- 
mos. Eponym des Ortes Otroia im bithynisch-phrygi- 
schen Grenzgebiet und vermutlich der Stadt Otrus in 
der phrygischen Pentapolis. 

LITERARISCHE QUELLEN: Hom, I. 3, 
184-190; Schol. Hom. Il. 3, 189 Erbse und Eust. Hom. 
Il. 402, 24 (O. Sohn des Dymas); Hom. h. Ven. 
111-112 (Aphrodite gab sich Anchises gegenüber als 
Tochter des O. aus); Strabon 12, 4, 7 p- 566 (Otroia be- 
nannt nach O.); Hesych. s.v. «Oroeder; Etym. m. 637, 
7-11 (die Namen O. und Atreus seien gleichbedeu- 
tend). — Mythenvariante: Val. Fl. 4, 136. 161-173. 187: 
Dort O. aus dem bithynischen Stamm der Mariandy- 
ner; er warb um die «Phrygerin» Hesione. Von dem Be- 
bryker (Bithynien) >Amykos im Faustkampf erschla- 
gen. Sein Bruder ist Lykos, Dymas hier sein Freund 
(Dymantis Konjektur aus tymantis). Auch Mygdon sie- 
delte man als Bruder des Amykos bei den Bebrykern 
an: Apollod. bibl. 2 (100) 5, 9. 

BIBLIOGRAPHIE: v. Aulock, H., Münzen und Stidte 
Phrygiens I, IstMitt Beih. 25 (1980) 82-83. 146-150 (Corpus der 
Münzen von Otrus); Carrington, P, AnatSt 27, 1977, 123-126; 
Head, B. V., BMC Phrygia (1906) LXXXVI£; idem, HN? 682; 
Höfer, O., ML III 1 (1897-1902) 1232 s. v. «Otreus 1. 2»; Imhoof- 
Blumer, KIM 290; idem, Nomisma $ (1910) 33-36; Regling, K., 
Klio 8, 1908, 489—492; idem, JLAN x5, 1913, 14 Anm. 4; Robert, 
L., JSav 1975, 161-162 = Opera Minora 7, 193-194; Ruge, W, RE 
XVII 2 (1942) 1885 su «Otrus»; Scherling, K., RE XVII 2 
(1942) 1883 s. «Otreus 1. 2»; Strubbe, JHM, Ancient Society 
15-17, 1984-86, 259-260. 287 Anm. 202. 


Kaiserzeitliche Münzen von Otras (Phrygien) 

1.* AE, Zeit des Septimius Severus, mit Geta als 
Caesar (198-209 n. Chr). Prägungen aus den reichen 
Serien des Asiarchen Alexandros und des Archon Ni- 
grinus, mit dem Bild Caracallas oder Getas, den letzten 








OSIRIS KANOPOS — OUAENDOS 131 


Prigungen von Otrus. — v. Aulock 146-150 Nr. 791 
(Caracalla); 826-834. 836-847 (Geta). — Rs.: Nackter, 
arhäuptiger, jugendlicher Heros mit Mantel über der 
Schulter, Speer in der Linken und nach vorne ausge- 
streckter Rechten, rückwärts blickend ein Schiff bestei- 
gend. Stadt- und Beamtenname; ohne erklirende Le- 
gende. ~ «Aeneas» Babelon, Inv Wadd. 6369. 6371; Reg- 
ing 489-490; «warrior (Otreus)» Head I. c. sowie vor- 
sichtig auch Carrington; «Otreus» Imhoof-Blumer, 
mit ausführlicher Begründung, ihm folgend v. Aulock. 





KOMMENTAR 


Die Deutung einiger beischriftlich nicht bestimm- 
ter Heroendarstellungen auf kaiserzeitlichen Münzen 
der Städte Otrus und Stektorion in der phrygischen 
Pentapolis war Gegenstand einer Kontroverse zwi- 
schen Fr. Imhoof-Blumer und K. Regling. Während 
Imhoof-Blumer in x und in einer ähnlichen, späteren 
Darstellung in Stektorion (dort hilt der gewappnete 
Krieger eine Fackel; +Mygdon) die beiden in einem 
Homervers zusammen genannten Heroen ©. und 
Mygdon sehen wollte (von diesem wurde in Stekto- 
rion das Grab gezeigt, Paus. 10, 27, 1), deutete Regling 
den Krieger von Otrus als Aeneas (der auf anderen 
Miinzen der Stadt dargestellt ist), den anderen von 
Stektorion als Hektor. L. Robert schloB sich im Fall 
von Stektorion vorsichtig Regling an (wobei er auf 
den lokalen Heros Mygdon einen weiteren Typus ~ ste- 
hender Krieger — bezog); die Darstellungen x von 
Otrus klammerte er aus. Für sie besteht nach wie vor 
eine Wahrscheinlichkeit, daB ©. gemeint ist — der 
durch Homer geadelte, in den trojanischen Sagenkreis 
einbezogene vermutliche Eponym von Otrus. Die 
Darstellung im Typus des «seefahrenden Heros» mag 
sich, wie Imhoof-Blumer erwog, auf den Aufbruch zu 
dem bei Homer genannten Feldzug gegen die Amazo- 
nen am Fluß Sangarios beziehen. PETER WEISS 





OUAENDOS 


(Odaevdoc, O$awóoc) Personifikation des gleichna- 
migen Flusses in Pisidien. 

BIBLIOGRAPHIE: Bisi, A., EAA V (1963) 703 s. v «Ora- 
endos»; Höfer, O., ML IIl 1 (1897-1902) 938 s v. «Oraendos»; 
idem, ML VI (1924-37) 10 Ergänzung zu «Oraendos»; Krischan, 
J» RE XVIII 1 (1939) 828 s. v «Oraendos 1»; Ruge, W., RE VILA 
2 (1948) 2072 s. v. « Ovasvdog». 

1.* AE, Seleukeia Sidera (Pisidien), Elagabal 
(218-222 n.Chr), Severus Alexander (222-235 
n. Chr) und Claudius IL Gothicus (268-270 n.Chr). 
— Imhoof-Blumer, Flußg 340 Nr. 419-420 Taf. 13, 
20-21; v. Aulock, H., Münzen und Städte Pisidiens II, 
IstanbMitt Beih. 22 (1979) 157-169 Nr. 1905-1907a. 
I9II. 1943. 2104-2105 Taf. 42. 43. 46. — Rs.: Nach L 
gelagerter, nur mit einem Himation bis zu den Hüften 
bekleideter bärtiger O., mit der Rechten ein Schilfrohr 








132 OUAENDOS — OURANOS 


schulternd und die Linke auf Quellurne lehnend. OYA- 
ENAOX oder OYAINAOS. 

Die Darstellung folgt dem geläufigen kaiserzeitli- 
chen Schema des auf einer Quellurne gelagerten FluB- 
gottes (Fluvii). Die falsche Lesung der Legende als 
OPAENAOS (bzw. OPAINAOS) ist schon bei Imhoof- 
Blumer berichtigt. RAINER VOLLKOMMER 





OUATIES 


(Oëparins) «Der mit (großen) Ohren», Satyrname 
(+Silenoi) in einer Vaseninschrift. 

1.* (= Chora 1* mit Querverweisen, = Myro 1* 
mit Querverweisen, = Simis, Simon, Simos 3) Ampho- 
ra, chalkidisch. Leiden, Rijksmus. 1626 (PC 28). Aus 
Vulci. - Rumpf, ChalkVas 7-8 Nr. 2; 46 Nr. 2 Taf. 5; 
Fränkel, Namen 8. 82 Nr. A; Kossatz, Namen 163. — 
Paarweiser Tanz von sechs Satyrn und sechs Mänaden. 
Der Satyr OFATIE tanzt mit Chora. 

ANNELIESE KOSSATZ-DEISSMANN 





OUDAIOS - Gigantes 24 


OUKALEGON I > Achilleus 204 = Nestor 4 


OUKALEGON II 


(Oèxadéyuv) Satyrname (>Silenoi) in einer Vasen- 
inschrift. 

1.* (= Molpaios I, = Philopos[~~~] x) Kolon- 
nettenkrater, fr, att. sf. Malibu, Getty Mus. 
L.87.AE.120.4. ~ Kossatz, Namen 131-135. 165 Abb. 
2a. — 550/40 v. Chr. — Die dem Maler Lydos zugeschrie- 
benen Kraterfragmente zeigen die Rückführung des 
Hephaistos in Gegenwart des mit Namensbeischriften 
versehenen dionysischen Thiasos. Unter dem auf ei- 
nem Esel reitenden Hephaistos liegt ein Satyr, der in ei- 
ner Hand eine Schale und in der anderen einen Tier- 
huf hilt. Er trägt den zu ihm passenden Namen OYKA- 
AETON («der sich um nichts kümmert»), denn alle an- 
deren Satyrn und Mänaden hier lagern nicht, sondern 
sind mit der Vorbereitung eines Symposions beschäf- 
tigt. Der Name O. ist auch von mythischen Personen 
bekannt (Hom. Il. 3, 148; Achilleus 204). 

ANNELIESE KOSSATZ-DEISSMANN 





OURANIA I > Mousa, Mousai 


OURANIA II 


(Oögaria) «Die Himmlische», Mänadenname 
(© Mainades) in Vaseninschriften. 

1. (= Bakche 2*) Glockenkrater, att. rf. London, 
BME 503. Aus Capua. — ARV? 1159: may be the Chry- 
sis P. himself: Para 458; Add? 337; Frankel, Namen 50. 
102 Nr. ı Taf. 3; Queyrel, A., BCH 108, 1984, 152 Abb. 
27; Kossatz, Namen 187. - Um 420 v. Chr. — Sitzender 
Dionysos, von seinem Thiasos umgeben, teils mit Na- 
mensbeischriften. Hinter ihm steht die tympanonschla- 
gende Mánade OPANIA. 

2. (= Olympos I 3*, mit Lit. und Querverweisen) 
Amphora, att. rf. Neapel, Mus. Naz. 81401 (H 3233). 
Aus Ruvo. — ARV? 1316, 1: Gruppe von Neapel H 
3235; Add? 362; Frünkel, Namen 50. 102 Nr. 4; Otto, 
B., JbBadWürtt 12, 1975, 33 Abb. 14; Kossatz, Namen 
187. —Marsyas (I) und ^ Olympos (I) sitzen im Gelän- 
de und sind von ebenfalls inschriftlich benannten Sa- 
tyrn und Mänaden umgeben. L. steht die Mänade O. 
(OPANIHZ, Genetiv, ionisch), die sich mit dem vor ihr 
sitzenden Satyrn +Simos im Gesprüch befindet, wie 
ihr gesenkter Kopf und der Gestus ihrer erhobenen |. 
Hand zeigt. ANNELIESE KOSSATZ-DEISSMANN 








OURANION 


(Odoaviav, «Descendant d’+Ouranos») Géant 
(-Gigantes). 

1.* (= Gigantes 171° avec bibl, = Pankrates II 1) 
Dinos fr. att. à £n. Malibu, Getty Mus. 81.AE.211. — 
2° quart du VI? s. av. J.-C. — OPANION est le nom d'un 
Géant hoplite qui lutte contre Dionysos; il est assailli 
par des serpents, une panthére et un lion. Un autre 
Géant nommé OPA/NION?] combat avec trois compa- 
gnons contre les Létoides. Le nom d'O. rappelle que les 
Géants sont nés du sang d'Ouranos: Gigantes p. 191. 

PRANCIS VIAN 





OURANOS 


(Osoavóc, Caelus, de ciel») Dieu cosmogonique, 
O. est le fils puis l'époux de Ge, le père des Titans 
(Titanes) et des Titanides, des Cyclopes (>Kyklops, 
Kyklopes) des —Hekatoncheires et d'une multitude 
d'autres dieux. O. a plusieurs femmes et une descen- 
dance nombreuse. Il est mutilé par Kronos. 

SOURCES LITTÉRAIRES: O. est le premier né de 
Gé et l'ancétre de tous les dieux bienheureux (Hes. 
theog. 126—128. 463—465; Apollod. bibl.x [1] 1, 1). La 








théogonie orphique lui attribue >Nyx comme mère 
(Pap. Dervéni col. 10, 6: O. Etgcoviôns: Orph. fig. 98) ou 
encore +Aither comme père et +Hemera/Dies 
comme mére (Davies, EGF Titanomachia F 1^; Berna- 
bé PEG Titanomachia F 2; Cic. nat. 3, 44). O. est castré 
par Kronos, et de son sperme et du sang de cette bles- 
sure sont nés les Géants (> Gigantes), les Erinyes (2 Eri- 
nys) et ^ Aphrodite (Hes. theog. 180-196; Apollod. bibl. 
1 [3] 3, 4). De concert avec Gé, O. aidera >Rhea pour 
que Zeus enfant ne soit pas dévoré par Kronos (Hes. 
theog. 470). Plusieurs textes mentionnent sa nombreuse 
descendance (voir la liste établie par Wüst, 973-075). 
D'aprés une version évhémériste citée par Diodore (3, 
$6, 3-5); O. était le roi des Atlantes, puis vénéré après sa 
mort avec des honneurs divins, et son nom est donné à 
la voüte céleste. 

Dans l'interpretatio romana, il sera identifié avec Cae- 
lus (Cic. nat. 2, 63; 3, 44). Fils d’Aither et de Dies, frère 
de — Tellus et d’>Okeanos (Hyg. fab. praef. 2) ou fils 
d'Okéanos et de ^ Tethys (Myth. Vat. 1, 201 K. = 204 
M.) et pére de Jupiter (2Zeus/luppiter) (Cic. nat 3, 
53), de > Vulcanus (Cic. nat 3, 55) et de >Venus (Cic. 
nat 3, 59), il forme avec Tellus le couple de dieux les 
plus anciens, les plus grands (Varro LL. s, 57). Il est véné- 
ré sous le vocable de Caelus aeternus (CIL VI 1, 81-83). 
Et Vitruve (1, 2, 5) recommande de lui construire des 
temples hypéthres. 


BIBLIOGRAPHIE: Grimal, Dictionnaire}, 344; Lafaye, 
G., DA V (1919) 601-602 s. v, «Uranos»; Paribeni, E., EAA VII 
(1966) 1060 s. v. «Urano»; Schmidt, J., ML VI (1924-37) 106-116 
sv Uranos; Steuding, H., ML X 1 (1884-86) 844-845 s. v «Cae- 
lus»; West, M. L., The Orphic Poems (1983); Wissowa, G., RE III 1 
(1897) 1276-1277 s.v «Caeluss; Wüst, E, RE IX A 1 (1961) 
966—980 s. v «Uranos». 


CATALOGUE 


A. Monuments mentionnés par les sources litté- 
raires 


1. Tenture conservée dans le trésor du temple de 
Delphes représentant «O. assemblant les astres dans le 
cercle de l’éther» (Eur. Jon. 1147). 

2. (= Mesembria 1 avec bibl.) Statue transportée 
dans la parade du symposium de Daphné organisé par 
Antiochos Epiphane en 167 av. J.-C. — O. figure avec 
Gé en compagnie des couples Héméra-Nyx, Eos-Mé- 
sembria (Pol. 30, 25, 15). 


B. Figures sans signe distinctif 


3. (= Chaos 1*, = Mons 1 avec bibl. et renvois, 
= Nephelai 1*, = Oriens 6, = Pharos 1, = Polos I, 
= Pontos 1, = Portus 3, = Selene, Luna 48) Mosaique 
polychrome. Mérida, Maison du Mithraeum. In situ. — 
Garcia-Sandoval, E., «El mosaico cosmogénico de Mé- 
rida», dans XI Congreso de Arquelogia, Mérida 1968 
(1970) 743~768; Picard, G. Ch., «Observations sur la 
mosaïque cosmologique de Mérida», dans La mosaïque 
gréco-romaine Il (1975) 119-124; Blanco Freijeiro, A., 
MosEsp I (1978) 35-37 n° 17 pl. 29; Alföldi, A., Aion in 


OURANOS 133 


Mérida und Aphrodisias, Madr. Beitr. 6 (1979) 3-4; Quet, 
M. H., La mosaïque cosmologique de Mérida (1981) 22. 88. 
105 pl. 1. 3. — 2° moitié du II* s. ap. J.-C. — En haut et au 
centre, Q. (inscr. CAELUM) accompagné de SAECU- 
LUM et de CHAOS. O. jeune homme (imberbe, cou- 
ronné de feuilles d'or, torse nu, les jambes couvertes 
d'un manteau rouge) est assis indolemment sur un 
tróne, les pieds sur un sol horizontal soutenu par le po- 
lum (>Polos); il pose la main dr. sur l'épaule de SAE- 
CULUM. 


C. Ouranos-Caelus en buste tenant un voile au- 
dessus de sa téte 


Reliefs 

4-* (= Ares/Mars 299 avec bibl. et renvois, = Eros/ 
Amor, Cupido 406, = Eos/Aurora 1*, = Oriens 7, = 
Tellus 68) Marbre. Cuirasse d'Auguste de Prima Porta. 
Vatican, Braccio Nuovo 2290. De la villa de Livie, — 
Helbig* I n? 411 (v. Heintze, H.); Ingholt, H., Archaeolo- 
BY 22, 1969, 117—187. — 20-17 av. J.-C. ~ En haut O. bar- 
bu; au-dessous passe le quadrige d' Helios précédé de 
l'Aurore et de la Rosée. Tout à fait en bas, Tellus allon- 
gée tenant une corne d'abondance. Au centre, deux 
provinces (Gallia et — Hispania ou Pannonia et 
Germania) entre >Apollon/Apollo et —Artemis/ 
Diana. 

5. (= Helios/Sol 173*, = Horai/Horae 65, = Mi- 
thras 330, = Phaethon I 3, = Tellus 2x) Relief mithria- 
que de grès. Dieburg, Kreismus. 220/52. De Dieburg, 
Mithraeum. — Cumont, E, RHR 104, 1931, 36 pl. 1; 
CIMRM Il n° 1247 B fig. 324; Spätantike und frühes 
Christentum (1984) 537-540 n? 144 fig. — Fin du II* ou 
début du III? s. ap. J.-C. — Face principale: Mithra tau- 
roctone. Revers; dans un médaillon entouré de la dédi- 
cace à Mithra, Hélios et Phaéthon avec les Saisons, en 
dessous O. barbu entre Océanus et Tellus. 

6. (= Dodekatheoi 40* avec bibl. et renvois, = Oi- 
koumene 3 avec bibl., = Syria 4) Marbre. Thessaloni- 
que, Arc de Galère, in situ. — Laubscher, H. P. Der Relief- 
schmuck des Galeriusbogens in Thessaloniki (1975) 69-78; 
Rothmann, M. S. P, AJA 81, 1977, 444 fig. 24; Mayer, 
H., Jal 95, 1980, 216-220 fig. 23. — Côté nord, pilier 
sud: Dioclétien et Maximien trénant, flanqués de deux 
Césars, recevant les hommages de deux provinces per- 
sonnifiées. Plusieurs divinités assistent à la scène: Jupi- 
ter, Mars (~Ares/Mars) où +Honos, —Sarapis, Isis, 
Fortuna, les Dioscures (>Dioskouroi/Castores), Océa- 
nus et Tellus. Sous les pieds des Augustes, dans deux 
arcs ou voiles gonflés, deux bustes: O. barbu à g. et Ter- 
ra (Laubscher) à dr., Pluton (>Hades/Pluto) et Proser- 
pine (>Persephone/Proserpina) (Seston), Hélios et 
Selene (Meyer), O. et Orbis terrarum (Rothmann), 
probablement O. et > Aeternitas. 


Sarcophages de matbre 

7.* Couvercle. Vatican, Mus. Pio Clementina. — 
Amelung, Skulpturen VatMus II, 688-690 n° 430 pl. 78; 
Cumont, Symb 78-80 pl. 3, 2. — 1° moitié du II® s. ap. 
J.-C. - A dr. Jupiter, >Iuno, Minerve (+ Athena/Mi- 
nerva) et la Fortune regardent le quadrige du Soleil le- 








134 OURANOS 


vant venant de la g., en présence de Thalassa; au cen- 
tre O. barbu. 

8. (= Paridis iudicium 80* avec renvois, = Tellus 
84) Rome, Villa Médicis. — Sar&Rel Il n° 11 pl. 5; Cagia- 
no de Azevedo, M., Le antichità di Villa Medici (1951) 
68-69 n° 54 pl. 28; Koch/Sichtermann, RómSark 172 
fig. 197. ~ Fin du IF s. ap. J.-C. — A g., jugement de På- 
ris. À dr., retour des trois déesses à l'Olympe en pré- 
sence des divinités. O. barbu se trouve au-dessous du 
trône de Zeus, en compagnie d’Océanus et de Tellus. 

9. a) (= Eridanos I 3*, = Phaethon I 15 avec ren- 
vois) Rome, Villa Borghése, Giardino del Lago. ~ Sark- 
Rel III 3 n° 338 pl. 110; Koch/Sichtermann, RémSark 
182 fig. 213. b) (= Phaethon I 18* avec bibl. et ren- 
voi) Rome, Villa Borghése, relief encastré dans un 
mur. — SarkRel III 3 n° 340 pl. 111.— c) (= Phaethon I 
16% avec bibl. et renvois) Paris, Louvre MA 1017. — Fin 
III*-début IV* s. ap. J.-C. — Chute de Phaéthon en pré- 
sence des Dioscures, des Héliades, des Vents (+ Venti), 
d'Hélios, de Thalassa, de Gé et O. imberbe. 

10. (= Helios/Sol 347*, = Moirai 56 avec renvois, = 
Prometheus 110, = Psyche 75b) Naples, Mus. Naz. 
6705. De Pouzzoles. — SarkRel II 3 n? 357; Koch/Sich- 
termann, RómSark 184 fig. 216. — II" s. av. J.-C. — Plu- 
sieurs divinités assistent à la création de l’homme par Pro- 
méthée; parmi elles se trouve O. imberbe en haut à dr. 

11.* Vatican, crypte de Saint Pierre. De Rome. ~ 
Wilpert, J., Sarcofagi cristiani (1914) I 121 pl. 121; Gra- 
bar, A., Le premier art chrétien (1966) 248 fig. 276; Deich- 
mann, E W./Bovini, G./Brandenburg, H., Repertorium 
der christlich-antiken Sarkophage (1967) 1 274-277 n° 677 
pl. 106. — 3° quart du IV* s. ap. J.-C. Le Christ tró- 
nant, les pieds posés sur O. imberbe, donne le texte de 
la loi è Pierre en regardant Paul. 

12.* Sarcophage de Junius Bassus. Vatican, crypte de 
Saint Pierre. ~ Wilpert, o. c. 11, 24 pl. 13; Grabar, o. c. 11, 
246-248 fig. 273; Deichmann/Bovini/Brandenburg, 
0. c. IX, 279-283 n° 680 pl. 104. — 359 ap. J.-C. (inscr.).— 
Divers épisodes de la vie du Christ, arrestation de Pierre 
et Paul. Au centre du registre sup., le Christ trónant, les 
pieds sur un escabeau posé sur ©. barbu. 

13. Fr. De Goudargues (Gard). — Le Blant, E., Bull- 
SAntF 43, 1882, 149-150 fig; Leclercq, H., Diction- 
naire d'Archéologie chrétienne et de Liturgie III (1914) 
1012-1013 fig. 2935 su «Ciel». — V“ s. ap. J.-C. — O., 
torse nu, même schéma que 12. 





Terre cuite 

x4.* Médaillon d'applique fr. Lyon, Mus. gallo- 
rom. De Vienne. — Alföldi, A., Laureae Aquincenses 
(1938) 10 pl. 65; Wuilleumier/Audin, Médaillons 73 n° 
96 pl. 4; Cumont, Symb 171-172 fig. 34. — H° s. ap. 
J.-C. — En haut, médaillon supporté par deux Victoires 
ailées dans lequel figure un buste de Tutela (inscr.). En 
bas, O. barbu. 


D. Ouranos-Caelus agenouillé 
Statuettes 


15. Bronze. Vienne, Mus, Arch. De Vienne. — Ben- 
dorf, O., AZ 22, 1864-65, 304; Boucher, S., Vienne. 


Bronzes antiques (1971) 81 n? 35 fig. — Pluton ou O. 
(Bendorf), Atlas ou O. (Boucher) barbu, un genou à 
terre, tenant des deux mains levées un grand voile. 

16. Marbre. Autrefois Berlin, Staatl. Mus. — Conze, 
A., Kônigliche Museen zu Berlin. Beschreibung der antiken 
Skulpturen (1891) 42 n° 82. — III" s. ap. J.-C. — O.nu, 
barbu, un genou à terre, tenant des deux mains une 
large draperie qui recouvre la téte et une grande partie 
du corps. 


E. Monuments d'identification incertaine 


Reliefs 

17. (= Gigantes 24*) Marbre. Berlin, Staatl. Mus. 
De Pergame, frise ouest du grand autel de Zeus. — Win- 
nefeld, H., Die Friese des großen Altars, Pergamon VII 2 
(1910) 33 pl. 6; Kahler, H., Der große Fries von Pergamon 
(1948) 50. 108 pl. 32; Schmidt, E. M., Le grand autel de 
Pergame (1962) 29 fig. 18; Simon, Pergamon 35 pl. 23. — 
1* moitié du II* s. av. J.-C. — Dieu barbu, aux grandes 
ailes déployées avec deux yeux (de chouette?) sur celle 
de g.; vétu d'une exomide et portant une draperie au- 
tour du bras g., il tient dans la main g. un bouclier et 
dans la dr. levée une épée comme pour frapper un 
géant. Ce personnage dont le nom, sans doute inscrit 
sur la corniche supérieure, a disparu, est identifié par 
plusieurs comme O. (Winnefeld, Simon), par d'autres 
probablement comme ~ Hyperion (Schmidt). 

18. (- Mithras 183* avec bibl) Grés. Karlsruhe, 
Bad. Landesmus. C 16. De Neuenheim. — Vermaseren, 
CIMRM II n? 1285, 8 fig. 337. — 150-170 ap. J.-C. — 
Deuxième personnage à partir du bas du panneau, à g. 
de Mithra tauroctone: Océanos ou O. (Vermaseren) 
ou encore Saturne, barbu, torse nu, allongé vers la dr. 

19. (= Mithras 53 avec bibl. et renvois) Marbre. Kla- 
genfurt, Landesmus. für Karnten 19a. De Virunum 
prés de Klagenfurt. — Vermaseren, CIMRM I n? 1430 
B2 fig. 366. — Milieu du II° s. ap. J.-C. — Fr. du panneau 
de g. de la tauroctonie: Saturne ou O. (Vermaseren) bar- 
bu, demi-vétu, allongé sur un amas de rocher. 

20. (= Mithras 37 avec bibl.) Fr. de marbre. Autre- 
fois Zagreb, Arch. Mus. 32. De Sisak. — Vermaseren, 
CIMRM II n? 1475, 5 fig. 377. — Scéne de dr.: au-des- 
sous de Mithra tauroctone, Sol sur un bige aidant Mi- 
thraà y monter; au-dessus des chevaux, Saturne-O. bar- 
bu, en buste, levant la main dr. 

21. (= Aion 51, = Mithras 86 avec renvoi) Marbre. 
Ptuj, Mus. RL 145. De Ptuj, Mithraeum II. — Vermase- 
ren, CIMRM II n? 1510. — Sur un fr. disparu: sous 
Aion, O. (Vermaseren) allongé sous un velum. 

22. Autel. Bad. Deutsch-Altenburg, Mus. Carnun- 
tinum. De Carnuntum, Mithraeum HI. — Vermaseren, 
CIMRM II n? 1685, 1 fig. 431. — O. (Vermaseren) bar- 
bu, un genou à terre (¢f 16 sans le velum) entre deux 
jeunes gens nus debout: le Printemps et l'Eté. 

23. (= Kairoi/Tempora Anni 38*, = Oikoumene 
4* — avec bibl. et renvois) «Gemma Augustea», sar- 
doine. Vienne, Kunsthist. Mus. IX A 79. — Furtwäng- 
ler, AG, pl. 56; Eichler, E/Kris, E., Die Kameen im 
Kunsthistorischen Museum (1927) 52-56 n° 7; Kaiser Au- 
gustus und die verlorene Republik (1988) 371-372 n° 204 











fig. (avec bibl.). ~ x* quart du I° s. ap. J.-C. — Auguste 
couronné par Oikouméné trénant à côté de 5R oma, 
regarde l'arrivée de Tibére qui descend du char 
conduit par Niké. Derrière Auguste, devant Oikoumé- 
né, Tellus et O. barbu (Cumont, Symb 85 n. 1) ou Océa- 
nos. Au registre inf., soldats romains érigeant un tro- 
phée en présence de captifs. 

24. (= Demeter/Ceres 164*, = Hades 94, = Horai/ 
Horae 85 — avec bibl.) Patère en argent. Vienne, Kunst- 
hist. Mus. VII A 47. D'Aquilée. — Reinach, RépRel II 
146, 1; Hinks, R., Myth and Allegory in ancient Art 
(1939) 80 pl. 14b; Mébius, H., «Der Silberteller von 
Aquileia», dans Festschr. F Matz (1962) 80-97 pl. 24; 
Strong, Silver Plate 150 pl. 44. — Ep. d'Auguste. - L'Em- 
pereur demi-nu fait une libation en l’honneur de Cérès 
tenant une torche, assise sous un arbre; à dr. l'Automne 
et l'Hiver nourrissent les serpents ailés de son char, à g. 
PEté et le Printemps spectateurs. Au-dessus de l'Empe- 
reur, O. ou Jupiter (Reinach), O. (Hinks), Jupiter (Mó- 
bius), Jupiter-O. (Simon) barbu, représenté jusqu’à la 
taille, la tête voilée, un foudre dans la main g. et un scep- 
tre dans la dr. 


E Monuments faux 


25. Lampe en terre cuite. Berlin, Staatl. Mus. TC 
878.1828. — Heres, G., Die rómischen Bildlampen der Berli- 
ner Antikensammlung (1972) 97 n° 697. ~ XIX* s. ap. 
J.-C. — Jupiter trônant, accompagné de > Mercurius et 
de Mars. Sous les pieds de Jupiter, buste d’O. barbu te- 
nant un voile gonflé. Cette représentation serait la co- 
pie d’une gemme également moderne, 

26. Lampe en terre cuite. Besançon, Mus. Beaux 
Arts D 833-3-53. — Lerat, O., Cat. des collections archéolo- 
giques de Besançon Y 1. Les lampes antiques (1954) n° 70 pl. 
9. — Semblable, probablement aussi de fabrication mo- 
derne. 


COMMENTAIRE 


Dieu primordial, O. semble avoir été délaissé par les 
artistes grecs. On ne possède aucune image cosmogoni- 
que du dieu. A l’époque classique, O. est iconographi- 
quement connu surtout comme une personnification 
du Ciel si l'on en croit la description de la tenture de 
Delphes par Euripide (x). 

Le dieu barbu sur la cuirasse d’Auguste (4) possède 
un langage sémiotique très clair: le voile gonflé tenu 
par O. symbolise le firmament au-dessous duquel la 
Rosée et l'Aurore précèdent le lever d’Hélios. Ce voile 
constitue ainsi le signe pertinent qu’on rencontrera sur 
tous les monuments romains ultérieurs. Il est tentant 
de faire un parallélisme entre le relief de Prima Porta 
(4) et la tenture de Delphes (1) où, au lieu du Soleil le- 
vant précédé de l’Aurore et de la Rosée, fut représenté 
le Soleil couchant suivi du char de la Nuit et du cortège 
des Etoiles (Eur. lon 1145-1158). 

Le prototype du dieu «rassembleur des astres» ne se- 
rait-il pas caractérisé par le voile gonflé orné d'étoiles? 
Sur certains monuments mithriaques comme sur les 


OURANOS 135 


peintures de Marino et du Pal. Barberini, à l'intérieur 
du manteau gonflé de Mithra tauroctone, on voit scin- 
tiller des étoiles (Mithras 144*—145). 

Sur les reliefs d'époque romaine, O. se distingue des 
autres dieux gráce à ce voile gonflé en forme d'arc au- 
dessus de sa tête. Il est en général figuré en buste, torse 
nu, tantôt jeune, imberbe (9-11) tantôt d'âge mur, bar- 
bu (5-8. 12). Le dieu ne semble pas jouer un rôle déter- 
minant dans les scénes. Dans la chute de Phaéthon (9), 
dans la création de l'homme par Prométhée (10), dans 
le jugement de Paris (8), O. n'est que le spectateur — pri- 
vilégié certes mais purement passif — des événements, 
en compagnie d'autres divinités. Néanmoins sa pré- 
sence sur les monuments funéraires témoigne de l'in- 
fluence des croyances eschatologiques orientales sur les 
conceptions des Romains (cf Cumont, Symb 77-85). 

La figure cosmologique de Mérida (3) identifiée 
par la légende CAELUM constitue une version excep- 
tionnelle du dieu. D'abord elle n'est pas CAELUS 
mais CAELUM, la forme creuse et concave de la voüte 
céleste plutôt que le dieu du ciel (?) (cf Blanco-Freijei- 
ro, A., «El mosaico cosmogónico de Mérida con la ale- 
goria del Saeculum Aureum, dans Estudios sobre el mun- 
do helenistico [1971] 159-161; Quet, o.c. 3, 22 n. 44). La 
même légende CELUM (sic) accompagne un globe 
étoilé ceint de deux rubans croisés, sur une stèle mi- 
thriaque de Heddernheim (Vermaseren, CIMRM II n° 
1127 fig. 293; Merkelbach, R., Mithras [1984] 346 fig. 
126). D'autre part, la figure de Mérida est malheureuse 
ment dépourvue de tout signe distinctif. 

Sur le relief de Dieburg (5), O. semble symboliser, 
avec les figures de Tellus et d'Océanus, l'un des trois élé- 
ments essentiels à la vie: l'air, la terre et l'eau. Certains 
auteurs pensent que sur quelques monuments mithria- 
ques, O. serait identifié avec Saturne (19-21) ou avec 
Océanus (18). Mais ni la pose du personnage - allongé 
ou à genoux — ni le contexte ne nous incitent à y recon- 
naître O. (f Quet, o.c. 3, 88 n. 300). 

Sur la Gemma Augustea (23), le dieu barbu figuré en- 
tre Oikouméné et Tellus ne serait pas O., ni Océanus 
mais probablement Chronos qui accompagne aussi Oi- 
kouméné couronnant Homére sur le relief d’Archélaos 
de Priéne (2Oikoumene 1). Le dieu «aérien» du plat 
d'argent d'Aquilée (24) tient le foudre et le sceptre, at- 
tributs de Jupiter, ce qui rend problématique toute ten- 
tative de l'appeler O. 

La figure du dieu ailé de l'autel de Pergame (17) ne 
nous montre qu'un dieu combattant dont ni les ailes, ni 
l'œil double sur Vaile g. ne nous permettent une identi- 
fication sûre. L'emplacement du personnage convien- 
drait aussi à Hypérion, le père des dieux de la lumière fi- 
gurés sur la méme frise. 

ILest aussi tentant de reconnaitre Kosmos dans quel- 
ques images du dieu figuré sous un voile gonflé. Du 
point de vue théologique, ces deux concepts se confon- 
dent dans de nombreux textes dont Plat. Tim. 18b ; 
Arist. cael. 280 a 21; Philon aet. mund. 4 C. = IL p 488 H. 
(d. Festugiére, A.-J., La révélation d'Hermés Trismegiste 
H. Le dieu cosmique [1949] 244 n. 4; Pépin, J., Théologie 
cosmique et théologie chrétienne [1964] 145; Quet, o.c. 3, 
93). Dans l'iconographie chargée de symboles de l'arc 
de Galére (6), les allégories représentées au-dessous des 














136 OURANOS — OUROBOROS 


trônes des empereurs seraient Caelus-Kosmos et proba- 
lement Aeternitas qui signifieraient Puniversalité et 
"éternité de l’Empire. Il me semble qu'on peut appeler 
Aeternitas la mystérieuse parèdre de O.; en effet, sur 
quelques monnaies d'Antonin le Pieux, Aeternitas est 
représentée avec un voile au-dessus de la tête (> Aeter- 
nitas 13-14). La place qu'on lui donne parfois — dans 
’espace au-dessous des dieux (5. 7-8) — semble dési- 
gner l'assise du ciel où siègent les dieux (Hes. theog. 
128) ou les empereurs divinisés. Le méme symbolisme 
sera adopté par deux sarcophages chrétiens (11-12) où 
e Christ triomphant prendra la place des dieux ou des 
Augusti: il sera désormais «Celui qui siège sur le trône» 
(NT Apoc. 20, 11; 21, 5). Le buste figuré sous son tróne 
n'est pas le dieu païen, son ennemi mis comme «esca- 
beau sous ses pieds» (of. LXX, Ps. 109, 1; NT, Act. 2, 
33-35; NT; Hebr. 1, 13), mais plutôt le ciel «qu'il étend 
comme une tenture» (LXX, Ps. 103, 2) ou le kosmos 
dont il est le maître absolu. TRAN TAM TINH 








OUROBOROS 


(O?oofióoos, Odoufóooc) Serpent se mordant la 
queue, formant une boucle arrondie ou ovale. Person- 
nification ou symbole de l’Eternité ou du Cosmos, de 
la continuité. Le nom O. apparaît dans les papyri magi- 
ques grecs (Preisendanz, K./Henrichs, A., Pap. Graecae 
Magicae? II [1974] p. 26 VII 586-588; II p. 169 XXXVI 
183-184); il figure chez Lyd. mens. 3, 4 en tant que 
dgdxov odonfióooc. Son nom devient courant dans les 
textes alchimiques grecs tardifs. Son origine égyp- 
tienne est affirmée par Horapollon (Hieroglyphika 1, 1): 
«pour désigner l’Eternité, ils écrivent le soleil et la lune, 
car ce sont là les principes éternels. S'ils veulent figurer 
l'Eternité d'une autre manière, ils dessinent un serpent 
dont la queue est cachée par le reste du corps». Le ser- 
pent dévorant sa queue entoure la caverne «tombeau 
du Temps» dans Claudien (Cons, Stil. 2, 424430). 
Mais, plus loin, Horapollon (Hieroglyphika 1, 2) dit: 
«souhaitant représenter le cosmos, ils dessinent un ser- 
pent d&vorant sa propre queue». Cette seconde inter- 
prétation est confirmée par l'alchimiste Olympiodore 
(Olymp. Alch. 80, 9-11 ed. Berthelot, Texte grec Il 4): 
«ertains hiérogrammates égyptiens, voulant tracer le 
monde sur les obélisques, ou l’exprimer en caractères 
sacrés, ont gravé le serpent Ouroboros (en réalité, il 
n'existe pas un tel signe parmi les hiéroglyphes). Dans 
les textes alchimiques, le signe de l'O. exprime que «la 
fin est le commencement et le commencement la fin», 
«un est en tout» (cf. 10). 

BIBLIOGRAPHIE: Betz, H. D. (ed), The Greek Magical 
Papyri in Translation (1986) 337 s. u «Ouroboros»; Bonner, C., Stu- 
dies in Magical Amulets chiefly Graeco-Egyptian (1950); Delatte A./ 
Derchain, Ph., Les intailles magiques gréco-égyptiennes (1964); Deon- 
na, W, «Ouroboros», Artibus Asiae 15, 1952, 163-170; Käkosy, 
L., «Osiris-Aion», Oriens Antiquus 3, 1964, 15-25; idem, LA VI 
(1986) 886—893 s.v. «Uroboros»; Preisendanz, K., «Aus der Ge- 
schichte des Uroboros», dans: Brauch und Sinnbild (Festschr. E. 
Fehrle, 1940) 194-209: Stricker, B. H., De grote Zeeslang (1953). 


La fortune d'O. dans le monde occidental: W. Kemp, «Die Höhle 
der Ewigkeit», Zeitschrift für Kunstgeschichte 32, 1969, 133-152. 


CATALOGUE 


Intailles A 

1. Jaspe vert foncé. Berlin, Staatl. Mus., Agypt. 
Mus. 9792. — Philipp, H., Mira et Magica (1986) 32 n° 7 
pl. 2. — Epoque impériale. - L'oeil Oudjat est placé dans 
un O. fin, lové en ovale, au corps marqué d'incisions 
obliques et se mordant la queue. 

2.* Jaspe. Paris, Cab. Méd. 2195b. — Delatte/Der- 
chain 53 n? 48. — Un scarabée est disposé dans un O. si- 
milaire à r. Rev.: inscr. magique. 

3.* Jaspe brun. Paris, Cab. Méd. Lu 164. De Syrie. 
— Delatte/Derchain 81 n° 100. — Un cynocéphale coif- 
fé du disque solaire et tenant un caducée fait face à >Sa- 
rapis couronné du scarabée, l'un et l'autre encerclés par 
un ©. à grosse tête, similaire à 1. Rev.: inscr. magique. 

4.* Jaspe vert, brun et jaune. Paris, Cab. Méd. S 
390. — Delatte/Derchain 215-217 n° 294. — Une bar- 
que avec sept personnages à caractère solaire entourée 
d'un O. à petite tête, le corps marqué d’incisions croi- 
sées, similaire à 1. Rev: triple Hécate (>Hekate) de- 
vant un autel vers lequel se dirigent trois figures et 
inscr. magique. 

5. Hématite. Paris, Cab. Méd. S 436. — Delatte/ 
Derchain 247 n° 340. — Matrice fermée par une clé à 
sept dents dans un O. presque circulaire, similaire à I. 
Rev.: inscr. magique. 

6.* Hématite. Copenhague, Mus. Nat. 246. — Ma- 
trice fermée par une clé à sept dents surmontée par 
deux figures féminines (Isis et Nephthys) et 
>Chnoubis. La scène est entourée en un ovale par O., 
au corps marqué de bourrelets obliques, se mordant la 
queue. 

7-* Sardoine. Paris, Cab. Med. 336. — Delatte/Der- 
chain 134-135 n° 172. ~ Bés panthée, debout, sur un 
cartouche formé par O., le corps marqué d'incisions 
droites et renfermant le nom ABPA/ZAS}; à g. et à dr. 
de Bés, inscr. magique. Rev.: momie enlacée par un ser- 
pent entre un homme décapité et un démon léontocé- 
phale; au-dessous, inscr. magique. 

8.* Cornaline. Paris, Cab. Med. Fr 2835. — De- 
latte/Derchain 333-334 n? 510. — Inscr. magique dans 
un O. lové en ovale, la téte radiée de sept rayons et se 
mordant la queue. Rev.: inscr. magique. 

9. Cornaline rouge-brun. Munich, Münzslg. — 
AGD I 3 n° 2894 pl. 276. — Inscr. magique dans un Q.à 
téte de lion avec criniére et «barbiche», au corps mar- 
qué d'incisions obliques, lové en ovale, se mordant la 
queue; à l'intérieur, inscr. de trois lignes dont une en 
grec: ABPAZAS. 


Miniature 

10.* Chrysopée de Cléopâtre. Venise, Bibl. Naz. 
Marciana, Cod. Marc. Gr. Z. 299 (= 584) fol. 188". — 
Berthelot, M./Ruelle, Ch.-E., Collection des anciens al- 
chimistes grecs (1887-88), 1° livraison (1887) 131—134. — 
O. à corps épais, lové en ovale et se mordant la queue. 
Sa moitié supérieure est noire, avec crête hérissée sur le 








OUROBOROS — OXOS 137 


dos; le bas du corps est moucheté; à l'intérieur, l'ins- 
cription: "EN TO TAN. 


COMMENTAIRE 


Le motif est incontestablement d’origine égyp- 
tienne. On le retrouve sous le Nouvel Empire, p. ex. 
dans les représentations du Livre des Cavernes (Thébes, 
tombeau de Ramsès VI). A l'époque romaine, il n'est 
attesté, à notre connaissance, que dans la glyptique, 
p.ex. dans un contexte purement égyptien, renfer- 
mant l'œil Oudjat (1). Pourtant, les explications de Ho- 
rapollon et Olympiodore semblent trop vagues. Dans 
la mythologie égyptienne, l'image d'O. était liée au cy- 
cle solaire. Ainsi, dans la glyptique magique d'époque 
romaine, il entoure le scarabée, symbole du soleil cou- 
chant Atoum (2). Dans le méme esprit, il entoure le cy- 
nocéphale couronné du disque solaire et Sarapis cou- 
ronné du scarabée (3). Il faut aussi reconnaitre la bar- 
que solaire sur un jaspe de Paris (4). Rappelons que le 
papyrus magique Leiden J 384 prescrit de «graver dans 
le jaspe un serpent mordant sa queue renfermant la 
lune, deux étoiles et le soleil» (Preisendanz/Henrichs 
[cité dans l'introduction] II p. 71-72 XII 203-205). In- 
contestablement O. est ici un symbole du cycle 
constant et en ce sens de l’Eternite. 

Le concept de continuité semble exprimé par O. en- 
cerclant la matrice (5), symbole de magie de la materni- 
té, qui peut étre enrichi par les images d'Isis, Nephthys 
et Chnoubis (6). L'idée de cycle, d'Eternité ou de conti- 
nuité est moins claire dans l'association d’O. avec Anu- 
bis (> Anubis 62). 

O. représente peut-étre le Cosmos, figurant sous les 
pieds de Bés panthée (7) et formant un cartouche qui 
renferme des termes magiques ou des noms de divini- 
tés magiques (Abrasax, a6). En cette fonction, O. appa- 
rait aussi souvent sur les gemmes en tant que cadre à des 
inscriptions magiques. Parfois, l'ancien lien d'O. avec 
le cycle solaire est marqué par des rayons couronnant sa 
téte (8) ou peut-étre par une téte de lion (9). 

Soniconographiesurles gemmes magiques est extré- 
mement pauvre. Son corps mince, lové en ovale, est à 
peine marqué d'incisions sommaires. La téte ne com- 
porte que la gueule ouverte en laquelle disparaît la queue. 

Paradoxalement, son iconographie est plus soignée 
dans les miniatures d'ouvrages alchimiques (ro). Les 
manuscrits sont tardifs, mais certainement répétent des 
modèles antiques (l'ouvrage de Cléopâtre dont est ti- 
rée l'ilustration citée remonterait au 1% siècle). Les 
écailles sont marquées et la tête, en dehors de la gueule, 
comporte aussi l'oeil. Cf aussi la représentation d'O. 
dans un papyrus magique du 3° s. ap. J.-C., au Brit. 
Mus. (Preisendanz/Henrichs [cité dans introduction] 
H p. 26 col. XVII 2 pl. 1, 4; Betz p. 134 fig.). 

Dans son iconographie simplifiée O. figure, 
comme cadre à des représentations ou des inscriptions 
magiques, sur de très nombreuses gemmes dont nous 
ne donnons ici que quelques exemples-types. 

ZSOLT KISS 








OXOS 


(Eos, “Otos, Oxos, Oxus, Oaxus) Gott des gleich- 
namigen mittelasiatischen Stromes (heute Amu-Dar- 
ja), der im Pamirgebirge entspringt und im Aralsee 
mündet. Die Unbeständigkeiten seines Laufs sind an- 
hand von diversen Trockenbetten nachweisbar. Dar- 
aus geht hervor, daf der O. einst auch Mündungen 
ins Kaspische Meer besaß, wie von mehreren antiken 
Autoren erwähnt wird. Archäologisch bedeutende 
Funde, darunter der ins Brit. Mus., London, gelangte 
«Oxus-Schatz» wurden in Südtadschikistan am rech- 
ten Ufer des Mittel- und Oberlaufs des O. gemacht. 
In der Antike gehórten diese Sogdien genannte Land- 
schaft nördlich des Flusses sowie Baktrien südlich da- 
von zwischen 530 und 330 v. Chr. zum Achämeniden- 
reich, wurden nach der Eroberung durch Alexander 
dem seleukidischen Imperium eingegliedert und lö- 
sten sich davon um die Mitte des 3. Jh. als selbständi- 
ger Staat. Dieses nur gut einhundert Jahre bestehende 
graeco-baktrische Reich umfaßte das gesamte Sog- 
dien bis zum heutigen Taschkent, das südliche Usbeki- 
stan und Tadschikistan und dehnte sich über Afghani- 
stan bis nach Nordindien aus. Seine durch eine Syn- 
these von griechischen und lokalen Elementen ge- 
prägte Kultur gab der sicher älteren Verehrung des 
Flußgottes O. die heute faBbare Bildgestalt und den 
Tempel in der Zitadelle in Tachti Sangin in Nordbak- 
trien am Zusammenfluß des O. mit seinem nördli- 
chen Nebenfluß Wachsch (Wax$-äb) und dem von 
Süden kommenden Kunduz. Die Verehrung des O. 
überdauerte den um die Mitte des 2. Jh. v. Chr. erfolg- 
ten Zusammenbruch des graeco-baktrischen Rei- 
ches, der von Nomadenstimmen aus den Steppen 
Mittelasiens hervorgerufen wurde. Das Flußgottheilig- 
tum in Tachti Sangin erlebte mit der Gründung des 
Kußänreiches durch die inzwischen seßhaft geworde- 
nen Nomaden im 1. Jh. n. Chr. einen erneuten Auf- 
schwung. 

Entsprechend den verschiedenen Herrschern an 
den Ufern des O. änderte sich auch sein Name. ©. tritt 
in den Schriftquellen erst mit den Historikern der 
Alexanderzeit auf. Die ältere Literatur kennt den-FluB 
unter dem Namen Araxos bzw. Araxes (Araxates). In 
der Münzprägung des Kusänreichs heißt er Oaxio. 
Wahrscheinlich setzt der Name ein altiranisches *hu- 
vaxsa «gutes Wachstum habend» fort (Justi, E, Iranisches 
Namensbuch [1895] 233), oder er ist als *waxtu «der 
Wachsende, Schwellende» zu verstehen. Neueste Lit. 
zur Etymologie bei Sims-Williams, N., Sogdian and 
Other Iranian Inscriptions of the Upper Indus (Corpus Inscr. 
Jranicarum ll 3, 1992) 76-77. (Diese Informationen ver- 
danke ich H. Hettrich, Würzburg). Waxi-àb heißt heu- 
te noch der im Alai-Gebirge entspringende wichtigste 
rechte Nebenfluß des Amu-Darja (O.). Man nimmt 
an, daß sich dieser Name in der Antike auf den ganzen 
Hauptfluß bezog und der O. unter dem Namen Waxš 
oder Wachëu als Wassergottheit verehrt wurde. Er 
scheint im lokalen Pantheon eine wichtige Rolle ge- 
spielt zu haben. Noch im 11. Jh. n. Chr. berichtet der 
chwarezmische Gelehrte äl-Birüni, daß Wakhsh der 
Name des Genius sei, der die Wasser beschiitze und spe- 























138 OXOS — OXYLOS 


ziell den Fluß Djayhun, d.h. den Amu-Darja (zitiert 
nach Litvinskij/Pitchikjan 203-204). 

LITERARISCHE QUELLEN: Zum Namen O. seit 
den Historikern der Alexanderzeit z. B. Arr. an. 3, 28, 
9; 29, 6; dazu ausführlich mit weiteren Quellen und 
zur verschiedenen Schreibweise des Namens O. Herr- 
mann 2006. Ebd. 2006—2007 die Ableitung von Waxtu. 


BIBLIOGRAPHIE: Alichin, E R./Cribb, J. E./Board- 
man, J., in Errington, E./Cribb, J./Claringbull, M. (Hrsg), The 
Crossroads of Asia. Transformation in Image and Symbol. Exh. Fitzwil- 
liam Mus, Cambridge (1992) 4-10; Herrmann, A., RE XVII 2 
(1942) 2006-2017 s & «Oxos»; Jettmar, K, «Der Oxus-Schatz 
und das Heiligtum von Tachti Sangin», in Oxus, 2000 Jahre Kunst 
am Oxus-Fluf in Mittelasien. Ausstellung Mus. Rietberg Zürich 
(1989) 171-175; Litvinskij, B. A./Pitchikjan, I. P, «Découvertes 
dans un sanctuaire du Dieu Oxus de la Bactriane septentrionale», 
RA 1981, 195-216; Pougatchenkova, G. A., «La culture de la Bac- 
triane du Nord», in Akten XUI. Int. Kongr. fiir Klass. Arch. Berlin 
1988 (1990) 61-66; Vollkommer, R., «Kultur der Kuschan», in 
Aus den Schatzkammern Eurasiens. Ausstellungskat. Kunsthaus Zü- 
rich (1993) 275-277. 


KATALOG 


1.* (= Marsyas 1 75) Kalksteinarula mit Bronzestatu- 
ette aus Weihdepot 4 der Tempelanlage der Zitadelle 
Tachti Sangin. — Litvinskij/Pitchikjan 202-204 Abb. 
6-7; Ausstellung Oxus (s. oben Bibl.) 29. 30. 44-45 Nr. 
14 Taf. 14. — Mitte 2. Jh. v. Chr., graeco-baktrische Kul- 
tur. — Kleiner viereckiger Altar mit Basis und Deckplat- 
te (H. 17 cm, B. 13 cm), in die die mitgegossene Plin- 
the einer 15, 8 cm hohen Bronzefigur eingelassen ist. 
Dargestellt ist ein dickbäuchiger, nackter Silen mit 
struppigem Bart und Haar, kahler Stirn, Stupsnase und 
spitzen Ohren, der die Doppelflôte spielt. Unter dieser 
Gestalt, der der Typus des griechischen Silens und Fluß- 
gottes Marsyas (Marsyas I 7; vgl. auch >Maiandros 
19-20) zu Grunde liegt, wird hier der einheimische 
FluBgott O. wiedergegeben, an den sich die Weihin- 
schrift auf der Vs. der Arula richtet: Edyv / dvédnxev / 
*Atooodxng /*O&ws. Der einheimische Stifter des Alta- 
res, Atrosokes, war seinem Namen nach ein Anhänger 
des iranischen Kultes des heiligen Feuers. Der Altar in 
gtiechischer Form, mit einer griechischen Inschrift 
und einer Figur aus der griechischen Mythologie stellt 
somit ein wichtiges Beispiel fiir die kulturelle Synthese 
dar, die zwischen den griechischen Kolonien und der 
einheimischen Bevélkerung im Kônigreich Baktrien 
im 3. und 2. Jh. v. Chr. stattfand. 


Münzen des Kusanreiches 

2.* AU, Huviska (260-292 n.Chr). — Cunning- 
ham, A., NC 1892, 121 Taf. 23, 12; 156; Gobi, R., 
Miinzprigung des Kusanreiches (1984) 21. 43 s.v. «Oax- 
So»; 65. 66. 105 zu S 241 Taf. 18 (Huviska Münzstätte 
A, Schicht B, y. Offizin). — Rs.: Nach 1. stehender barti- 
ger Mann in Chiton und Mantel; Diadem mit Bän- 
dern, Nimbus. Er hat die Rechte auf einen langen Stab 
gestützt und hält im L Arm einen Fisch (Delphin ?). 
Beischrift OAXPO = Oaxso. Dem entspricht nach 
Herrmann 2007 die von Mart. Cap. 6, 692 (u 1.) für O. 
bezeugte Form Oaxus (Oaxis). Der Dargestellte ist mit 


Gôbl als FluBgott O. anzusprechen; die Deutung von 
Cunningham 156 als Okeanos ist überholt. 


KOMMENTAR 


Sehr wahrscheinlich darf man davon ausgehen, daß 
der Fund von 1 auch seinen Fundort definiert und man 
mit der Tempelanlage von Tachti Sangin in Nordbak- 
trien ein Heiligtum des Flußgottes O. gefunden hat (so 
z.B. Litvinskij/Pitchikjan 202; Jettmar 173). Es zählt 
zu den wenigen bislang archäologisch nachgewiese- 
nen Flußgottheiligtümern (vgl. Tempel des >Pami- 
sos). Die früheste Phase des Tempels wird in das 3. Jh. 
v.Chr., also in die seleukidische oder graeco-baktri- 
sche Epoche datiert (Litvinskij/Pitchikjan 199). Die 
dort gefundenen Votive belegen jedoch eine deutlich 
weiter gespannte Aktivität des Heiligtums und reichen 
vom 5. Jh. v. Chr. bis in das r. Jh. n. Chr. (a. O. 200). 
Warum O. auf 1 gerade unter der Gestalt des Silens und 
FluBgottes Marsyas dargestellt wurde, erklart sich viel- 
leicht aus dem Zusammenfluß indischer und u. a. west- 
licher Kultur am O. Im Zusammenhang mit dem In- 
dienzug des Dionysos erscheint bei Nonnos (Dion. 19, 
285-295) die wohl auf ein alexandrinisches Motiv zu- 
rückgehende ausführliche Schilderung der Verwand- 
lung des Silenos in einen FluBgott (dazu Bastet, E L., 
BullAntBesch 49, 1974, 222; Weiß, Flußg 123-124). 
Vielleicht ist auch die Dickbäuchigkeit des O. auf x 
durch alexandrinische FluBgottbilder (vgl. die aller- 
dings anders gebildeten schwellenden Formen des 
~Neilos [Hápi]) angeregt. Da der O. aus griechischer 
Sicht ein aus dem fernen Indien kommender FluB war 
(vgl. dazu die antiken Quellen zur Geographie des O. 
bei Herrmann 2008-2009), kònnte die Ubernahme 
des Bildtypus Marsyas für ihn geeignet erschienen sein. 

CARINA WEISS 





OXYLOS 


(‘O&vios) King of Aetolians, son of Haimon and 
Gorge, grandson of Thoas and descendant of >Ai- 
tolos. He helped Dorians to pass from Aetolia to 
Peloponnese. 

LITERARY SOURCES: Ephoros, FGrH 70 F 115. 
122; Apollod. bibl, 2 (175-176) 8, 3; Paus. 5, 3, 5-4, $.— 
O. returned to Aetolia after spending the determined 
time of expiation at Elis, where he was self-exiled, be- 
cause of the unintended killing of his brother Ther- 
mios (or Alkidokos, son of Skopios) with a discus. On 
his way back, he met the Dorians. The latter saw O. on 
his one-eyed animal (as its other eye was damaged by a 
dart) and they connected him with Triophthalmos (= 
three-eyed) who according to an oracle would lead 
them to the Peloponnese. In return, Aristodemos, 
—Kresphontes (I) and Temenos, the leaders of the 
->Herakleidai, offered him the land of Elis which once 
belonged to Aetolians. O. led them to the Peloponnese 








OXYLOS 139 


crossing the Rhion-Antirrhion channel by ship and via 
Achaia-Arkadia to Elis. O. was afraid that if the 
newcomers saw the rich land of Elis they would never 
offer it to him. He shared the conquered land between 
the Herakleidai and conquered the Epeians after a duel 
at Elis. In his kingdom, Elis, he allowed the old inhabit- 
ants to co-exist with the newcomer Aetolians, and 
added part of Pisatis to Olympia. Ephoros (FGrH 70 F 
11$) mentions that the agreement with the Herak- 
leidai about the sanctity and inviolability of Ancient 
Elis was due to him. 

His wife Pieria gave him two sons, Aitolos and 
Laias. Aitolos died early and so Laias became king. Os 
descendants never became kings but Iphitos belongs to 
Os family. He revived the Olympic Games, which had 
been stopped by his predecessors (Paus. 5, 8, 5). 

Paus. (6, 24, 9) mentions that in the Agora of Elis 
there existed a building in the shape of a temple sup- 
ported by oak columns, believed to be O’s tomb. He 
also mentions (5, 4, 4) that even in his age purifications 
took place at the city gate where Aitolos, the son of O. 


was buried, because an oracle demanded that dead 
should be buried neither inside nor outside the city. 


BIBLIOGRAPHY: Müller-Graupa, E, RE XVII 2 
(1942) 2034-2040 su «Oxylos 2»; Robert, Heldensage* 2, 
660-661; Weniger, L., ML II 1 (1897-1902) 1233-1237 su 
«Oxylos 2». 


1. Statue of O. in the Agora of Elis, lost, mentioned 
by Ephoros, FGrH 70 F 122, who cites also the epi- 
gram on the statue. 


UNCERTAIN 

2. The chest of Kypselos, displayed in the 
opisthodomos of Hera’s temple at Olympia, was deco- 
rated in its lower part by warriors who were identified 
by the Olympian guides as O. and his Aetolian compan- 
ions, or as Pylians and Arcadians, but Paus. himself pre- 
ferred a Corinthian interpretation of the scene (Paus. 
5, 18, 6~8). LASAROS KOLONAS 














140 PACHIES — PAIDEIA 


PACHIES > Dionysos/Fufluns p. 531 


PAIAN 


(Houdv) Musikalischer Begriffin der Chorlyrik. Zu- 
nächst Name eines göttlichen Arztes, später Beiname 
des Apollon. Anruf sowie Bitt-, Dank- und Sühnege- 
sänge an verschiedene Gottheiten, vor allem Apollon. 
Außer im kultischen Bereich wurde P auch bei militäri- 
schen Anlässen (Siegeslieder) sowie bei Symposien 
und Hochzeiten gesungen, s. weiter v. Blumenthal, A., 
RE XVIII 2 (1942) 2340-2354 s. v. «Paian»; Kappel, L., 
Paian (1992); Klein, U., KlPauly IV (1972) 406—407 s. v. 
«Pajan». 

1. (= Komos 3* mit Lit.) Choenkännchen, att. rf. 
Berlin, Staatl. Mus. F 2658. Aus Vulci. - ARV? 1318, x: 
Maler von Boston 10.190; Add? 363; Rühfel, H., Kin- 
derleben im klassischen Athen (1984) 154-156 Abb. 89; 
Burn, Meidias 102 B 1. — 420/10 v. Chr. — Vier Knaben 
ziehen nach dem Trinkgenuß beim Choenfest im Ko- 
mos heimwürts. Ihre beigeschriebenen Namen be- 
zeichnen sie als Personifikationen (Kallos = Schónheit, 
Neanias = Jugend, Komos = Umzug, MAILAN = Ge- 
sang). P. führt den nächtlichen Zug mit einer Fackel in 
der Hand an. Seine Prásenz weist darauf hin, daf auch 
beim Symposion Paiane gesungen wurden. 

ANNELIESE KOSSATZ-DEISSMANN 





PAIDEIA 


Uluðela) Personnification de l'éducation, qui n'est 
pourtant jamais une figure mythique et ne connait pas 
de cuke. 

SOURCES LITTÉRAIRES: Dans Aischyl. Septem 
18, le mot désigne encore les soins qu'on donne à un en- 
fant, ce qui ressemble de près au sens d’>Anatrophe. 
Ce sens-Jà n'a jamais disparu de l'usage, mais un autre 
prédomine au cours du V* s. av. J.-C., celui qui cor- 
respond à notre idée actuelle de «culture», soit dans sa 
valeur objective d'éducation» (Aristoph. Nubes 961) 
soit dans sa valeur subjective de «résultat de l'éduca- 
tion» (Demokr., Diels Vorsokr. 68 B 180). Le mot pa- 
rait chez Platon encore associé à Trophée (Phaidon 107d. 
Phil. ssd). Pourtant, le philosophe se sert de zaieío 
pour en faire un jeu de mots avec son presque homo- 
phone + vroudid (Nomoi 656c), que les compositeurs de 
musique ne doivent pas méler dans leur enseignement 
(of Symp. 187d). 

Le sens d’éducation libérale, par opposition 4 Tech- 
nè, qui se trouve, p. ex., dans Prot. 312b, reparait dans 
l'allégorie du Somnium de Lukianos (gf ci-dessous) où 
deux femmes, P. (devenue presque synonyme d'éduca- 
tion rhétorique) et Hermoglyphiké Techné, se dispu- 
tent le choix du jeune apprenti sculpteur. 


Le texte littéraire le plus ancien qui traite de P. 
comme personnification l'oppose plutôt à Pseudopai- 
deia. C'est la Tabula Cebetis, un dialogue grec dont on 
place actuellement la composition au I°" s. ap. j.-C. Elle 
y est décrite comme ayant un visage beau et calme, 
quoique pas trés jeune; elle est revétue d'une robe sim- 
ple et sans parure et se tient sur une pierre carrée et $o- 
lide (donc pas comme ~Tyche qui est instable parce 
qu'elle se tient sur une pierre ronde); à ses cótés se trou- 
vent ses deux filles, > Aletheia et >Peitho (18). Il s'agit 
D d'un dialogue qui se place dans la tradition littéraire 
de l'ekphrasis. Pourtant, il ne semble pas qu'il ait eu un 
modèle plastique (^ Tabula Cebetis), comme Lukianos 
dans la «Calomnie» d’Apelle ou comme Philostrate. Lu- 
kianos, qui se réclame de l'exemple de Cébés dans Rhe- 
torum Praeceptor 6 et De Mercede Conductis 42, semble 
donner raison à cette théorie, lorsqu'il dit de cet écri- 
vain-là qu'il avait peint son tableau au moyen de la pa- 
role. C'est ce qu'il semble avoir fait lui-même dans Som- 
nium 6. P. y est décrite comme ayant un joli visage, une 
tenue noble, de beaux, voire splendides vêtements. 
Elle possède un char ailé, tiré par des chevaux sembla- 
bles à Pégase (+ Pegasos), dont elle prend les rênes pour 
montrer au jeune homme, depuis les hauteurs, des 
villes, des races et des peuples (15; le char ailé se trouve 
dans la tradition mythique au moins depuis Plat. Phaidr. 
246e; of Parménidès, Diels Vorsokr5 28 B 1, 1-10. 
24-25). 

Dans Piscator 16, P. appartient à la suite de >Philoso- 
phia, en méme temps qu’~ Arete, >Sophrosyne, 2Di- 
kaiosyne et Alétheia; elles ont toutes un noble aspect, 
mais chacune a un attribut spécifique; de P. on dit seule- 
ment qu'elle précéde les autres. 

La caractérisation de P. est donc chez les deux au- 
teurs plutót éthique qu'iconographique, les différences 
qu'on y trouve se rapportant à deux fagons de conce- 
voir l'éducation: comme source de bonheur ou 
comme source de prestige. 

BIBLIOGRAPHIE: Aly, W, RE XVIII 2 (1942) 2385 su 
«Paideia»; Deubner, L., ML II 2 (1902-09) 2108. 2109 s. v. «Perso- 
nifikationen abstrakter Begriffe»; Höfer, O./Eisele, Th., ML IH 1 
(1897-1902) 1251-1252 s.» «Paideia»; Müller, K. K., AZ 1884, 
115—128; idem, DLZ s, 1884, 1068-1069; Stephani, L., CRPétersb 
1865, 46; idem, o. c. 1878, 80-81 (= Stephani 2). 








CATALOGUE 


DOCUMENTS D'INTERPRÉTATION À REJETER 

Vases attiques à fr 

1. (= Herakles 2986 [A] avec bibl. et renvois) Am- 
phore. Berlin, Staatl. Mus. F 2159. De Vulci. - ARV* 
3, 1: P. d'Andokidés; Para 320; Add? 149; Gerhard, E., 
Trinkschalen und Gefäße des königlichen Museums zu Ber- 
lin und anderer Sammlungen (1850) pl. 20. ~ Vers 530 av. 
J.-C. — B: Scène de gymnase. A g. une figure envelop- 
pée d’un himation, tenant une fleur de grenade de la 
main g. et un bâton de la dr. C'est une figure efféminée 
qui peut être un eromenos (Gerhard, o.c. 38; pour ce 
genre de figure, voir l'amphore Louvre G 1 du méme 
peintre, ARV? 3, 2; Pfuhl, MuZ fig. 313) ou alors le 
juge de la lutte (Greifenhagen, AK! pl. 32) mais non 
pas une personnification de P. (Stephani 2). 











PAIDEIA 


2. Cratère en calice. Londres, BM E 460. De Géla. 
— ARV? 1041, 2: manière du P. de Pélée; Add? 319; 
Moses, H., A Collection of Antique Vases (1814) pl. 20; 
Beck, E A. G., Album of Greek Education (1975) pl. 45, 
240. — Vers 440 av. J.-C. — Un homme joue de la ci- 
thare; à dr. une déesse ailée et un homme (agono- 
théte?) assis; à g. une figure féminine assise, tenant un 
sceptre, survolée par une Nike. La figure assise à g. se~ 
rait Athena sans armes (Hawkins, A., A Cat. of the 
Greek and Etruscan Vases in the Brit. Mus. I [1851] 207) 
ou P. (Stephani 2). j 


COMMENTAIRE 


Les seuls vases où l'on a pu croire identifier P. sont 
donc à rejeter. D'une part la figure de g. sur l'amphore 
de Berlin (1) est bien celle d’un jeune garçon, quel que 
soit son rapport avec les athlètes; d'autre part, dans le 
cratère en calice de Londres (2), la figure du centre 
étant tenue, non point pour >Herakles, mais pour un 
citharède victorieux, il n’est plus nécessaire de donner 
une signification surhumaine à la figure féminine de g. 

Ce n’est donc que par voie littéraire, et à l'époque 
romaine, que P. parviendrait à gagner les quelques attri- 
buts symboliques qui lui sont accordés par la Tabula Ce- 
betis et par Lukianos. 

MARIA HELENA ROCHA PEREIRA 





PAIDIA 


(Hasdıd) «Spiel», auch mit der Bedeutung «Scherz», 
«Tanz»; Personifikation im Kreis der Aphrodite und 
Mänadenname (>Mainades) im dionysischen Thiasos. 

LITERARISCHE QUELLEN: Es sind bislang keine 
antiken Schriftquellen zur Personifikation P. bekannt. 
Der Dichter der Alten Komódie Krates schrieb ein 
nicht erhaltenes Stück mit dem Titel Paidiai, in wel- 
chem verschiedene Spiele behandelt wurden (PCG IV 
99-100 F 27-29). Möglicherweise trat die personifizier- 
te P auf und sprach den Prolog. 

BIBLIOGRAPHIE: Aly, W, RE XVIII 2 (1942) 
2386-2387 s.v «Paidia»; Papadaki, ITooooztomoujotig 117-121. 
142; Shapiro, PersGrArt 180—185. 257-258. 


KATALOG 


Alle Darstellungen haben die Namensbeischrift 
TIAIAIA (auf 13 aus Inschriftrest erschlossen). 


a) Paidia als Trabantin der Aphrodite 

Attisch rotfigurige Vasen 

1.* (= Adonis 8*) Lekythos. Paris, Louvre MNB 
2109. Aus Athen. — ARV? 1175, 7: Aison; Burn, Meidi- 
as 42 Taf. 25b-c; Shapiro Abb. 137-138. — Um 420 


— PAIDIA 141 


v. Chr, — Aphrodite mit ihrem Geliebten Adonis und 
Eros. L. zwei Trabantinnen der Aphrodite, von denen 
die eine P benannt ist. 

1a)* (= Eunomia 1*, = Kephalos 30 mit Lit. und 
Querverweisen, = Peitho 28) Lekythos, wgr. Kansas 
City, Nelson Atkins Mus. 31-80.— ARV? 1248, 8: Ere- 
triamaler; Add? 353; Lezzi, Eretria 344 Nr. 240 Taf. 
156-157; Shapiro Abb. 139. — Um 420 v.Chr. ~ Im 
Hauptbild Göttergarten mit fünf Frauen und dem Büb- 
chen >Kephalos. Die Namensbeischriften bezeichnen 
die Frauen als Personifikationen. P steht r. und hält 
eine Frucht und ein Halsband in ihren Händen. 

2.* (=Adonis 10, = Aphrodite 1266, = Eudaimo- 
nial 1, = Eurynoe 11, = Eutychia 1, = Himeros, Hime- 
roi 5*, = Hygieia 2*, = Pandaisia x, = Pannychia, Pan- 
nychis 2*) Hydria. Florenz, Mus. Arch. 81948. Aus Po- 
pulonia~ ARV? 1312, 1: Meidiasmaler; Add? 361; 
Burn, Meidias 40. 97 M 1 Taf. 22~25a; Shapiro Abb. 
70. 81. ~ 420/10 v. Chr. — Aphrodite und Adonis von 
zahlreichen Personifikationen umgeben. Auf dem 
Schof vom Hygieia sitzt P. in Gestalt eines jungen 
Müdchens. 

3. (= Eunomia 2*, = Eutychia 4) Lekythos. Balti- 
more, Walters Art Gall. 48.205. — ARV? 1330, 8: Maka- 
riamaler; CVA 1 Taf. 38, 1; Shapiro Abb. 36. — Ende 
5. Jh. v. Chr. ~ Drei Frauen (Personifikationen) ste- 
hend mit Kasten und Schmuck in den Händen im Sche- 
ma einer Frauengemachsszene. Die r. neben einem 
Hocker stehende Frau mit Kasten ist P. benannt. 

4-* (= Aphrodite 1263, = Aponia 1, = Eukleia 6, = 
Eudaimonia I 6, = Peitho 29) Pyxis. New York, MMA 
09.221,40. ~ ARV? 1328, 99: Art des Meidiasmalers; 
Add? 364; Burn, Meidias 117 MM 143; Shapiro Abb. 1. 
141. ~ 420/10 v. Chr. ~ Sitzende Aphrodite mit zahlrei- 
chen weiblichen Personifikationen, darunter P, darge- 
stellt als junges Mädchen, das auf einer Hand ein Stóck- 
chen balanciert. 

5.* (= Aphrodite 1271* mit Lit., = Eudaimonia 17, 
= Eunomia 8*, = Kleopatra VI 1, = Peitho 31) Leky- 
thos. London, BM E 697. Aus Athen. — ARV? 1324, 
45: Art des Meidiasmalers; Add? 364; Burn, Meidias 
111 MM 74 Taf. 20a-b; Shapiro Abb. 35. 142. - Um 
410 v. Chr. — Aphrodite im Góttergarten mit Trabantin- 
nen. L. von Aphrodite steht neben einem Baum P. 
(Lampadionfrisur, halt eine Halskette in den Händen). 
Neben ihr Eunomia, die einen Arm über die Schulter 

der P. gelegt hat. 

6. (= Aphrodite 1196/1272, = Eudaimonia I 5, = 
Eunomia 7*, = Harmonia 15, = Himeros, Himeroi 
14, = Pothos I 6) Pyxis. London, BM E 775. Aus Ere- 
tria. ~ ARV? 1328, 92: Art des Meidiasmalers; Add? 
364; Burn, Meidias 116 MM 136 Taf. 18; Shapiro Abb. 
37. 82. — Um 400 v. Chr. — Aphrodite mit Erotenge- 
spann, von zahlreichen benannten Personifikationen 
umgeben, darunter P, die in einer Hand einen 

Schmuckkasten und in der anderen eine Halskette 
halt, welche sie der ihr gegenübersitzenden Eunomia 
prasentiert. 

7.* (= Himeros, Himeroi 15) Lekythos. München, 
Antikenslg. 2520 (J 234). Aus Vulci. — Lezzi, Schuwalow 
49 Anm. 193 Taf. 172a. c-d; Burn, Meidias 92; Shapiro 
Abb. 140. ~ Ende s. Jh. v. Chr. — Darstellung teilweise 








142 PAIDIA 


zerstört. L. steht P, welche mit ausgestreckten Händen 
dem schaukelnden Himeros Schwung gibt. 


b) Paidia als Manadenname 

Attisch rotfigurige Vasen 

8.* (= Simis, Simon, Simos 9, = Peitho 51 [I] mit 
Querverweisen) Schale. Wiirzburg, Wagner-Mus. 
L 491. — ARV? 1270, 17: Kodrosmaler; Add? 356; CVA 
2 Taf. s, 4; Lezzi-Hafter, A., AA 1985, 249-251 Abb. 
30. 31; Kossatz, Namen 187; Shapiro Abb. 135-136. — 
430/20 v. Chr. — Beide AuBenseiten zeigen den diony- 
sischen Thiasos, und auf beiden ist eine Mänade P. be- 
nannt. Bei der P, die einen Thyrsos im l. Arm hält, ist 
die Beischrift ganz erhalten, bei der zweiten P. auf der 
Gegenseite (halt Kantharos, in den ein Silen aus einem 
Askos Wein gießt) ist nur noch JAZA zu lesen. 

9.* Glockenkrater, fr. Athen, Agora P 9189. — 
ARV? 1685: Art des Dinosmalers; Kossatz, Namen 187; 
Shapiro Abb. 144. - Um 420 v.Chr. ~ Darstellung 
schlecht erhalten. P. (hilt Musikinstrument) scheint zu 
tanzen. Von einer weiteren Mänade ist noch die Bei- 
schrift >Thymedia erhalten. 

10.* (= Dionysos 661, = Gigantes 316* mit Lit. und 
Querverweisen, = Helios 69) Kelchkrater, fr. Neapel, 
Mus. Naz. 81521 (2045, H 2883). Aus Ruvo. ~ ARV? 
1338: nahe dem Pronomosmaler; Add? 366; Simon, Va- 
sen? 155—156 Taf. 232; Kossatz, Namen 187; Shapiro 
Abb. 146. ~ Um 400 v. Chr. — Gigantomachie. Der fast 
ganz verlorene Dionysos, der zu Wagen gegen die Gi- 
ganten fuhr, wird im Kampf von seinem Thiasos unter- 
stützt. L. von dem behelmten Satyrn stürmt die Mänade 
P. heran.Über ihrem r. Arm hängt ein Tierfell. Sie hält in 
der L Hand einen Thyrsos und in der erhobenen r. einen 
Stein, um diesen gegen die Giganten zu schleudern. 

11.* (= Chorillos 4* mit Lit.) Schale. Wiirzburg, 
Wagner-Mus. L 492. — ARV? 1512, 18: Jenaer Maler; 
Para 499; Add? 384; Kossatz, Namen 188. — Um 390 
v. Chr. — Im Medaillon bilden der Satyr Chorillos und 
die Mänade P. eine erotische Gruppe. 

12.* (= Galene II 3 mit Lit., = Komodia 4 mit Lit., 
= Thaleia IV 6) Pelike. Barcelona, Mus. Arch. 33. Aus 
Emporion. — Kossatz, Namen 187-188; Shapiro Abb. 
143. 14$. ~ Spates s. Jh. v. Chr. — Darstellung teilweise 
zerstört. Im Zentrum des Bildes DreifuB, der von Flü- 
gelfrauen geschmückt wird. Weiter Apollon und Dio- 
nysos mit Trabanten, darunter inschriftlich benannte 
Personifikationen in Gestalt von Mänaden. Am r. 
Rand der Darstellung P. mit Thyrsos. 

12a) Lekanis, Deckelfr. Izmir, Mus. 12548. — Publi- 
kation demnächst durch Y. Tuna-Nérling. - Anfang 
4. Jh. v. Chr. - Erhalten sind Reste einer stehenden Ma- 
nade mit Thyrsos sowie l. davon eine nach r. eilende 
Mänade. Die Inschrift P. befindet sich zwischen beiden 
Frauen. 


UNSICHERE DARSTELLUNGEN 

13.* Weihrelief, Marmor. Athen, Nat. Mus. 1500 
(Svoronos 193). Aus dem Piräus. — Bieber, Theater? 10. 
32 Abb. 113a. b; Froning, H., Dithyrambos und Vasenma- 
lerei in Athen (1971) 8-11 (mit Lit.); Neumann, G., Pro- 
bleme des griechischen Weihreliefs (1979) 49 Taf. 26b (mit 
Lit.); Simon, E. Gnomon 41, 1969, 792; eadem, Das anti- 


ke Theater? (1981) 19-20 Taf. 3; Kossatz, Namen 188. — 
Ende 5. Jh.v. Chr. — R. gelagerter Dionysos, 1. stehen 
drei Schauspieler mit Theaterattributen, die auf eine 
Tragódie — vermutet wurden die Bakchen des Euripi- 
des — weisen. Auf der Kline des Dionysos sitzt eine jun- 
ge Mänade (trigt eine Nebris über ihrem Gewand), die 
verschieden gedeutet wurde, u.a. auch als P, in der 
Funktion als Reprüsentantin des Satyrspiels (dazu aus- 
führlich Froning). Von ihrer nachträglich auf dem Re- 
liefrahmen angebrachten Beischrift ist nur noch JIA 
deutlich zu erkennen. Die Deutung als Personifikation 
des Satyrspiels läßt sich nach Simon, E., AA 1971, 205 
weiter dadurch rechtfertigen, daB in hellenistischer 
Zeit das Satyrspiel auch als teayedia zaítovoa bezeich- 
net wurde (Demetrios eloc. 169). An das Piräusrelief an- 
schlieBend erwägt Simon auch für das Madchen, das 
auf der Neapler Satyrspielvase (Dionysos 835%; 
~Omphale, Komm.) neben Dionysos auf der Kline 
sitzt und schon häufiger als Personifikation gedeutet 
wurde, die Benennung P. 





KOMMENTAR 


Aus der Zeit zwischen 430-390 v. Chr. haben sich 
14 attische Vasenbilder erhalten, auf denen eine Frau 
durch Beischrift P benannt ist (x-12a dabei heißen auf 
8 zwei Frauen P., verteilt auf Vorder- und Riickseite). 
Acht der Darstellungen (1-7) zeigen die Personifika- 
tion im Kreis um Aphrodite. Spiele (vgl.etwa das Ball- 
spiel und vieles mehr) wurden gern von jungen Mäd- 
chen als Liebesorakel benutzt, und so mag P. bei Aphro- 
dite diesen Aspekt repräsentieren. Möglicherweise ist 
auch die Szene auf 4, wo P. ein Stóckchen balanciert, 
als ein solches Orakel zu deuten. Die den Himeros 
schaukelnde P. (7) kónnte ebenfalls als Liebeszauber zu 
verstehen sein. 

Es fällt auf, daß P. öfter gemeinsam mit Eunomia, 
der Personifikation der Wohlgesetzlichkeit; vor- 
komm:t (1a. 3. 5. 6). Dies kónnte ein Hinweis darauf 
sein, daB auch bei Spielen festgesetzte Regeln eingehal- 
ten werden müssen und weiter auf einen exotischen 
Aspekt der P. deuten, da P. und Eunomia auf den betref- 
fenden Darstellungen Trabantinnen der Aphrodite 
sind. Denn add beinhaltet den Begriff «Schäkerei, 
Getändeb, was auch erklären kónnte, weshalb P. háu- 
fig Schmuckstücke oder -kästen in den Händen hält 
(ra. 3. 5. 6). Eunomia soll hier zum «Flirt» im Rahmen 
von maßvollem Anstand und Ordnung ermahnen, s. 
dazu weiter Wehgartner, I., «Das Ideal maßvoller Liebe 
auf einem attischen Vasenbild», JdI 102, 1987, 185—197. 

Da Spiele vor allem auch in die Welt der Kinder ge- 
hören, kann P. neben einem spielenden Kind darge- 
stellt sein (1a), oder sie hat deshalb selbst noch ein kind- 
lich-jugendliches Aussehen, ist also deutlich jünger auf 
gefaßt als die anderen Personifikationen (2. 4). 

Wenn P. im Kreis des Dionysos auftritt (8-13), 
kann sie das Aussehen einer Mänade haben, wie etwa 
bei ihrem Auftritt in der Gigantomachie (10, mit Tier- 
fell und Thyrsos). Als dionysische Trabantin weist sie 
wohl ebenso wie im Gefolge der Aphrodite auf Spiele 








PAIDIA — PAIS 143 


hin (vgl. etwa das Kottabosspiel beim Symposion) und 
darüber hinaus auf Musik und Tanz (vgl. 9; zaitew hat 
auch die Bedeutung «tanzen»). Weiter kann sie in Bil- 
dern wiedergegeben sein, die mit Theateraufführun- 
gen zusammenhängen (12. 13?). Vielleicht reprisen- 
tiert sie hierbei — analog zu Tragodia und Komodia — 
die Gattung des Satyrspiels (vgl. die Lit. zu 13). 
ANNELIESE KOSSATZ-DEISSMANN 





PAIDIKOS 


(ITauóuxóc) Satyrname (?) (>Silenoi) in einer Vasen- 
inschrift. 

1. Schale, att. rf. Ehem. Basel, Kunsthandel. - MuM 
Auktion 70, 1986, 56-57 Nr. 184 Taf. 31; Kossatz, Na- 
men 165. — Um sio v. Chr. — Im Innenbild tanzender 
Satyr mit Rhyton in der Hand. Von der Beischrift ist 
JAIKOZ erhalten, was zu Paidikos zu ergänzen ist. Es 
stellt sich allerdings die Frage, ob es sich hier um den 
Namen des Satyrn handelt. Denn Paidikos ist mit dem 
Zusatz éxoinaey bzw. Éyoawev auch als Töpfer- bzw. Ma- 
lersignatur belegt (ARV? 102-104; CVA Baltimore, 
Walters Art Gall. 1 Taf. 52). Weiter muß erwähnt wer- 
den, daf auf Schalen des Euergidesmalers und aus des- 
sen Umkreis der Name P häufiger ohne Verbum vor- 
kommt (s. o. die Lit.), so daf nicht sicher ist, ob dort 
die Beischrift als Name der dargestellten Person aufzu- 
fassen ist oder als Künstlersignatur ergänzt werden will. 
So muß auch hier offen bleiben, ob der Satyr P. heißt. 
P. ohne Verbum bei einem Satyrn kommt wohl auch 
auf einer Schale der genannten Gruppe in Dresden vor 
(ARV? 97, 1). ANNELIESE KOSSATZ-DEISSMANN 





PAIS 


(aig, Dot: KaBigw) Göttliche Knabenfigur auf ei- 
nem Fragment eines Kabirenbechers. 

LITERARISCHE UND EPIGRAPHISCHE QUEL- 
LEN: Von den von der spátarchaischen Zeit bis ins 2. 
Jh. n. Chr. reichenden epigraphischen Dokumenten, 
die im Bereich des Kabirenheiligtums von Theben/ 
Bóotien gefunden wurden (Zusammenstellungen bei 
Hemberg 185 und Schachter 89 u. Anm. 1. 2), nennen 
einige Weihinschriften den P. allein, die Mehrzahl da- 
von richten sich allerdings an Kabiros und D. weswe- 
gen die beiden Gestalten zumeist für Vater und Sohn er- 
klärt wurden (u.a. Kern 1, 4; dagegen: Bruns, AA 
1967, 240 Anm. 13). Es ist ungewiß, ob diese Götter 
von Beginn an unter dem Terminus Kabiren zusam- 
mengefaBt wurden (vgl Wolters/Bruns 77 Nr. 
353-355), seit Pausanias (4, 1, 7; 9, 25, 5-10) kann dies 
jedoch belegt werden, ebenso seit Ende des 1. oder An- 


fang des 2. Jh. n.Chr. die Bezeichnung —Megaloi 
Theoi (Wolters/Bruns 30 Nr. sa). 

Eine nahe Olynthos in den Überresten eines Tem- 
pels dorischer Ordnung zu Tage gekommene Inschrift 
aus dem 3. Jh. n.Chr. (Duchesne/Bayet, 74-75 Nr. 
117) erwähnt den KéBeigos zusammen mit dem raiç Ka- 
Beigov. Das Dokument läßt auf ein Kabirenheiligtum 
an ebendieser Stelle schließen. (Zum möglichen böoti- 
schen Einfluß in der Nomenklatur dieser Götter s. 
Hemberg 170-171.) 

Die in weiteren Kabirenkulten anzutreffenden Assi- 
milationen des P an andere Gottheiten sind unter dem 
jeweiligen Lemma bzw. unter 2Megaloi Theoi zu dis- 
kutieren. Zu potentiellen Funktionen eines P. in ande- 
ren Kulten s. Wotke 2429-2437. (Zum P als Dienerkna- 
be bei Alltagsszenen s. Rühfel, H., Kinderleben im klassi- 
schen Athen [1984] 61-72). 

BIBLIOGRAPHIE: Bloch, L, ML II 2 (1894-97) 
2537-2538 s. & «Megaloi Theoi»; Braun, K., in Das Kabirenheilig- 
tum bei Theben IV (1981) 6-7. 10. 12. 24. 27. 28 Nr. 318; 40. 62 
Nr. 302; 63 Nr. 317 u. Nr. 318; Bruns, G., AA 1967, 240-241; Du- 
chesne, L./Bayet, C., Mémoire sur une mission au mont Athos (1876) 
74775 Nr. 117; Gonnelli, C., EAA V (1963) 848 s. & «Pais»; Hem- 
berg, B., Die Kabiren (1950) 185-205 passim; Kaibel, G., Hermes 
2$, 1890, 98-99; Kern, ©., Hermes 25, 1890, 1-16 (= Kern 1); 
idem, RE X 2 (1919) 1440-1442 s$. v». «Kabeiros und Kabeiroi» (= 
Kern 2); Lapalus, E., RA 6, 1935, 8-15; Roscher, W. H., ML IU 1 
(1897-1902) 1254 s.v «Pais»; Schachter, A., Cults of Boiotia Il 
(1986) 66-110; Schmaltz, B., Das Kabirenheiligtum bei Theben V 
(1974) 33-89. 99-107; Winnefeld, H., AM 13, 1888, 420-423; 
Wolters, P/Bruns, G., Das Kabirenheiligtum bei Theben I (1940) 43 
Nr. 53; 96 K 1; 125. 103 K 39; 103 K 42; Wotke, E, RE XVIII 2 
(1942) 2428-2435 s. n «Pais»; Ziehen, L., RE V A 2 (1934) 1525 
s, v». «Thebai», 


KATALOG 


1. (= Aithiopes 32 mit Lit., = Krateia 1*, = Mitos 
I, = Pratolaos 1) Kabirenbecher, fr., böot. sf. Athen, 
Nat. Mus. 10426. Aus dem Kabeirion bei Theben. — 
Winnefeld 420-421 Taf. 9; Wolters/Bruns 43 Nr. 53; 
96 K 1; 125 Taf. s. 44, 1: Kabirenmaler (Bruns); Braun 
6-7. 27. 62 Nr. 302 Taf. 22, 1-2. — 410-400 v. Chr. 
(Braun). — Von 1. nach r.: ^ Mitos, mit karikierten Ge- 
sichtszügen, von > Krateia umarmt. +Pratolaos, eben- 
falls karikiert, mit zusammengeschlagenen Händen 
das Paar betrachtend. Der nackte Jüngling P. schópft 
mit einer Oinochoe Wein aus einem groBen Kelchkra- 
ter. Dem P. einen Kantharos entgegenreichend, lagert 
der bártige Kabiros (~Megaloi Theoi) auf einer Kline. 
Er ist mit einer Mystenbinde und Efeu bekränzt, ein 
Himation ist um seine Hüften drapiert. Namensbei- 
schriften für alle Figuren. 


DEUTUNG UNSICHER 

2. Kabirenbecher, fr., böot. sf. Athen, Nat. Mus. 
10530 (so Braun). Aus dem Kabeirion bei Theben. — 
Winnefeld 422 Abb. 16; Wolters/Bruns 103 K 39 Taf. 
44, 6: Kabirenmaler (Bruns); Braun 63 Nr. 317. — 
430-400 v.Chr. — Stehender unbekleideter Knabe 











144 PAIS — PALAIMON i 


nach r., einen Gegenstand in der erhobenen Linken hal- 
tend (Bruns: Efeublatt). 

3. Kantharos, fr., bóot. sf. Athen, Nat. Mus. 10530 
(so Braun). Aus dem Kabeirion bei Theben. — Winne- 
feld 423; Wolters/Bruns 103 K 42 Taf. 15, 5; 44, 14: Ka- 
birenmaler; Braun 28 Nr. 318; 63. — 410—400 v. Chr. — 
Stehender nackter Knabe nach 1. Sein Blick ist leicht 
nach oben gerichtet, die Figur etwas nach hinten 
durchgebogen. Seine Rechte ist angewinkelt, in seiner 
Linken hält er ein kleines, nicht zu identifizierendes 
Objekt. 

4. Becher, fr., böot. sf. Theben, Mus. ~ Braun Nr. 40 
K 2415. — Aus dem Kabeirion bei Theben. — Braun 10. 
12. 24. 40. Taf. 2, 7. — 2. Viertel des 4. Jh. v. Chr. ~ Unbe- 
kleideter Jüngling (Braun: vielleicht der Anführer eines 
Opferzuges) im Dreiviertelprofil nach r. Angewinkelte 
Arme. R. Hand zur Faust geschlossen, |. hielt wohl Ge- 
genstand. Hinter ihm Reste einer Tierschnauze. 

Ferner glaubte man, in Hunderten von im Kabei- 
rion bei Theben gefundenen Knaben- und Jünglingsfi- 
guren aus "Terrakotta, von denen die große Masse aus 
dem 5. Jh. v.Chr. stammt, den P zu erkennen 
(Schmaltz Kap. IV 33-76; Kap. V 76-89; Kap. VII 
99-103 und Kap. VIII 103-107). S. dazu Komm. 





KOMMENTAR 


Angesichts eines einzigen gesicherten bildlichen 
Dokuments (1) ist es schwierig, mehr über P. auszusa- 
gen, als dal er im thebanischen Kabirenkult die Rolle 
des Dienerknaben für einen älteren Kabiros, mit dem 
er in einer noch nicht völlig geklärten Beziehung 
steht, innehaben konnte. [konographisch unterschei- 
det sich P. dabei nicht von den Mundschenken bei Gela- 
geszenen auf zeitgleichen attischen Vasen. 

Die Knaben auf 2-4 lassen keine Identifizierung 
mit unserem P. (1) zu, einerseits, weil es der fragmenta- 
tische Erhaltungszustand dieser Darstellungen nicht er- 
laubt, andererseits, weil sie in völlig anderen Motiven 
wiedergegeben sind. Auch der beschriebene Typ des 
«besser gebildeten Jünglings in ruhiger Haltung» (Win- 
nefeld 423), dem die vielen sonst auf den Kabirenvasen 
auftretenden karikierten Wesen gegenübergestellt 
sind, kann nicht als Erkennungsmerkmal für P. dienen. 
Zwar weisen die meisten, aber nicht alle anderen Kna- 
ben auf diesen Gefäßen grotesk verzerrte Züge auf. 
Eine weitere große Gruppe sehr fragwürdiger Ab- 
bilder des göttlichen P bilden die genannten nackten 
oder bekleideten Jünglingsterrakotten, von denen eini- 
ge Widder, Palästragerät, Leiern, Hähne oder Hasen 
im Arm respektive in der Hand halten. Da die gleichen 
Figuren einerseits sowohl in Gräbern (z.B. in Exarcho, 
Halai, Rhitsona und in Theben) wie auch in einem 
Apollonheiligtum gefunden wurden, andererseits die 
Statuetten selbst einem starken stilistischen Wandel un- 
terworfen sind (s. Schmaltz 76. 107), scheint ihre Iden- 
tifikation mit dem thebanischen P. eher unwahrschein- 
lich. Vielleicht kann in den Figuren eine Anspielung 
auf die Kultdiener oder eher noch auf die Stifter selbst 
gegeben sein, was anhand der jetzigen Quellenlage 











und Denkmilersituation jedoch noch nicht nachge- 
wiesen werden kann. 
DORIS VOLLKOMMER-GLÓKLER 





PAKSTE - Pegasos 113 


PAKTOLOS 


(HaxxtvAóc) Personifikation des gleichnamigen Flus- 
ses in Lydien, der bei Sardeis in den Hermos mündet. 
Wegen seines Reichtums an Gold hieß der Paktolos 
auch Xovoogoóas (Plin. nat. s, 110; Solin. 40, 10; Hyg. 
fab. 191; Eust. in Dion. Per. 830). Er galt als Sohn der 
Leukothea (Ino) und des +Hermos. 

BIBLIOGRAPHIE: Imhoof-Biumer, E, «Flußgötter mit 
Kindern», Nomisma 6, 1911, 2-4; Keil, J., RE XVIII 2 (1939) 
2439-2440 s. v, «Paktolos»; Olshausen, E., KlPauly III (1972) 413 
s. v. «Paktolos»; Stoll, H. W., ML II x (1897-1909) 1255 s. v «Pak- 
tolos». 


Münzen von Sardeis (Lydien) 

1. (= Hermos 16*) AE, Septimius Severus 
(193-211 n. Chr). ~ Imhoof-Blumer 2 Nr. 1 Taf. 1, 3; 
idem, Flußg 304 Nr. 325 Taf. 10, 25. — Rs.: Die nach r. 
kniende Leukothea überreicht den kieinen P dem 
nach l. gelagerten Hermos. 

2.* AE, Gordian III. (238-244 n. Chr.). - BMC Ly- 
dia 270, 188 Taf. 27, 13; Imhoof-Blumer 2 Nr. 2 Taf. 
1,2; idem, Flußg 305 Nr. 327 Taf. 10, 27.-Rs.: Auf dem 
erhobenen r. Knie des nach |. gelagerten Hermos, der 
in der erhobenen Rechten einen Kranz hält, sitzt der 
kleine P, der die Arme seinem Vater entgegenstreckt. 

3. (= Hermos 15%) AE, Gordian III. (238-244 
n. Chr). - Imhoof-Blumer 2 Nr. 3 Taf. 1, 4; idem, Flußg 
305 Nr. 328 Taf. 11,1; SNG v. Aulock 3163. — Rs.: Wie 
2, aber seitenverkehrt. 

Diese Münzen dokumentieren den sehr seltenen 
Fall, daß ein Nebenfluß auch als Kind des väterlichen 
Hauptflusses dargestellt wird. Während bei r das Kind 
in erzählender Weise dem Vater von der Mutter Leu- 
kothea übergeben wird, zeigen die zwei später gepräg- 
ten Serien (2-3) Hermos und P allein. 

RAINER VOLLKOMMER 





PALAIMON I > Melikertes 








PALAIMON II 


PALAIMON II 


(Haraiuwv) Triton (>Tritones) sur 1. Le nom, in- 
connu par ailleurs pour un Triton, est emprunté au fils 
d’>Ino, —Melikertes, devenu le dieu marin Palaimon 
(D. 

I. (= Agreus I 1* avec bibl., = Aktaie I 2*, = Kymo- 
doke 4, = Nereides 145 avec renvois, = Phorkys 4) Mo- 
saique. Antakya, Mus. Hatay 829. D’Antioche, grande 
salle des Bains E. — Levi, Antioch 270. 272 pl. 63a. — 
2° quart du IV* s. ap. J.-C. — Tenant des deux mains une 
syrinx, le jeune P. ((IAAEMQN) emporte vers la dr. la 
Néréide Aktaié qui l'enlace; les deux créatures se regar- 
dent. Dans leur sillage, Agreus et Kymodoké. 

PASCALE LINANT DE BELLEFONDS 





PALAISTRA 


(uhaicroa, Palaestra) Personification of athletics in 
general and wrestling (427) in particular. Daughter of 
either the Arcadian king Chorikos, an inventor of wres- 
ding (Serv. Aen. 8, 138), or of Pandokos, a killer of 
travellers at Pale (Kephallenia), himself killed by 
Hermes with whom P. had fallen in love (Etym. m. s.v 
Däin 647-648). See Höfer, O., ML III 1 (1897-1902) 
1263-1264. 

She appears only on the Gallo-Roman clay em- 
blema, >Atalante 82°, where she is naked, with a cloak 
over her knees, wreathed and holding a victor’s palm 
branch, observing Atalante and >Hippomedon (Il), 
with >Schoineus. Since their contest was running she 
here personifies the athletic generally. There is nothing 
to recommend Visconti’s (see Héfer) identification of 
P on the Augustan Paris cameo, Cab. Méd. 18 
(Babelon, BiblNatCamées no. 136 pl. 6, where it is 
taken for Diotima leading Socrates to Polymnia). 

JOHN BOARDMAN 





PALAMEDES 


(Hałauńðns, Takaunöns [7]; etr. Palmithe [x9. 22] 
and, more often, Talmithe [13. 16. 20. 21. 23. 24] or 
Talmite [14], probably derived from Taraunöng; lat. 
Palamedes) P, the son of Nauplios, was probably the 
cleverest of Greek heroes and, among other things, the 
inventor of writing, of board-games and of dice. Ulti- 
mately, his cleverness proved his undoing. Having 
been one of Helen suitors (>Helene), he not only 
joined the expedition against Tro
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